제592회 21세기 장성 아카데미(2008. 10. 28)

한일관계의 내일을 향하여

강사 사진

노다가즈오 이사장

- (재)일본종합연구소 -

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

․ 1927년  生

․ 1952년  도쿄(동경)대학 사회학과 졸

․ 1952년  도쿄대학 대학원 특별 연구생

․ 1965년  릭교대학 교수

․ 1960년  MIT, 하버드대 기업경영의 국제비교의 연구

․ 1967년  릭교대학 관광학과 초대 학과장

․ 1970년  (재)일본 종합연구소 초대 소장

․ 1985년  (사)뉴 비즈니스 협의회 초대 이사장

․ 1989년  다마대학 학장

․ 1997년  미야기대학 학장

․ (재) 일본종합연구소 이사장(現)

<著> 「기업 경영론」, 「대학론」 外

한일관계의 내일을 향하여

1. 개인․나라․국가

1. 강의를 시작하며

장성 아카데미는 일본에서도 많이 알려졌는데 설마 내가 강사로 올 줄은 몰랐다. 이청 군수님과 인연이 있어서 오늘 이 강단에 서게 된 것 같다. 592회째 장성아카데미까지 외국인으로서는 내가 두 번째라고 들었다. 일본인으로서는 최초로 초대받았으며, 그런 면에서는 책임을 느끼고 있어서 기대와 긴장을 하고 있다. 내 전공이 기업경영이라 기업경영을 주제로 이야기를 할까 했는데 그런 것보다는 평소에 내가 한국 분들에게 말씀드리고 싶었던 이야기를 주제로 말씀드리고자 한다.

최초 나의 한국경험에 대해서 말씀드리자면 내가 처음으로 한국 친구를 가지게 된 것은 소학교 때였다. 나는 소학교 1학년 때 나고야에 있었는데 당시는 소학생들끼리도 서로 그룹을 만들어서 친구로 삼고 있었다. 아버지께서 동경에서 나고야로 전근을 왔기 때문에 나는 나고야에는 친구가 별로 없었다. 그런데 나와 같이 친구를 사귀지 않고 혼자 외톨이로 있었던 친구가 한명 있었다. 동경과 나고야는 사투리라 달랐기 때문에 그랬는지도 모르지만 나도 나고야 사람들과는 어울리지 못했었다. 그래서 아마 다른 나고야 친구들도 나를 사귀지 못했던 것 같다. 그런데 나와 같은 경우가 김군이라는 친구였는데 금방 친해지게 되었다. 둘이 합심해서 친구를 사귀게 되니까 금방 여러 친구를 사귀게 되어서 즐거운 소학교 생활을 보내게 되었다.

김군과는 그 후에 헤어졌지만 진정한 한국친구를 사귀게 된 것은 30세 때였다. 미국 보스턴 교외에 캠브리지라는 거리가 있었는데 그곳의 번화가는 하버드스퀘어였다. 그런데 하버드스퀘어를 걷고 있었는데 뒤에서 나와 비슷한 친구가 웃으면서 말을 걸었다. 당시 그 친구는 영어로 “일본 사람이구만!”이라고 하면서 자신은 한국 사람이라고 했다. 그 당시는 아시아인이 매우 드물었는데 그 친구가 카페에 들어가 이야기나 좀 하자고 해서 카페에 들어갔다. 둘이 대화를 나누다 보니까 분위기가 험악해졌다. 그 친구가 일본인은 매우 괘씸한 사람들이라고 했다. 괜히 절만 잘 하는 사람들이라고 하기에 나도 반론을 했다. 내가 일본을 대표하는 사람도 아니고 누구에게 절을 잘 하는 사람도 아니라고 이야기 했다. 그리고 분위기를 바꾸기 위해서 내가 당신 이야기를 들어보니까 한국을 아직 방문하지는 않았지만 좋은 사람만 있는 나라인 것 같다고 했다. 그랬더니 그 한국인이 그렇지도 않다고 했다. 그래서 나는 그렇다면 일본과 같지 않느냐고 이야기 했다. 그리고 나의 철학은 국적을 넘어서 좋은 친구를 사귀는 것이라고 이야기했다. 그러자 한국인 친구가 갑자기 악수를 청하면서 친해지게 되었다.

이런 이야기를 말씀드리는 것이 여러분들에게는 어떻게 보면 송구스러운 이야기이기도 하다. 나는 일본인으로서 일본인이 과거 한국인에 대해서 용서할 수 없는 짓을 했다는 것을 충분히 통감하고 있다. 그리고 언제나 마음 아파하고 있다. 그렇기 때문에 더욱이 내 생각을 여러분들에게 말씀드리고자 한다. 지금 말씀드린 것은 나에게 매우 소중한 이야기다. 국적을 넘어서 좋은 사람은 어느 나라에나 있고 또 역으로 어느 나라에나 나쁜 사람은 있다.

2. 본론

국가라는 것을 생각했을 때 여러분이 한국을 택해서 한국인으로 태어났는지 모르겠지만 내 경우는 내가 일본을 선택해서 일본인으로 태어난 것은 아니다. 아마 나라라는 것을 의식하는 것은 10세 전후의 어린 아이때부터가 아닐까 한다. 학교에서 세계 지도를 보며 관념적으로 의식을 하게 된다. 세계 안에 이런 나라가 있고 자기 나라는 어디 있다는 것을 말이다. 10세가 되면 그 나라 언어는 익히게 된다. 친구와 부모, 그리고 그 나라의 관습, 음악 등을 익히다 보면 자연히 나라라는 개념이 생기게 될 것이다. 여기도 마찬가지일 것이다. 그렇게 되면 올림픽에서 자기 나라 선수들이 나오면 자연스럽게 열심히 자기 나라 선수들을 응원하게 된다. 자기 나라 선수들을 응원한다는 것은 어떻게 보면 다른 나라 선수는 적일 수도 있다. 그 자체는 전혀 비판할 것이 없다. 적어도 나는 비판할 것이 하나도 없다고 생각한다. 가칭 ‘자연스러운 애국심’이라고 해보자. 오늘 강의 전에 국민의례를 하셨는데 이것은 여러분들에게는 자연스러운 애국심일 것이다. 자연스러운 애국심이라는 것이 순수성에서 나왔다고 하더라도 그러한 순수한 애국심을 불순하게 이용할 수 있는 세력도 있다. 순수한 애국심을 잘 이용하고 싶은 것은 역시 국가일 것이다.

나라라는 것은 영어로 ‘country’, 즉 ‘토지’란 뜻이다. 아마 15～16세기까지는 누구에게도 통치를 당하지 않은 자유로운 지역이 있었을 것이다. 그러나 현재 예외적인 토지는 혹시 있을지 모르지만 거의 모두가 국가의 통제를 받고 있다. 국가라는 것은 그 토지에 사는 지역사람들을 통치할 수 있는 통치기구이자 권력기구이기도 하다. 본래 그렇기 때문에 ‘나라’와 ‘국가’라는 것은 동일어는 아니다. 유럽에서는 ‘국가’라는 것을 ‘nation-state’라고 하는데 그 단어에는 나라와 국가라는 개념이 있다는 것을 알 수 있을 것이다.

국가로서 가지고 있는 한국의 특징은 무엇일까? 이 질문을 하면 한국 사람들은 바로 대답을 못하는 것 같다. 세계는 지금 200여개의 국가가 있다. 지금 UN에 가입되어 있는 나라는 192～193개 정도 될 것이다. 이렇게 여러 나라 속에서 한국이 가지고 있는 특징이란 역시 단일민족이라는 것이 제일 큰 특징일 것이다. 한국은 거의 완전한 단일국가이지만 일본은 95%가 일본민족인데, 야마토 민족이라고 한다. 일본과 한국은 유사점이 많다. 우선 지구 안에서 본다면 지리적인 인접성과 교류가 활발하다. 민족이라는 것은 인종하고는 다르지만 그러나 인종적으로 보더라도 한국과 일본은 거의 유사할 것이다. 일본은 민족으로서는 한국보다 그 순수성이 낮다. 일본 북방에는 아이누 민족이 있지만 지금 일본에 있어서는 다행스럽게도 민족문제라는 것은 없다. 그래서 어떤 특정 민족이 독립을 주장하지는 않는다. 과거 오랜 역사를 본다면 민족문제가 있었을지도 모르겠다. 내가 동북지방의 사람인데 한국의 경우에는 삼국시대, 아마 BC3～4세기 정도로 알고 있는데 그 시대 동북지방에 살았던 사람들은 일본 중앙에 있었던 관서지방 사람과는 전혀 다른 민족적 취급을 받았다. 일본의 중앙세력이 강대해 지면서 동북지방의 민족들은 수천 년에 걸쳐서 편입된 역사이다. 그렇기 때문에 자기 나라의 민족문제가 없는 만큼 타국의 움직임에 대해서는 매우 민감하다. 더구나 한․일간에는 불행한 역사, 일본이 잘못한 역사가 있기 때문에 한국 국민의 감정은 일본에 대해 좋을 이유가 없다. 이것을 갑자기 좋게 하자고 해도 이것은 무리가 있을지도 모르겠다.

내가 일본사람으로서 다행이었던 것은 어렸을 때부터 한국 사람을 친구로 사귀었던 것이다. 30세 넘어서 좋은 친구를 사귄 후부터는 계속 한국인 친구가 늘어났다. 지금 자녀가 3명인데 요즘은 4명이라는 이야기도 가끔 한다. 지금 통역을 하고 있는 조우진 박사가 내 아들과 같다. 조 박사의 부모님들도 자주 만나고 연락도 한다. 조 박사에게 한국의 좋은 친구들도 많이 소개를 받았다. 어제는 내가 온다고 대구에 있는 친구가 밥을 같이 먹자고 해서 대구에도 가봤다. 그 중에 한 친구는 경북대학의 반도체 공학부 이종현 교수인데 좋은 이야기들을 나눴다. 이종현 교수는 어제까지만 해도 북경에 있었는데 내가 온다니까 급하게 귀국해서 저녁에 대구에서 만났다. 이렇게 나는 다행히도 한국에 좋은 친구들이 많은 것 같다. 나는 여러분이 잘 아시는 세계적인 연주자 정명훈 씨의 좋은 친구이기도 하다. 원래부터 나는 정명훈 씨의 음악 팬이었기 때문에 콘서트에 갔었을 뿐이었는데 어떤 계기로 알게 되어 정명훈 씨를 만나면 너무 반가워서 항상 포옹을 한다. 나는 한국인 친구를 통해서 한국을 이해하는 사람인데 아마 여러분들도 일본인 친구가 있다면 그 일본인 친구를 통해서 일본을 이해할 수 있을 것이라고 생각한다.

앞서 자연스러운 애국심에 대해서 말씀을 드렸지만 한국과 일본의 공통점은 거의 단일민족이나 마찬가지라는 것과 근접해 있음에도 불행한 역사가 있었다는 것이다. 그렇기 때문에 급히 친선이나 협력이라고 해서 극적으로 가까워진다는 것은 어렵더라도 긴 시간에 걸쳐서 서로가 친구를 사귀면서 개인적으로, 그러면 서서히 친구의 관계가 축적돼 나가면서 양국이 진정한 친선으로 연결되지 않을까 생각한다.

자연스러운 애국심이라는 것은 정말 훌륭하고 존중할 만한 것이지만 가끔 이러한 자연스러운 애국심을 불순한 세력이 이용해서 불행한 역사를 만든 것은 여러분들이 잘 알 것이고, 그 증거가 일본의 과거 잘못이다. 제2차 세계대전을 일본이 일으켰지만 그것은 바로 일본인의 자연스러운 애국심을 군부세력이 이용해서 일으킨 잘못된 전쟁이라고 생각한다. 내 개인적인 주장은 한 사람 한 사람의 자연스러운 애국심을 이용하려는 세력이 있다면 개개인은 의연하게 그 권력에 대항해야 한다는 것이다.

‘the government of the people, by the people, for the people’은 잘 아시는 것처럼 링컨 대통령이 연설을 한 내용이다. 링컨은 노예해방이란 점에서 세계적으로 알려진 사람이다. 그 링컨이 대통령이 된 후에 남북전쟁이 일어났다. 링컨이 노예제도에 대해서 매우 의문을 가진것이 남북전쟁의 하나의 계기가 되었다고 해석하고 있다. 따라서 남북전쟁 후에 흑인은 100～200년에 걸쳐서 진정한 시민권을 획득했다고 볼 수 있다. 지금 미국이라는 나라는 이상적인 다민족국가라고 이야기 되어지고 있다. 현재 미국의 인종구성은 66%가 백인이다. 흑인이 15% 정도, 히스패닉이 11%, 아시아인과 기타가 7% 정도다. 그러면 백인국가라고 이야기 할 사람도 있겠지만 그 백인도 여러 민족으로 구성되어 있다. 유럽은 다민족국가이지만 각기 동서남북의 언어, 풍속, 습관, 음악 등이 모두 다양하다는 것은 여러분들이 익히 알 것이다. 그리고 이러한 다민족 국가들이 전쟁을 하면서 지배하고 지배당하는 역사를 이루며 지금에 이르렀다.

제1차 세계대전 이후 민족자결주의라는 것이 생겼다. 제1차 세계대전 전까지만 해도 국가라는 것은 50개 정도밖에 없었다. 그것이 제1차 세계대전 이후에 급속히 늘어났고 제2차 세계대전 후에는 더욱 늘어났다. 제국주의 하에 있었던 식민지 국가들이 민족자결주의 하에 독립을 하게 되었던 것이다. 냉전 후에는 소련 하에 있었던 공산권의 많은 국가들이 독립을 하게 되었다. 앞으로도 국가는 더욱 늘어날 것이다. 그렇게 늘어남으로써 이제 민족중심으로 국가가 생기겠지만 한국과 일본처럼 단일민족으로 국가가 형성되는 것은 거의 어려울 것이다.

다민족 국가의 전형은 미국이다. 원래 미국대륙에 국가라는 것은 없었다. 15～16세기 대 항해 시대에 서쪽으로 가면 인도에 다다를 수 있다고 했지만 결과적으로는 콜럼버스가 미국을 발견하게 되었다. 그 후에 미국대륙은 유럽의 지배를 받았고 1776년에 독립을 했다. 그 후에 미국은 백인의 나라였느냐 하면 그렇지도 않아서 아프리카와 같은 나라에서 흑인을 데려와 노예를 시켰다. 18세기 말에 최초의 인구조사가 있었는데 그때는 80%가 백인이었다. 그러니까 백인이라고 해도, 특히 서유럽과 동유럽의 백인들이 이주를 해왔다. 그 중에서 주도권을 쥐고 있었던 것은 서유럽의 백인들이었다. 여러분 와스프라는 단어를 아실지 모르지만 ‘WASP’, 지금은 이 단어가 많이 없어졌지만 반세기 가까이 와스프가 미국을 지배해 왔다고 할 수 있다. ‘W’는 ‘White’, ‘AS’는 ‘Anglo-Saxon’, ‘P’는 ‘Protestant’를 의미한다. 그러니까 미국이란 나라는 단순히 백인의 지배가 아니라 앵글로색슨계 신교도인들이 지배를 하고 있었다는 것을 의미한다. 그러다 미국은 급속히 변했다. 1960년 내가 미국에 있었을 때는 케네디 대통령이 있었다. 케네디는 최초의 카톨릭계 대통령이었다. 결국 미국은 자유의 나라라고 하지만 실제로는 종교의 지배도 강해서 카톨릭계의 대통령이 태어나기까지 남북전쟁 이후 200년이 걸렸던 것이다. 더군다나 흑인에게 시민권을 주고 흑인이 자유롭게 될 수 있다는 것을 예측한 사람은 그렇게 많지 않았지만, 지금은 대통령 선거에서도 흑인계 대통령이 나올 정도가 되었다. 미국은 그런 의미에서 한국과 일본과 달라 다민족국가로서의 어려움을 많이 경험했던 것이다. 따라서 한국과 일본이 다민족 국가인 미국에게 배울 점은 아직도 많다고 생각한다.

지금 200여개의 국가가 있지만 국가 간 협조와 협력은 더욱 어려워지고 있다. 나라가 늘어날수록 협조와 협력은 어려워지는 상황이다. 단순히 국가 간의 이해관계 뿐만 아니라 국가 자체를 부정하는 세력도 있다는 것이다. 그것의 전형적인 것이 글로벌리즘이라 할 수 있다. 국가 자체를 부정할 수 있는 이념이다. 글로벌리즘이라는 단어는 비교적 새로운 단어이지만 글로벌리즘 자체 내의 생각은 역사가 꽤 오래되었다. 18～19세기 세계 열강들이 노동력과 자원을 구하기 위해서 세계를 침략 했던 것은 어떻게 보면 글로벌리즘이라고 할 수 있다. 예컨대 전후에 미국에서 발전한 다국적 기업의 움직임은 전형적인 예라고 할 수 있다. 그러나 제2차 대전 후, 또한 1990년대 소련 붕괴 이후에는 미국 일국주의의 글로벌리즘이 나타났다. 결국 글로벌리즘이라는 단어는 미국 일국중심주의에서 연유한 것이다. 글로벌리즘의 목적은 매우 훌륭하다고 할 수 있다. 세계 각국의 제약을 해소하고 경제를 하나로 통합하는, 그래서 발전시키자는 것이 글로벌리즘의 목적이다. GATT 체제(관세무역일반협정)나 세계은행도 그렇고 WTO 체제라는 것이 그러한 글로벌리즘 발로의 구체적인 제도라 할 수 있다. 그것은 국가의 존재를 넘어서고 있다. 그래서 아시아에서는 어떨지 모르지만 유럽에서는 WTO 체제에 대해 매우 비판적인 곳도 있다. 국가를 넘어서 반 글로벌리즘의 움직임이 생기고 있는 것이다. 한편 양국간에 이해관계를 해소하려는 움직임이 나오고 있지만 반 글로벌리즘이 또한 양국간의 관계를 어렵게 하고 있기도 하다.

또 하나의 세계 흐름인 민주주의(Democracy)의 움직임도 중요하다.

‘Democracy’란 단어는 옛날부터 그리스에 있었다. 아리스토텔레스는 정치체계를 세 개로 나눴다. 군주의 지배, 공화제, 민주제도가 그것이다. 그런데 아리스토텔레스는 이 중 민주제도가 가장 좋다는 말은 하지 않았다. 그가 이야기 한 것은 이 세 개의 정치체계가 가지고 있는 위험성에 대한 지적이었다. 군주주의에서는 전제정치가 생긴다고 했다. 공화제가 타락하면 과두정치가 생기게 된다고 했다. 민주제도에서는 주무정치가 나타나게 된다고 했다. 그리스의 철학자는 그렇게 민주주의에 대해 높은 평가는 하지 않았지만 18세기 이후 세계에서 민주제가 가장 높은 평가를 받게 되었다. 한국 국민들도 민주주의에 대해 매우 높은 평가와 기대를 가지고 있을 것이다. 일본도 전후에 민주제도에 대해 높은 기대를 가졌다. 그러나 민주제도라는 것은 아리스토텔레스가 지적했듯이 또한 큰 위험성도 지니고 있다. 민주제도가 주무정치에 빠질 수 있다는 위험에 대해서는 수 천 년이 지난 지금도 타당할 것이다. 나치즘에 대해 잘 알 것이다. 나치즘은 민주제도와는 정 반대의 체제다. 나치즘이 정권을 잡은 경위에 대해서는 학교에서 교육을 받았을 것이다. 제1차 세계대전 후 독일제국이 붕괴된다. 그 후에 성립한 것은 아주 이상적인 공화정, 즉 바이마르공화국이다. 바이마르공화국의 헌법은 지금의 헌법학자도 참고할 정도로 이상적인 헌법이었다. 그러나 바이마르공화국은 13년 후에 붕괴되었다. 나치즘은 합법적으로 권력을 쟁취하였다. 그런 의미에서 국민들이 민주주의에 대한 이념을 마음속에 깊게 새기지 않는다면 언제든지 전체주의에 빠질 위험이 있다는 것을 알아야 한다. 그래서 마지막으로 이런 경험에 비추어 일본의 경험을 말씀드리겠다.

전후 일본은 ‘nothing’, 즉 패전 직후에 일본은 아무것도 없었다. 아마 1945년～1948년 사이일 것이다. 전쟁이 끝났을 때 나는 18세였다. 먹을 것도 입을 것도 없는 극빈의 일본이었다. 우리 아버지는 원래 항공기 기술자였는데 미국의 점령정책이라는 것이 전후에 일본 항공기의 제작을 금지하는 것이었다. 당연히 아버지는 실직을 하셨다. 그래서 나도 원래는 항공기술 설계사가 되려고 했지만 방황하게 되었다. 그러면 지금의 일본과 비교해서 그때의 일본은 비참했을까? 대답은 매우 어렵겠지만 패전 직후 일본사람들의 마음은 비참했다기보다는 오히려 살아남았다는 안도감으로 묘하게 행복해 있었다. 일본 국가의 잘못된 정책으로 인해서 인근 나라에 큰 피해를 끼친 것과 동시에 일본 국민들도 큰 피해를 입었던 전쟁이었다. 살아남았던 일본인이 그 노여움을 가지고 대항해야 했던 권력이라는 것은 사라졌었다. 그 당시 살아남았던 8천만의 일본 국민들은 지금의 일본인과 전체적으로 비교한다면 성실이나 노력, 타인에 대한 배려 등 여러 가지를 보더라도 아주 정상적이었던 것 같다. 그리고 또한 전후 일본의 극적인 경제성장이라는 것은 일본의 노력으로만 이루어졌다고는 전혀 생각하고 있지 않다.

종전 직후에 바로 시작된 냉전이라는 것이 일본을 살려줬다. 엄격하게 일본경제를 관리했던 미국이 냉전으로 인해서 일본경제를 조기에 부흥시켜야겠다고 전면적으로 정책을 전환한 것이다. 그런 것들로 인해서 일본인이 큰 희망을 가진 것은 사실이다. 따라서 일본은 종전 직후 10년 만에 전쟁 전의 상황으로 경제성장을 하였다. 1970년대 이미 미국에 이은 세계 제2의 GNP 대국이 되었다. 지금 말씀드린 것이 바로 쇼킹이라는 경이적 경제성장 단계이다. 이 당시에 일본의 민주주의라는 것은 매우 전향적이었다. 당시에는 아직 글로벌리즘이라는 움직임이 없었기 때문이다. 당시에 방위는 미국이 지켜줬고 달러 환율은 1달러 당 360엔으로 낮게 고정시켜서 수출을 용이하게 할 수 있었다. 각각의 국민들이 성실하게 노력한 결과 경제부흥에 직결이 되어서 성장했다고 본다.

1980년대 일본은 큰 시련의 시기였다. 1970년대 닉슨쇼크라고 해서 통화위기가 있었다. 1달러 360엔의 고정 환율로 이루어졌던 유리한 환율이 변동제로 바뀌게 되었다. 일본은 아시다시피 에너지 자원이 없다. 석탄에서 석유의존 산업으로 가장 빨리 변천했던 것이 과거 일본이었다. 1970년대까지는 아주 싼 가격으로 석유가 공급되었다. 1970년대 석유쇼크가 두 번 왔다. 73년과 79년이다. 통화위기와 석유위기를 통해 일본은 극적으로 또 변했다. 자신을 가지려고 했던 일본에게는 큰 불안으로 닥쳐왔다. 불안을 가진 국민들은 무엇인가에 의존하게 되었고 그것이 바로 국가였던 것이다. 국가에 의존하는 민주주의는 매우 위험하다. 그러나 여하튼 국가는 국민의 의존과 기대에 부응해서 극적으로 국가정책에 의해 이 위기를 탈출했다. 이 위기를 탈출한 후에 다시 일본의 경제성장을 세계가 주목하게 되었다.

일본인은 그때서부터 매우 교만하게 되었다. 전후 일본의 경제부흥이라는 것은 많은 부분 일본 국민 개개인의 노력에 의해 이루어졌다고 볼 수 있다. 지금 대부분이란 표현을 쓴 이유가 있다. 패전 직후에 노력이라는 것은 각 국민들의 노력이었지만, 1980년대 경제부흥이라는 것은 국제환경의 운이 크게 작용했다고 볼 수 있다. 그러니까 1980년대 경제성장이라는 것은 운이 좋았지만 그럼에도 불구하고 근거 없이 교만하였던 것이다. 서민의 교만이라는 것은 결국 정치지도자의 교만으로 연결된다. 그리고 경제지도자도 교만하게 되었다. 결국 교만해서 생기는 것은 정신의 황폐함이다. 교만하게 되니까 이제 거품경제가 생기게 되었는데 거품경제라는 것은 이유가 있어서 생긴 것이고 당연히 붕괴가 되는 것이다. 1990년대 이후 일본의 경제상황은 여러분이 더 잘 알 것이다. 1990년대 이후 일본 경제는 저조하였다. 물론 2000년대 이후 숫자적으로 본다면 일본의 경기가 부흥하게 된 것은 숫자상에 나타나고 있었다. 그러나 어디까지나 이것은 일본이 외국수출로 연명을 하였던 것이다. 일본에게 있어서 최대의 문제점은 경제가 어려운 것이 아니다. 지금도 경제가 어렵다고 일본사람들이 떠들고 있지만 무엇보다 큰 것은 정신의 퇴폐화가 일본인들의 큰 문제점이다. 경제나 정치에 사건이라는 것은 언제나 비슷하게 발생하다. 그래서 일본의 경제사건이나 정치사건이라는 것은 다른 날도 보도되지만 극악한 범죄사건이나 자살, 학생들의 정신적 황폐화는 여러분들에게 별로 보도가 되지 않고 있다. 앞서 나는 종전 직후에 경제적으로는 최악이었던 일본의 상황에 오히려 높이 평가를 한다고 했지만 물론 내 자신이 편견이 있어서 그런 이야기를 했을 수도 있다. 따라서 나의 편견을 어느 정도 염두에 두고 들어주기 바란다.

90년대 있어서 일본인의 삶이라는 것은 종전 직후 일본인에게는 꿈같은 삶이었다고 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 그러한 성실이나 근면, 타인에 대한 배려와 같은 것은 수치로서 환산할 수 없다. 인간성도 그럴 것이다. 종전직후 일본인과 지금의 일본인의 자질을 평가한다면 비교도 할 수 없이 지금 일본인들의 자질은 떨어졌다고 볼 수 있다. 따라서 경제의 풍요로움으로 모든 것이 이루어진다고 일본인들은 꿈을 꾸고 살아왔지만 그것이 아니라는 것이 지금 증명되었고 다른 나라 사람들도 그것을 알아야 할 것이다. 그것을 일본인들이 증명하고 있다. 경제의 풍요로움이 무엇이든 이루어줄 수 있다는 것에는 큰 함정이 있다. 경제의 풍요로움으로 인해서 정신의 퇴폐화가 성행하게 된다. 물론 일본이 그렇다고 다른 나라도 그렇게 될 것이라고 이야기 할 수는 없다. 다만 그런 일이 일어날 수도 있다고 말씀드리는 것이다. 그렇기 때문에 일본의 경험을 바탕으로 볼 때 일본 경제성장 모델과 지금 일본의 정신적 퇴폐는 세계인에게 좋은 참고가 될 것이라고 생각하다.

지금 세계 경제는 미국이 일으킨 혼란으로 인해 큰 위기에 봉착해 있다. 지금의 경제위기라는 것은 글로벌리즘이 일으킨 비극이라고 할 수 있다. 일본도 큰 타격을 앞으로 받을 것이다. 그러나 나로서는 희망을 가지고 있다. 일본이 타격을 받았다고 해서 그대로 나락으로 떨어지지는 않을 것이다. 아마 일본인은 큰 타격을 받으면 거기서 교훈을 얻을 것이다. 그 이유는 첫째로 일본인 자신이 알겠지만 동일민족, 단일민족이라는 강점이 발휘될 것으로 보고 있다. 단일민족이기 때문에 의사소통은 쉽다. 한국도 일본도 경제성장을 이룬 이유는 경제학자가 이야기 하는 경제적 요인뿐만 아니라 아마도 사회적인 의사소통이 용이했던 점도 사실 크다고 생각한다. 경제적인 풍요로움으로 인해서 정신의 퇴폐화가 이루어지고 그것 때문에 지금 한국도 일본도 다소 사회적 의사소통이 어려워지고 있다. 세대 간의 단절과 이념적 단절 등이 그 예이다.

내가 연구하고 있는 일본형 경영의 붕괴가 일부 있다고 볼 수 있다. 미국이라는 나라는 일본과 전혀 다른 형태로 경제를 발전시켰다. 매니지먼트라는 단어가 있다. 매니지먼트라는 것은 의사소통이 서로 어려운 사람끼리도 원활히 관리를 할 수 있다는 것 때문에 생긴 것이다. 한국과 일본의 경우는 그러한 의사소통이 원활하고 용이하기 때문에 원래 지도자가 매니지먼트 능력이 없더라도 관리하기 쉬운 곳이다.

결론적으로 일본경제가 위기일수록 일본 국민들은 결속할 것이라고 생각한다. 한국도 그렇게 기대하고 있다. 그런 의미에서 지금까지 한국과 일본의 역사를 보면 비교적 좋은 환경과 운이 있었다고 볼 수 있다. 앞으로 다가오는 위기에 대한 대응력이 진정한 국민의 자질 평가로 이어질 수 있을 것이다.

3. 맺음말

마지막으로 내가 염원하는 한일관계에 대해 말씀드리고자 한다. 이것을 말씀드리고 싶어서 여기에 왔다고도 할 수 있다. 지금 세계 각국이 혼란 속에 있지만 한국과 일본은 단일민족국가의 이점을 발휘할 것이라고 본다. 아마 세계 혼란은 우리가 상상하는 이상이 될지도 모른다. 그런 가운데 어떤 나라나 지역에서 세계의 안정세력 역할을 할 필요가 있다. 경제적으로나 정치적으로나 지금 세계에 있어서 아시아의 비중은 매우 높다. 아시아에서도 한․중․일 삼국이 차지하는 비중이 높으며 또한 큰 역할이 기대되어지고 있다. 물론 중국은 앞으로도 큰 역할을 해야 하지만 한국과 일본, 그리고 중국은 입장이 많이 다를 것이다. 우선 중국은 매우 특수한 나라로 다민족 국가다. 민주주의가 서서히 진행되고 있다고는 하지만 아직도 공산당 일당 독재다. 역사적으로도 중국은 역시 패권주의적인 부분이 강했다. 중국을 결코 비판하는 것이 아니라 그런 특성이 있다는 것이다. 그러면 아시아, 특히 동북아시아가 세계에 무엇을 공헌할까 생각할 때 가장 바람직한 모습은 한․일이 굳건히 협조하는 모습일 것이다. 한국과 일본은 생각하면 할수록 공통점이 너무 많다. 언어도 상당히 유사하다. 민족적으로도 공통성이 매우 높다. 더군다나 아시아에서 빛나는 민주주의 국가는 한국과 일본이다. 일본은 다만 민주주의에 있어서 주무정치에 빠지고 있는 경향이 있지만 앞으로 변할 것이다. 나의 이상은 한국과 일본이 Twin Countries로서 말이다. 이런 이야기를 일본사람인 내가 말씀드리는 것이 어떻게 보면 송구스러운 이야기지만, 세계는 한국과 일본이 싸움을 하는 것이 이롭다고 기대하는 나라가 매우 많다. 물론 그것은 정치적인 이유다. 물론 내가 살고 있는 동안은 무리일지 모르지만 한국과 일본이 어느 날 전면적으로 협조하여 세계 안정 세력의 역할과 사명을 다하는 것이 나의 꿈이기도 하다.

여러분들 중에서도 일본인 친구를 가진 분들이 계실지 모르지만 나는 다행히도 한국 친구들이 많다. 친구와 사귀다보니 이런 생각이 생겼다. 역시 한국은 협조할 수 있는 나라라는 것을 굳게 믿게 되었다. 앞으로 여러분들도 기회가 있으면 일본인 친구를 하나 사귀기를 바란다. 나는 미국 하면 부시대통령이 생각나지 않는다. 물론 부시를 모르지만 말이다. 나는 미국이라고 하면 미국 친구의 얼굴이 먼저 떠오른다. 그러니까 일본인, 특정 개인을 사귀었으면 좋겠다. 자기가 친구를 갖지 않더라도 한국사람 중에 누군가는 일본인 친구가 있다면 그분을 통해 일본을 봐주길 바란다.

앞서 말씀드렸듯이 자연스러운 애국심은 존중되어야 한다. 그러나 나라와 국가는 다른 것이다. 국가라는 것은 경우에 따라서는 자연스러운 애국심을 이용해 결과적으로 국민에게 폐를 끼치는 존재이기도 하다. 자각된 개인이라는 것은 국가권력에 좌우되지 않을 것이다. 자각된 개인이라는 것은 관념화된 국가에 의지하지 않고 자립할 것이다. 자기 자신의 판단 하에서 사귄 친구를 통해 그 나라를 보는 것이 자립된 개인이 아닐까 생각한다. 시간은 많이 걸릴 것이다. 그러나 국가 대 국가의 관계로서 그 나라를 보지 말고 개인 대 개인의 관계로서 그 나라를 봐주기 바란다.

나는 일본으로 돌아가서 오늘의 감격과 장성군의 훌륭함에 대해 친구들에게 이야기를 할까 한다. 나의 친구들 역시 한국에 대한 편견이 없는 친구들이다. 그리고 편견이 있다면 설득도 할 것이다. 시간은 걸리겠지만 진정한 친구이자 협조관계가 이루어지길 염원한다.