제3절  조선전기의 문화와 장성

1. 유학의 발달과 교육

(1) 사람의 동향과 장성 유학

조선왕조는 성리학자가 주축이 되어 건국하였으므로, 건국 후에는 성리학이 국가적으로 장려되어 더욱 융성하였다. 이리하여 여말에 전래된 성리학은 여말선초에 있어서 과거제도의 여행과 학교의 부흥으로 더욱 학자들 사이에 유포되었고, 주자가례와 주자의 정치철학은 유교적인 조선의 양반사회에 있어서 정통적인 학풍으로 굳어져 갔다.

조선왕조의 건국을 전후하여 성리학은 크게 두 파로 나뉘었다. 정몽주 길재계열의 이학파  성리학과 정도전, 조준, 권근계통의 경세파 성리학이 그것이다. 양자가 모두 이기철학을 신봉하고 불교와 도교를 배척함에는 마찬가지였지만, 전자는 철학, 도덕, 종교 등 관념적인 문제에 보다 깊은 관심을 가진데 반하여, 후자는 정치, 경제, 군사 등 현실문제에 보다 더 깊은 관심을 기울인데 차이가 있었다. 물론 후자도 기본적으로는 성리학자였기 때문에 철학문제에 관심이 없는 것은 아니었다. 예컨대 정도전, 권근 같은 이는 □불씨잡변(佛氏雜辯)□, □학자지남도(學者指南圖)□, □심기이편(心氣理篇)□, □입학도설(入學圖說)□과 같은 뛰어난 성리철학서를 저술하여 불교와 도교의 모순점을 맹렬히 비판하여 전자보다도 더 철저하게 성리철학을 옹호하였다.

) 정도전, □삼봉집□ 및 권근, □양촌집□ 참조

이들이 성리철학을 적극 옹호한 것은 성리철학 그 자체를 학문적으로 연구하기 위해서보다는 사원경제와 연결된 불교와 미신화된 도교의 사회적 해독성을 극복함으로써 사회개혁의 정신적 기초를 다지려는데 목적이 있었다. 따라서 이들은 일반적으로 성리학에만 치우치는 것이 아니라 경학, 사학, 병학, 지리학, 천문, 역학, 의학, 문학 등 국가경영과 사회개혁에 도움이 되는 것이라면 무엇이든지 받아들여 박학주의를 지향하였다. 신왕조 개창의 주체세력인 이들은 실천적 측면에서 더욱 강한 의지를 보여 조선건국 후에도 체제확립을 위해 주로 외형적 제도에 보다 큰 관심을 지녔다.

) 한영우, □정도전 사상의 연구□, 서울대 한국문화연구소, 1973 및 □눌재양성지의 사회정치사상□ □역사교육□ 17, 1975

이와 같은 경세파의 학풍은 조선초기 관학의 학풍을 지배하여 관학 교육을 받아서 성장한 성리학자들은 대개 비슷한 성격을 지니었다. 이들이 바로 조선왕조의 통치체제를 완성한 주역들이었고, 집현전 출신의 유신들도 대개 그러하였다.

한편 이와는 대조적으로 이학파 성리학자들은 신하는 그가 섬기는 왕에 대해서 □절의□를 지켜야 한다는 유교적 윤리관에 입각하여 조선 건국에도 반대하였고, 세조와 같이 왕위를 찬탈한 왕에게는 계속해서 섬길 것을 거부하고 관계(官界)와는 인연을 끊은 자들이었다. 이들은 경세파 성리학을 지나치게 공리적이라 비판하고 주자의 학풍을 존중하면서 정신주의적 도학을 발전시켜 나갔다. 따라서 사변 철학적인 성리학이 이들의 학풍으로 자리잡은 것은 당연한 것이었다. 이들은 조선이 건국된 이후 은둔하거나, 향촌으로 낙향하여 학문적 이론을 연구하고 그에 토대를 두고 이를 실천하는데 힘쓰는 한편, 제자 양성에 전념하거나 혹은 체념 속에 유유자적하였다. 지방에 성리학이 보급되고 학문적 수준이 향상되었던 것도 따지고 보면 이들의 영향이 컸다 할 것이다.

이들은 세종 때부터 점차 중앙 정계에 진출하여 15세기 말에는 커다란 정치세력을 이루었는데, 이들을 흔히 사림파라 부른다. 이들을 사림이라 한 것은 이들이 현실 참여를 거부하고 산림에 은거한 선비로서 도학을 실현하려는 자들이었기 때문이다.

사림파 성리학은 16세기 이후에는 성리학의 지배적인 학풍이 되었으며, 조광조(趙光祖), 이언적(李彦迪), 김인후(金麟厚), 이황(李滉), 이이(李珥)와 같은 뛰어난 학자를 배출하였고, 이러한 학자들을 사림이라고 불렀다. 이들 사림 중에서도 역시 경세를 중시하는 조광조, 이이계열과 철학을 중시하는 이언적, 이황계열이 갈라져서 소위 기호학파와 영남학파의 분립을 보게 되었다.

) 한영우, □조선전기의 성리학파의 사회경제사상□ □한국사상대계□ Ⅱ, 성균관대 대동문화 연구원, 1976

경세파 유학자 즉 관학파에 의하여 지배되던 조선사회는 세종∼성종 연간에 유교정치의 진흥을 도모하면서 새로운 인재를 등용시킴에 따라 지방의 사림들이 대거 중앙의 정치무대에 진출함으로써 진통을 겪게되었다. 세종대를 전후하여 중앙 정계에 진출하기 시작한 사림들은 세조의 왕위찬탈과 패도적 중앙집권정책에 반발하여 스스로 관계에서 물러나거나, 세조의 탄압을 받아 그 세력이 일시적으로 위축되었다. 그러나 세조가 물러나고 나이 어린 성종이 즉위하면서 새로운 양상을 띠게 되었다. 성종은 훈신 세력의 독주를 견제하고 왕권의 신장을 도모하기 위하여 사림파를 대거 등용하였다. 이들은 중앙 정계에 진출하여 삼사의 언관직을 차지하고 언론, 문필을 담당하면서 훈신들의 비리를 공격하였다. 사림파의 이러한 훈신 비판은 사상적인 면에서 성리학의 도리론·명분론에 대한 확신과 자신들이 농촌에서 훈·척신들의 비리 행위를 직접 체험하거나 목격한 데서 가능한 것이었다. 이리하여 정계는 훈신세력과 사림세력간의 대립 투쟁을 조성하여 드디어는 사화를 낳았다.

성종은 신·구세력의 갈등을 적절히 조정하였기 때문에 큰 정치적 변란이 일어나지 않았다. 그러나 성종을 이어 왕위에 오른 연산군은 훈·척신들과 손잡고 사림세력을 탄압하여 참혹한 사화를 빚어냈다.

연산군의 탄압에 밀려난 사림들은 중종반정 이후에 다시 대거 중앙정계에 진출하였다. 사림의 소장학자 조광조가 등장한 것도 바로 이 때였다. 조광조 일파는 사림의 정치적 주도권과 향촌사회의 지배권을 확립하기 위하여 언론정치를 강조하고 향약을 실시하였으며 현량과(賢良科)를 설치하여 사림을 많이 등용시켰다. 조광조가 현량과를 설치한 것은 자신의 이상정치의 실현에 맞는 사림파를 등용하고자 함이었다.

그러나 이와 같은 조광조 일파의 도학정치는 너무 급진적이어서 훈신세력의 반발을 사 사림세력은 다시 크게 꺾이었다. 이것이 기묘사화이다. 기묘사화는 직접적으로 중종 14년(1519) 반정공신 가운데 공이 없는 자들의 위훈(僞勳)을 삭제하고 그들이 받은 토지와 노비를 환수한 것을 빌미로 일어났다. 이 때 조광조는 능주로 유배되었다가 곧 사사되었으며, 현량과로 등용되었던 많은 인물들이 화를 당하였다. 이들을 기묘명현이라 한다. 기묘명현에는 다수의 호남 출신 인사들이 포함되었는데, 이들을 존숭하는 풍조가 일어남에 따라 호남지역의 성리학이 크게 발달하는 계기가 되었다.

중종반정 후 사림세력의 훈구세력 비판은 반정 후 폐위된 중종비 신씨의 복위상소로부터 시작되었다. 담양부사 박상(朴祥)과 순창군수 김정(金淨), 무안현감 유옥(柳沃)이 주도한 신씨 복위상소는 중종비 단경왕후(端敬王后) 신씨를 반정공신인 훈구세력이 불법적으로 폐출시킨데 대한 불의와 부당성을 통렬히 논박하고 복위를 강력히 촉구한 내용이었다.

) 오종일, □조선유학의 정통성과 호남 사림□ □금호문화□ 1989년 7월호

한편 중종 사후 중종의 배다른 두 아들의 왕위계승을 둘러싼 싸움의 결과로 을사사화가 일어나 사림은 다시 타격을 받았다. 중종 사후 인종이 왕위에 올랐으나 8개월만에 죽고 이어 명종이 왕위를 계승하자 명종의 외척인 윤원형 일파가 그 반대파와 사림세력을 숙청하였다.

이와 같이 사화는 사림세력이 중앙정계에 등장함으로써 빚어진 훈신세력과의 대립 투쟁이 주류를 이룬 것이어서 사림세력은 거듭된 사화 속에서 박해와 좌절을 겪었다. 그러나 사림 세력은 그 때마다 농장 등의 확고한 기반을 갖고 있는 향촌으로 돌아와 향약을 보급하고, 서원을 세우면서 세력을 온존하여 마침내 선조 때에는 재차 정치 무대에 등장하여 결국 정계를 지배하기에 이르렀다.

사화기를 거치면서 중앙정계서 자행된 사림에 대한 박해는 지방 성리학의 발전에 좋은 기회가 되었다. 즉 사화에서 피화된 사림들은 벼슬을 단념하고 연고지에 낙향하여 학문의 연구와 후진의 교육에 힘씀으로써 지방 성리학이 성장할 수 있었던 것이다.

장성의 성리학도 사화기를 거치면서 점차 발전되어 갔다. 이 지방에 사화와 관련되어 낙향한 사림이 얼마나 되는지 구체적으로 알 수는 없지만 읍지나 가보의 전승을 통하여 살펴본 바로는 이재인(李在仁), 유성춘(柳成春), 김인후(金麟厚) 등을 확인할 수 있었다.

) 1927년 간행한 □장성군읍지□ 권 3, □유림□에는 이밖에 사화와 관련하여 귀향한 인물로 이석(李碩), 이약수(李若水), 변차정(邊次禎), 송흠(宋欽) 등을 열거하고 있으나 □장성군읍지□(규장각 10782)에는 이들에 대한 언급이 없다. 본고에서는 □장성군읍지□에 따라 이들에 대한 검토는 생략하였다.

기묘사화 때에 낙향한 유성춘은 원래 해남 출신이었다. 그는 김굉필의 문인인 유계린(柳桂隣)의 아들로 유희춘(柳希春)의 형이었다. 유계린은 최부(崔溥)의 사위로 최산두와 함께 김굉필에게서 수학하였다. 유성춘은 기묘사화가 일어난 직후에 관직을 버리고 낙향하여 진원에 정착하여 노모를 봉양하면서 여생을 보냈다. 유성춘은 김굉필의 문하에서 수학한 유계린의 학문을 이은 사림으로 중종이 사림을 한참 등용할 때인 중종 8년(1513)에 진사과에 합격하고 다음 해에 문과에 등제하여 관계에 진출하였다. 그는 중종 10년(1515)에는 기준 등과 함께 사가독서를 받아 학문을 연구하였고, 이듬 해에는 기사관(記事官)으로서 검토관 조광조, 시독관 유관(柳灌) 등과 더불어 정사에 참여하였다. 중종 13년(1518)에는 부익부, 빈익빈의 사회현실을 개탄하고 대토지소유 작태를 공격하면서 박수량이 제시한 균전책(均田策)을 실시할 것을 역설하기도 하였다. 이 때가 바로 조광조가 혁신정치를 추진하고 있을 때였다. 이러한 관력을 가진 그가 정계에서 은퇴한 것은 기묘사화 후의 일이었다. 그가 관계에서 물러난 것은 사간원과의 알력 때문이었고, 이 때 그의 관직은 이조정랑이었다. 주지하다시피 기묘사화는 조광조를 비롯한 신진 사림의 혁신정치에 대한 반발로 일어난 것이며, 유성춘이 조광조의 개혁정치에 참여하고 있었던 것을 보면 유성춘은 상당한 정도의 사림이었다 할 것이다.

) □장성군읍지□(규장각도서 10782) 인물

) □사마방목□ 및 □선산유씨족보□ 참조

) □중종실록□ 권 22, 중종 10년 5월 신묘

) □중종실록□ 권 25, 중종 11년 6월 계축

) □중종실록□ 권 33, 중종 13년 5월 을축. 이 때 박수량이 균전책을 제시하자 유성춘은 이를 열렬히 지지하였다.

) □중종실록□ 권 39, 중종15년 6월 경오. 그가 실제로 파직당한 것은 이 일이 있을 후 4개월 후인 동년 10월이었다(□중종실록□ 권 40, 중종 15년 무자)

사화을 피하여 낙향한 사림 가운데 장성의 사림형성과 유학발전에 가장 크게 영향을 준 사람은 김인후이다. 그는 10살 때 김굉필의 문인으로 당시 전라도 관찰사로 와있던 김안국(金安國)에게 소학을 배웠으며, 18세 되던 해에는 동복에 유배와 있던 최산두(崔山斗)를 찾아가 사사받기도 하였다. 그는 또한 성리학의 대가인 이황, 기대승, 정지운, 이항, 노수신 등과도 교분이 있었다. 김인후는 중종 35년(1504)에 등제한 뒤 홍문관 부수찬을 거쳐 옥과현감이 되었다가 인종 사후 윤원형과 윤임 사이의 당쟁을 염려하다가 관직을 버리고 고향인 장성에 돌아와 성리학 연구에만 전념하였다. 이러한 사람이 사화기에 장성에 내려와 거주함으로써 장성의 유학은 크게 발전될 수 있었던 것이다.

) □장성군읍지□ 인물 및 현상윤, □조선유학사□ 참조. 그의 주요 관력과 문묘 배향에 대해서는 장성의 인물 항에서 다루어질 것이므로 여기에서는 생략하겠다.

김인후의 성리학에 관한 저술로는 천명도(天命圖)가 있어 이를 통하여 하서의 성리학 이해 수준을 가늠할 수 있다. 그는 천명도는 정지운의 천명도 안에서 발견되었는데, 그는 정지운의 천명도를 보고 자신의 천명도를 그렸다고 발문에서 밝히고 있다.

) 이병도, □한국유학사□ 아세아문화사, 1987, 225쪽

이 천명도는 인간의 본성이 천명과 어떻게 연관되어질 수 있으며, 성(性)이 정(情)으로 발하면서 선과 악의 작용이 어떻게 나타나는가를 밝힌 그림으로, 여기에는 그의 천명관이 잘 드러나 있다. 그는 하늘과 땅 그리고 사람을 하나의 명으로 연결시키고, 음양 오행과 인의예지의 사덕과 성(誠)으로 천명을 설명하고 있다. 원으로 표현된 하늘의 둥근 외곽으로부터 세 개의 원을 안으로 그리고, 12간지를 표시하여 시간의 순환이 끝이 없음을 밝히고 있다. 또 인간의 성의 핵심을 중(中)으로 표현하고 중이 인의예지의 이치를 갖추고 있으며, 이 네 가지가 혼연히 한 몸이 되어 서로 분리될 수 없다 하고, 마음은 천명으로 음양을 벗어날 수 없기 때문에 하나로 이어져 있다고 파악하였다.

이재인은 무오사화가 일어나자 관직에서 물러나 현 삼계면 백산에 은거하여 후진을 양성하였다. 그가 김종직을 따라 도의를 강론(講論)했다고 한다. 이로써 보면 그도 사림이었음에 틀림없다 하겠다.

) □경주이씨대동보□ 총편-□세덕론□ 통훈대부 장수현감정헌공묘갈명 참조. 가보(家譜)의 기재는 보통 자기 가문의 미화를 위하여 과장되거나 조작되어 서술되는 예가 많이 있으므로 실제의 역사적 사실로 받아들이는데는 난점이 있다. 그러나 조선왕조 이후의 기사는 연대기에서 확인되는 한 믿어도 좋을 것이다. 여기서 인용한 기사는 묘갈명을 전재한 것이므로 비문의 제작이 본인 사후 얼마 안되어 이루어진 것이라면 믿을 수 있다고 본다.

사화로 참화를 입은 인물은 아니지만 장성출신으로 박수량 만큼 잘 알려진 인물도 드물다. 그는 옥과현감인 김개(金漑)의 제자이며 유성춘과 동방(同榜)으로 중종 8년(1513)에 진사·생원시에 합격하였고, 다음 해에 역시 문과 별시에 합격하여 관계에 진출하여 사헌부 지평, 헌납, 장령, 사간 등 대간직을 역임하였으며, 이어 동부승지를 거쳐 호조 참판, 한성부 부윤, 공조 참판, 예조 참판을 거쳐 지중추부사를 역임하였다. 그는 학문으로 보다는 청렴한 성품으로 더 널리 알려져 있다. 그는 이미 명종 원년(1546)에 조사수(趙士秀) 김순(金洵)과 함께 청백리로 일컬어지고 있었다. 박수량에 대하여 사신이 □청백함은 더욱 세상에 드러났다□고 하고 있는 것에서도 그가 청렴한 관직 생활을 했음을 짐작할 수 있다. 또 명종 9년 박수량이 죽은 지 얼마 안되어 열린 경연 석상에서 대사헌 윤춘년이 □죽은 박수량은 청백한 사람으로 서울에서 벼슬할 때도 남의 집에 세들어 살았습니다. 본집은 장성에 있는데 그의 가속들이 상여를 모시고 내려가려 하나 그들 형편으로는 어렵습니다. 이 사람을 포장한다면 청백한 사람들이 권려될 것입니다.□라고 말하자 왕이 □수량은 청근(淸謹)하다는 이름이 있은 지 오래되었는데, 갑자기 이 지경에 이르렀으니 내 매우 슬프다. 마땅히 포장하는 것이 옳다.□하고 있는 것에서 그가 얼마나 청렴하게 살았는지를 잘 알 수 있다. 명종은 이어서 박수량의 운구를 관인들로써 호송하게 하고 상수를 지급해주도록 명하였다. □명종실록□에 실려 있는 사신의 평에는 □수량의 청렴과 근검은 남쪽 선비의 으뜸이다. (중략) 겉으로는 청렴하고 근검한 듯하나 실상 속으로는 비루하고 비루한 자들은 어찌 이마와 등에 땀이 흐르지 않았겠는가?□고 적고 있다. 이러한 사신의 평은 □중종실록□에도 실려 있다. 중종 39년 전라도 관찰사가 판중추 송흠(宋欽)을 위해 잔치를 베풀어준 일과 관련하여 □(전라)도내에서 재상이 된 사람 중에서 소탈하고 담박한 사람으로는 송흠을 제일로 쳤고, 박수량을 그 다음으로 친다.□고 하였다.

) □명종실록□ 권 3, 명종 원년 4월 임진

) □명종실록□ 권 16, 명종 9년 정월 경신

) □명종실록□ 권 16, 명종 9년 정월 기사

) 위와 같음

) □중종실록□ 권 102, 중종 39년 3월 경신

이러한 인물들이 장성과 진원에 거주함으로써 장성의 유학은 크게 발전할 기틀을 마련하였다.

(2) 장성의 교육기관과 과거

조선왕조는 문치주의를 표방하였기 때문에 국초부터 적극적인 교육장려책을 실시하여 교육기관이 크게 확장되었다. 전국 각 군현에는 향교가 설치되어 지방의 우수한 인재들을 교육했으며, 중앙에는 사학과 성균관이 있었다.

지방학교인 향교는 한 고을에 한 학교를 원칙으로 하여 각 고을마다 세우고 이의 유지를 위하여 국가에서는 학전(學田)과 노비를 지급하였다. 이 지방에는 장성과 진원에 향교가 설립되어 있었다.

) □신증동국여지승람□ 장성현, 진원현 학교

향교에는 군현의 등급에 다라 교수나 훈도가 파견되어 교육을 담당하였다. 향교의 학생을 교생이라 하는데 교생의 수는 군현의 등급에 따라 다르게 규정되어 있어서 장성이나 진원과 같은 현의 향교는 30인으로 정해져 있었다. 교생에게는 군역 면제의 특전이 주어지고 학비는 관비에서 충당되었다. 교육의 장려는 수령의 직책 가운데 하나로 규정되어 있을 정도로 중요시되었다. 향교에서 교육을 받고 생원·진사시에 합격하면 성균관에 들어가거나 문과에 응시할 수가 있었다.

) □경국대전□ 권 1, □이전□ 외관에 의하면 도호부 이상의 향교에는 종 6품의 교수가, 군 이하에는 정 9품의 훈도가 파견되었다. 따라서 장성이나 진원향교에는 훈도가 파견되었다.

) □경국대전□ 권 3, □예전□ 생도. 부·대도호부·목 이상 향교 90명, 도호부 70명, 군 50명, 현 30명으로 규정되어 있다.

향교 건물의 구조는 성균관의 축소판이었으므로 문묘를 중심으로 정전(대성전)과 동서 양무를 두고, 명륜당 등의 생도 교육에 필요한 부속시설을 갖추고 있었다. 건립 당시 장성향교의 규모가 어느 정도였는지는 자세하지 않으나 □장성군읍지□에 등재된 규모를 살펴보면 다음과 같다.

) □장성군읍지□(규장각도서 12181) 향교 참조

□ 건  물 :	□정전(문묘, 대성전) 3칸 - 공자 및 4성, 10철, 송조 6현 배향

□동·서무 각 3칸 -동방 16현 모심

□명륜당 7칸 - 강학 장소

□기타 - 제물고(祭物庫), 신문, 외문, 고사(庫舍), 동랑, 북랑 등 모두 36칸

□ 인  원 : 재수(齋首) 1인, 장의 2인, 색장 2인, 한장(汗長) 1인, 고직 1인

□ 교  생 : 70명

□장성군읍지□에서 교생의 정원이 70명으로 늘어난 것은 조선 후기에 입암산성이 수축되면서 장성이 도호부로 승격되었기 때문이다.

지방에는 관학인 향교 외에 서원이라는 사설교육기관이 조선중기부터 설립되기 시작했다. 서원은 일반적으로 명유(名儒)·선현들의 연고지에 그 지방에 세력 근거지를 가진 사림들에 의해 세워져 지방의 양반 자제들을 가르쳤다. 경제적으로 중소지주적 기반을 갖고 있던 이들은 성리학이 전해진지 얼마 안되는 고려말부터 그들의 본거지에다 서재나 정사(精舍)를 세우고 후진을 교육하고 있었는데, 이것이 한 걸음 나아가 서원으로 발전해 갔던 것이다.

) 유홍렬, □조선에 있어서 서원의 성립(하)□ □청구학총□ 30

조선 최초의 서원은 중종 38년(1543) 풍기군수 주세붕이 세운 백운동서원이었다. 백운동 서원은 그 후 명종 5년(1550)에 이황이 풍기군수로 부임하여 조정에 건의하여 소수서원이란 편액을 하사 받아 사액(賜額) 서원의 효시가 되었다. 이 서원이 봉사(奉祀)한 선현은 이곳 출신의 안향이지만 학규는 주자의 백록동 학규를 본받음으로써 종래 서재나 정사가 갖고 있던 장수(藏修), 강학(講學)의 기능에서 선현을 봉사하는 사묘(祠廟)를 갖추고 엄격한 학규에 의하여 운영되는 서원의 단서를 열게 되었다.

) 위와 같음

서원은 사림의 세력기반이자 구심점이기도 했다. 따라서 사림세력이 일찍이 성장한 지역에서는 서원의 설립도 빨라질 수 있었다. 이리하여 각 지방에서는 사림의 출자와 국가의 보조로 서원을 세워 그 지방의 사림과 연고가 있는 선현을 봉사하고 후진을 양성하였다. 한편 국가에서도 유서가 있는 서원에는 편액을 하사하고, 전지와 서적, 노비 등 재정상의 보조를 해주었을 뿐 아니라 면세·면역의 특전까지 주어 이를 장려하였다.

이리하여 명종 때에는 17개의 서원이 세워진 것을 비롯하여 선조 때에 들어와 사림세력이 정치의 주도권을 쥐게됨에 따라 본격적인 발전을 보게되어 선조 때에만 54개의 서원이 세워지고 그 중에서 당대에 사액을 받은 서원만도 21개에 이르렀다. 서원은 지방에서 중소지주층의 지식 수준을 향상시키고 사림의 저변을 확대함으로써 이들이 정치여론집단을 형성하고 훗날 붕당정치의 저변으로 기능할 수 있도록 하는데 크게 기여하였다.

) □증보문헌비고□ 권 21, □학교고□ 10, 각도 사원(祠院)에서 서원만을 대상으로 조사한 것이다. 유홍렬씨은 앞의 글에서 명종 이전에 세워진 것이 29원, 선조 때에 세워진 것이 124원이라고 하였다. 한편 정만조는 명종 이전 32원, 선조대 82원이 설립되었다고 하였다.(정만조, □17∼18세기의 서원·사우에 대한 시론□ □한국사론□ 2)

) 정만조, □조선조 서원의 정치·사회적 역할□ □한국사학□ 10, 한국정신문화연구원, 1988

최완기, □조선서원일고-성립과 발달을 중심으로-□ □역사교육□ 18, 1975

서원 설립의 실태를 유형상으로 나누면 ① 문인에 의한 설립 ② 후손 및 동족에 의한 설립 ③ 향인(鄕人)에 의한 설립으로 구분할 수 있다. 초창기에는 문인에 의한 설립이 주류적 위치를 차지하였으나 후기에 들어와서는 후손이나 동족에 의한 설립이 압도적인 다수를 차지하게 되어 서원이 남설되기에 이르렀다.

) 정만조, □17∼18세기의 서원·사우에 대한 시론□ □한국사론□ 2.

서원의 배향 인물은 설립 초기에는 명유(名儒)가 중심이었으나, 서원 건립의 주체가 후손이나 동족 등 문중 중심으로 바뀌면서 충신, 공신, 고관 등으로 확대되어 갔다.

전라도 지역에 최초로 건립된 서원은 명종 19년(1564)에 세워진 김굉필을 봉사한 순천의 옥천서원이었다. 선조 때에는 전라도에만 12개의 서원이 설립되었다.

) □증보문헌비고□ 권 212, □학교고□ 11. 각도 원우(전라도)에는 부안의 도동서원이 중종 29년(1534)에 세워진 것으로 되어 있어 전라도에서 제일 빠르나, 이것은 봉사의 기능만 있는 사우였다.

) 위와 같음

장성에 최초로 세워진 서원은 선조 23년(1590)에 설립된 필암서원(筆巖書院)이다. 김인후를 배향한 필암서원은 현종 3년(1662)에 사액되었다. 모암서원(慕岩書院)은 고려 이래로 서능(徐稜)의 사우로 있다가 조선 인조 26년(1648) 이후에 서원으로 전환되었던 것 같다. 즉 □증보문헌비고□에 □고려 때에 사우를 건립하였고, 인조 무자년에 중건했다.□는 기록으로 미루어 보면 이 때에 서원으로 전환한 사실을 중건이라 한 것이 아닌가 생각된다. 인조 무자년은 1648년이다.

) 필암서원에 앞서 모암서원(慕岩書院)이 고려 때부터 있었으나 그것은 사우에 불과했고, 서원으로 개편된 것은 인조26년 이후의 일이었다.(앞의 책)

) □증보문헌비고□ 권 212, □학교고□ 11 전라도 원우

참고로 장성지역에 건립된 서원과 배향인물을 살펴보면 다음 <표 2-25>와 같다.

) 위와 같음

<표 2-25>에 나타난 바로 본다면 1677년에 건립된 추산서원과 봉암서원은 주향과 배향이 같은 문중인으로 되어 있어 후손이나 문중에 의하여 설립되었던 것 같다. 학림서원(鶴林書院)의 경우도 김온과 김응두, 김영열, 박희중과 박준철이 각각 같은 문중이어서 김씨와 박씨의 문중에서 공동으로 건립한 것 으로 보인다. 문중에 의한 서원 설립에서는 □강학(講學)의 장소□라는 서원의 일차적 기능이 흐려지고 봉사 위주의 성향이 현저한 상태에서 가문의 권위를 드러내는 수단으로 활용되는 경향이 짙다.

<표 2-25> 장성 지역의 서원

서 원	창 건 연 대	사액	주 향(추향년)	배 향(추배년)
필암서원 모암서원 추산서원 봉암서원 학림서원 가사서원	1590 고려시 건사 1648 중건 1677 〃 1624 영당 1688 서원 1559 백산사 1766 가산서원	1662	김인후 서 능 기건 변이중 김영열, 김 온, 박희중, 김응두, 박준철 (이상 1718) 의재 이제현	양자징(1786) 조영규(1667), 조정로(1667), 최학령, 정운용, 김우급 (이상 1678) 기효간, 기정익 변경윤(1707) 백사 이항복 (가산서원으로 이설시 배향)

국가적인 입장에서 볼 때 교육의 장려는 유능한 인재를 기르기 위한 것이었으며, 개인에게 있어서도 교육은 과거를 위한 준비에 중점이 두어져 조선시대의 교육은 관료로의 진출을 위한 수단이 되었다. 따라서 조선왕조에 있어서는 관료를 선발하는 과거가 중시되었다.

조선시대의 과거는 문과, 무과, 생원·진사과, 잡과로 대별되었고 문치주의의 경향으로 문관시험인 문과가 가장 중시되었다. 과거 중에서 가장 경쟁이 심한 문과에는 생원·진사과에 합격한 생원과 진사, 성균관 유생 그리고 현직관료가 응시할 수 있으며, 자, 묘, 오, 유의 3년마다 돌아오는 식년에 정기시험을 치러 33명을 뽑는 것을 원칙으로 하였으나, 수시로 임시시험이 실시되어 이 원칙은 지켜지지는 않았다. 문과에 합격하면 고급 문관으로 등용되거나 승급되었다.

문과 다음으로 중요한 것은 경학에 밝은 자를 뽑는 생원과와 문학에 뛰어난 자를 선발하는 진사과로서 이것 역시 3년마다 각각 100명씩을 뽑았다. 생원·진사과에는 향교와 사학의 학생이 응시할 수 있었고, 여기에 합격하면 성균관에 들어가거나 문과에 응시할 자격을 얻었다.

관료가 되려는 사람은 향교나 서원에 들어가 유학을 공부하여 생원·진사과에 응시하고 여기에 합격하면 다시 성균관 유생이 되거나 문과에 응시하여 합격하는 것이 정상적인 코스였다. 장성 지역에서 이러한 경로를 밟아 조선전기에 문과에 합격한 자를 □장성군읍지□에서 찾아보면 다음과 같다.

) □장성군읍지□(규장각도서 10782) 인물에 의거하였다.

<표 2-26> 장성 출신 문과 합격자                                             (삼계·삼서·동화는 제외)

시 기	등 과 자(등 과 년)	인 원
태 조 태 종 세 종 세 조 성 종 연산군 중 종 명 종 선 조	심계년 김 온 박 온 박희중(초명 박희종 신사) 김극신(을유) 심 연(갑오) 이견의(기유) *반순효(정축) 정이공(기해) 정이득(병오) 정이량 김숭조(을묘) 김낭원(신유) **정 순(경오) 박수량(갑술) 김 기(기묘) 김응두(임오) 정희렴(을유) 김인후(경자) 김백물(기유) 변이중(계유) 변경윤(계묘)	3 3 ⑶ 1 ⑴ 1 3 ⑵ 2 ⑵ 7 ⑺

고딕은 국조방목에 등재되어 있는 인물임. (  ) 속의 간지는 □국조방목□의 합격한 해임.

* 반순효는 □국조방목□에는 손순효로 되어있음.(세조 정축방)

** 정순(鄭洵)은 □장성군읍지□에는 정순(鄭珣)으로 표기되어 있고 진원인으로 되어있으나 □국조방목□에는 연일인으로 되어 있으며 그의 손자로 되어있는 정이공, 정이득은 방목에는 조부의 이름이 연(淵)으로 표기되어 있어 동인인 여부를 확인할 수 없음.  (전형택)