6. 서당(書堂)

(1) 서당의 기원

서당교육의 역사적 기원을 어떻게 설정할 것인가에 대해서는 아직 뚜렸한 정설이 없다. 논자에 따라서는 고구려시대의 경당(□堂)과 같은 민간교육제도를 서당교육의 출발로 이해하기도 한다. 이는 신라의 화랑도와 마찬가지로 교육기관인 동시에 청소년들의 결사조직체였을 가능성이 크다. 그러나 이러한 견해가 지닌 맹점은 경당의 사회적인 역할이 과연 어느 정도 서당의 사회적 역할과 일치하였는가를 명확히 해명할 수 없다는 점이다. 따라서 앞으로 경당에 대한 정밀한 성격 규명이 있은 다음이라야 서당과의 상호 동질성과 이질성이 확인될 수 있을 것이다.

) 중국 사료인《구당서》에 □고구려 사람들은 책을 사랑하여 벼슬아치 집에서 평민의 집에 이르기까지    저자거리에 큰 집을 지어 이를 경당이라 부르고, 혼인하기 전의 자제들이 여기에서 밤낮으로 책을 읽고 활쏘기를 읽혔다□라고 하였다.

한편 신라에서도 경서를 이두로 풀어서 모든 사람을 가르쳤다고 하였으니, 그 가르친 곳이 사숙일 가능성이 짙고 이 또한 서당교육의 연원의 하나가 될 것으로 보인다.

고려시대에는 경관(經館)과 서사(書社)라는 서당형태의 교육기관이 있었던 것으로 전해진다. 《고려도경》에 □여염집들이 있는 거리에는 경관과 서사들이 두셋씩 마주 바라보이고 이곳에 백성들의 자제들이 무리로 모여 스승에게 책을 배우며, 조금 장성하게 되면 뜻이 맞는 사람끼리 벗을 택하여 절간으로 가서 글을 익힌다. 그리고 아래로는 어린이까지도 역시 향선생에게 배운다□라고 하였다. 이같은 기록은 고려시대에도 이미 조선시대의 서당제도와 같은 민간교육기관이 존재하였음을 강력하게 시사해 주는 내용으로 볼 수 있다.

(2) 서당의 발달

서당의 사회적 의미가 증대한 것은 16세기 향촌사회에 강력한 영향력을 지녔던 명문 사족출신인 대토지소유자였다. 당시 서당설립의 주도세력의 신분은 입사 이전의 생원·진사들이 주류였고, 설립의 명분은 대체로 반상 구별을 비롯한 유학적 질서율를 정착시키려고 하는데서 찾고 있다. 17세기에도 사족이 연합하여 서당이 설립되는 경우가 있었다. 그러나 서당설립과 운영은 다음 18세기적 양상과 같이 혈연위주의 폐쇄적인 양상이 대종을 이루지는 않았다. 다수의 씨족이 몇개의 자연촌을 대상으로 서당을 설립하였던 사례들이 이 시기에 나타난다. 당시 서당설립의 목적 중의 하나는 사회신분제의 동요를 억제하고, 엄격한 신분적 차등윤리를 향촌사회에 정착시키는 데 두는 것이었다.

한편 18세기 후반기에 들어 동족부락이 서당설립의 가장 주요한 주도세력으로 자리잡자 서당의 성격에도 뚜렸한 변화가 나타났다. 동족부락은 서당의 운영을 위하여 문중 중심의 화수회를 만들기도 하고, 이에 서당은 종중의 공동관리 하에 두게 되었으며, 강학기능 이외에 문중의 대소사를 처리하는 집행기능도 동시에 수행하였다. 그러나 18세기에 설립된 동족부락 중심의 서당은 문약·동약 등과 밀접하게 관련되어 운영됨으로써, 부락 단위에 의한 경제적 지원을 확고하게 보장받을 수 있었다. 동족부락이 중심이 되어 서당을 자치적인 경제권하에 편입시키자 서당운영에 대한 관권개입이 전반적으로 퇴조하고, 서당의 역할은 혈연중심의 폐쇄적인 성격으로 변하게 되었다. 또한 이 시기에는 소규모의 자산으로도 운영이 가능한 서당계의 등장으로 경제적인 어려움을 겪던 평민층이 대거 서당을 운영할 수 있는 전기를 마련하여, 직업적 고용 훈장이 등장하는 등 서당교육의 일대 변혁이 나타나기 시작하였다.

(3) 서당의 종류

서당은 사림의 초등교육기관으로서 설립에 필요한 기본 재산이나 법적인 인가를 요하는 것이 아니었으므로 존폐가 자유로웠으며, 필요에 따라 뜻있는 사람이면 누구나 서당을 유지, 경영할 수 있었다. 서당의 종류를 크게 네가지로 구분할 수 있다. 첫째는 사숙 또는 독서당의 유형이다. 대개 문벌가나 유력가가 훈장을 초빙하고 교육경비를 부담하는 형태이다. 이들 훈장은 퇴관 지식인이거나 낙방거사들로서 지식 정도나 경륜이 높은 경우도 있었다. 둘째는 동계서당의 유형이다. 양반 계층이나 유력 자산가의 문중에서 학계 또는 학전을 조직, 경영하면서 마을에다 서당을 짓고, 그들의 자제들을 교육시키는 문중서당이다. 훈장은 직업적인 유랑지식인이거나 마을의 유식한 촌로 가운데서 초빙 또는 선택하였으며, 대우는 양식으로 쌀과 땔나무, 그리고 의복 정도였다. 셋째로 훈장의 자영서당이다. 훈장 자신이 집에서 생계유지나 소일을 위하여 개설한 서당이다. 이는 이름난 고관이나 학자들이 만년에 자연을 벗하면서 후진을 가르치는 서당 또는 정사와는 구별된다. 넷째 문중연합서당이다. 이는 문중(동계)서당의 확대형으로써 지체가 비슷한 마을끼리 그 향촌사회에서 덕망과 학식이 뛰어난 스승을 모시고, 각 마을의 유능한 청년 자제를 선택하여 교육시키는 고급서당이다. 교육장소로는 주로 인근의 서원을 이용하여 서당교육과 서원교육이 연결되는 성격을 가지고 있어, 양반사회 진출을 위한 일종의 예비학교와 같은 성격을 지녔다고 할 수 있다.

(4) 서당의 구성

서당의 인적 구성은 훈장·접장·학도로 이루어진다. 훈장은 그 자격이 천차만별이었으며, 학식의 표준도 일정하지 않았다. 접장은 일종의 보조교사로서 훈장 한사람으로는 많은 학생을 일일히 가르칠 수 없을 경우에 학도 가운데서 나이와 지식이 많은 자를 뽑아 접장으로 세웠다. 학도는 7-8세에 입학하여 15-16세에 마치는 것이 보통이나 20세가 넘는 경우도 많았다. 성별로는 남학생 위주의 교육이었다.

(5) 교육방법

서당의 교수방법은 강이 주된 것이었다. □강□이란 이미 배운 글을 소리 높여 읽고 그 뜻을 질의응답하는 전통적인 교수방법이다. 강은 일강·순강·망강·월강 등으로 나누어 지지만 서당에서는 일강이 위주였다. 강에는 배강과 면강이 있다. 배강은 암송낭독이고 면강은 교재를 보면서 읽는 임문강독이다. 서당의 교육 과목은 《천자문》《학어집》《사자소학》《동몽선습》《통감》《소학》《대학》《중용》《논어》《맹자》《시경》《서경》《역경》《사기》《당률》등을 배웠는데, 이는 사학이나 향교의 예비교육이라고 할 수 있다.

서당교육의 특색으로 계절학습이 있다. 예를 들면 겨을에는 경사와 같은 어려운 학과를 하게 하고, 여름에는 시·율과 같은 흥미본위의 학습을 하였으며, 봄·가을에는 사기나 고문과 같은 글을 읽게 하여 선비로서의 뜻을 세우는데 도움이 되게 하였다. 글을 읽고 난 다음의 오후에는 서예를 익히게 하여 졸음과 게으름을 쫓아버리도록 배려하였다.

(6) 장성의 서당

장성에 조선시대의 서당은 각 마을마다 수 없이 있었을 것이나 남아있는 기록이 없어 알 수없다. 앞에서 서당의 종류에서 보았드시 관직에서 물러나와 후학을 길렀다는 정사형태와 사숙 및 정사를 기록에 의거 유현의 연원과 강학하였던 곳을 알아보면 다음과 같다.

) 金堯益.《장성읍지》1927.

1) 개천초당(介川草堂) : 일명 개천정사라고 하는데, 북일면 월계리 23 오정마을에 있는데, 하곡(霞谷) 정운룡(鄭雲龍: 1542-1593)이 후진을 강학하던 곳이다. 하곡이 벼슬을 버리고 고향에 돌아오자 장성현감 이계가 서삼면 모암리에 학교를 세워 그를 선생으로 초빙하여 선비들을 가르치게 하였다.

2) 정이암(鄭李菴) : 장성읍 유탕리 서골 불대산(하청)에 있었다. 석탄(石灘) 이기남(李箕南)·송강(松江) 정철(鄭澈: 1536-1593) 등이 이곳에서 강학하던 곳으로 두 사람의 성을 따서 이름을 정이암이라 하였다.

3) 청계정(淸溪亭) : 진원면 산동리 245-1에 있다. 진사 박원순이 제자들을 가르치던 정자로 1572년(선조 5) 건립 하였으며, 그뒤 1875년에 중건하고, 1950년에 중수하였다. 1984년 2월 29일 문화재자료 제97호로 지정되었다.

4) 면학정(眠鶴亭) : 남면 마령리 내마에 있었다. 참봉 심준붕(沈俊鵬)이 후진을 강학하던 곳이다. 이 터를 면학동이라 한다.

5) 하곡서실(霞谷書室) : 북하면 신성리 정자동에 있었다. 하곡 정운룡(1542-1593)이 선비들과 강학하던 서실이다. 자하 변경윤의 글에 나의 스승의 수도하던 곳에 돌에 하곡석문이라 각하였는데 몽계폭포 입구를 후인들이 그곳을 정자동이라 하였다.

6) 문암초당(文巖草堂) : 북일면 문암리 광암에 있었다. 양심당(養心堂) 정지핵(鄭之□: 하곡의 손자)·효우당(孝友堂) 정원표(鄭元杓: 하곡의 증손자) 등이 강학하던 곳이다. 이곳을 후인들은 서당동이라 한다.

7) 계봉정사(桂峰精舍) : 삼서면 금산리 죽산후 서당등에 있었다. 계봉(桂峰) 나통서(羅通緖)가 후진을 강학하던 곳이다.

8) 동리재(東里齋) : 북일면 문암리 광암에 있었다. 동리(東里) 정학명(鄭學明)이 강학하던 곳이다. 송성담의 문인으로 성담이 말하기를 문필천과 도덕봉이 다 동리의 소유라 하였다.

9) 청음정(淸音亭) : 황룡면 관동리 보룡산에 있었다. 입재(立齋) 기재선(奇在善)이 강학하던 곳이다.

10) 담대헌(澹對軒) : 진원면 진원리 고산에 있다. 노사 기정진의 강학하던 곳이다. 뒤에 고산서원을 설립하여 서원으로 승격되었다.

11) 취헌정(醉軒亭) : 삼서면 삼산하에 있었다. 취헌(醉軒) 한정리(韓正履)의 강학하던 곳이다.

12) 약포재(藥圃齋) : 황룡면 아곡리에 있었다. 약포 박동수(朴東洙)의 강학하던 곳이다.

13) 삼희재(三希齋) : 황룡면 장산리 수산아래 있었다. 동노(東老) 김명현(金命鉉)의 강학하던 곳이다.

14) 삼산재(三山齋) : 진원면 삼성산에 있었다. 송사 기우만이 은거 강학하던 곳이다.

15) 몽계당(蒙溪堂) : 삼서면 유평리 유정에 있었다. 몽계 임익채(林益采)의 강학하던 곳이다.

16) 취미정(翠薇亭) : 서삼면 외현에 있었다. 진사(進士) 반행도(潘行棹)의 강학하던 곳이다.

17) 근수정(近水亭) : 삼서면 유평리 유정에 있었다. 몽계 임익채의 강학하던 곳이다.

18) 문향정(聞香亭) : 황룡면 신호리에 있었다. 신호(莘湖) 김녹휴(金祿休)가 자질(子姪)들의 교육을 위하여 건립한 정자이다.

19) 연호재(然好齋) : 남면 삼태리 서태에 있다. 연호재 임병학(林炳學)의 강학하던 곳이다.

20) 향포정(香圃亭) : 남면 분향리 분향에 있다. 향포정 천락호(千洛鎬)의 강학하던 곳이다.

21) 기산정사(岐山精舍) : 장성읍 기산리 기산에 있었다. 진사(進士) 기산 이승환(李升煥)의 강학하던 곳이다.

22) 율재정(栗齋亭) : 북이면 만무리에 있다. 율재 공상원(孔商源)의 강학하던 곳이다.

23) 오봉정사(梧鳳精舍) : 장성읍 영천리 오동촌에 있었다. 사문 나원종·오천 김규현과 마을사람들이 청년들의 교육을 위하여 건립하여 강학하던 곳이다.

24) 회산정사(晦山精舍) : 남면 삼태리 중태에 있었다. 참봉(□奉) 강상운(姜商雲)이 강학하던 곳이다.

25) 세운정(世雲亭) : 북하면 대악리 세운동에 있었다. 운초(雲樵) 서상현(徐相睍)이 강학하던 곳이다.

26) 삼성재(三省齋) : 진원면 상림리에 있었다. 야은(野隱) 정홍엽(鄭洪燁)이 강학하던 곳이다.

27) 봉래재(鳳來齋) : 북하면 단전리에 있었다. 봉래재 김재기(金載基)가 강학하던 곳이다.

28) 문암정(問庵亭) : 북하면 단전리 신촌앞 옥여봉 아래 있었다. 문암(問庵) 김용술(金容述)이 강학하던 곳이다. (이종일)