제467회 21세기 장성 아카데미(2005. 11. 11)

동양신비의 고전

‘易’으로 풀어본 성공인생의 비결

강사 사진

김 동 완 교수

- 건국대학교 평생대학원 -

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

▲ 1962년  生

▲ 동국대학교 상담심리학 석사

▲ 세종대 상담심리학 박사과정

▲ 서원대 평생교육원 교수(現)

▲ 건국대 평생교육원 교수(現)

▲ 서울신문 명예논설위원(現)

▲ 한국역학학회 회장(現)

▲ 한국(민족)풍수지리학회 회장(現)

▲ 한국(민족)주역학회 회장(現)

▲ KBS, MBC, SBS 등 각종 언론에 성명학, 사주명리학, 풍수학,

주역 전문가로 50여회 출연

<著> 「선생님 부적하나 써주세요」, 「운명은 없다」,

「사주명리학 초보탈출」 外

동양 신비의 고전

‘易’으로 풀어본 성공인생의 비결

1. 역(易)의 역사와 역사속 인물의 역(易)활용

2. 현대에서의 역(易) 역할

1. 역학이 21c에는 과학적 학문으로 설 것인가

한국인의 67%가 1년에 한번 정도는 자신의 운명을 점쳐보거나 토정비결을 본 경험이 있다고 한 언론 통계를 본적이 있다. 한국의 내노라 하는 언론들 대다수가 (조선일보, 중앙일보, 동아일보, 한국일보, 경향신문) 일일운세를 연재하고 있는 것만 보아도 한국민의 역학에 대한 관심도는 생각보다 훨씬 높다고 본다. 이러한 우리의 문화인 역학이 미신이라든지 사이비라든지 하는 이름 하에 배척당하고 있는 사이에 이것들이 외국학자의 손에 의해 연구되고 체계화되고 있는 것이 현재 우리가 안고 있는 현실이다.

나는 오랜 동안 역학을 연구해온 역학자이다. 더불어 한국사람이다. 한국 사람이라면 또는 역학을 하는 사람이라면 일단 무시하고 보는 편견이 팽배해 있는 학문체계에서는 자칫 나의 의견이 오히려 역학의 신뢰성을 감소시킬 수 있기에 본인의 의견은 가급적 배제하고 얘기를 하겠다. 먼저 역학에 대한 발생 시기와 발달 과정을 설명을 하고 외국학자들의 역학에 대한 연구업적을 소개함으로써 과학적 타당성 제시를 대신하고자 한다.

역학이 21c에는 과학적 학문으로 설 것인가?

역학(易學)하면 매우 포괄적이어서 범위를 분류하거나 제한한다는 것이 무모한 일일 정도로 넓고 깊다. 역학(易學)의 범주에 속하는 다양한 분야를 다 정리하기에는 시간이 턱없이 부족하고 나의 실력도 따라가기가 벅차다. 그러므로 여기에서는 주역 위주로 얘기해 나가려고 한다.

가. 주역의 역사를 통해 본 역학의 학문적 발달

역학(易學)은 언제 어떻게 만들어 졌는가? 중국(中國)고대사의 시대적인 측면에서 볼 때 역은 삼대를 거치게 된다. 그러나 한나라의 연신역과 은나라의 귀장역은 그 이름만 전해지고 현재는 주나라 때의 역인 주역(周易)만 남아있다. 그렇다면 주역은 언제 어떻게 만들어 졌는가?

일반적으로 주역은 사대성인인 복희씨, 문왕, 주공, 공자에 의하여 전승되고 계승 발전되어 왔다. 문자가 없었던 상고시대(약 오천년 전)에 당의 천하를 다스리던 복희씨가 하수(河水)에 출연한 용마(龍馬)의 등에 있는 55개의 점을 보고 우주 만물의 생성이치를 깨닫고, 천문과 지리, 인사의 이치를 천지인(天地人) 삼재의 도로써 형상하여 팔괘를 작성하니 역의 시조가 되었다. 복희씨 이후 문자시대로 접어든 은나라 말기에 주나라 문왕이 괘를 설명하였고 문왕의 아들 주공이 복희씨가 그린 괘에 하나하나의 효를 글로 설명했다. 그래서 괘는 음과 양이 되어있고 음양은 서로 바뀌고 변화하니 괘는 역(易)이라고 한다. 이 주역을 공자가 집대성했다.

공자는 처음에 시경, 서경 등을 정리하고 다듬었다. 많은 글들을 정리하듯이 주역도 정리하려다가 도저히 불가능한 학문이라는 것을 깨달았다. 주역은 복희씨가 이치에 맞도록 설명한 괘사에다 주공이 이치에 맞도록 설명한 글에 공자가 왈가왈부 할 수 없음을 깨닫고 전술만 했지 창작은 못한다고 하고는 해설전만 10가지 붙였다. 이것이 주역의 집대성인 십전이다.

주역은 하나의 경전을 가지고 두 가지의 근본적인 차이점을 가지고 발전해 나간다. 고도의 철학적인 안목이 깨달은 진리로 의리학이 존재하고 인간의 미래를 내다보는 괘를 추출하여 공식수를 유추하여 운명을 추측하는 상수학이 있다. 그러나 의리학과 상수학은 따로 있는 것이 아니고 상수학 속에 의리학이 있고 의리학 속에 상수학이 있다.

상호 공존함이지 분리될 수는 전혀 없는 것이지만 현재는 상수학은 무시되고 의리학만 존중받는 세상이 되고 의리학만 학문으로 인정되고 있는 것이 현실이다. 그러나 주희도 인정했듯이 점치는 책인 복서로 출발했던 것이 곧 주역의 발달이다. 주역강령에서는 “성인이 주역을 만들어 만 백성의 점서로써 가르쳐 천하의 우둔함을 깨닫게 하고 천하의 큰 뜻을 바르게 함으로써 천하의 일을 이루게 함이다”이라 하였다. 주역 철학사의 커다란 줄기는 하나가 아니고 둘이다.

여러 가지 주역의 원류를 살펴보면 주역은 의리학과 상수학의 두 가지 의미를 지니고 출발했다고 볼 수 있고 당연히 계속 이어져야 한다고 본다. 이 정도로 역학에 대한 학문의 발달과정을 밝히고 외국학자들의 연구업적을 살펴보자.

나) 외국 학자를 통해서 본 역학의 학문적 배경

우리가 우리의 문화와 민속과 종교와 습관들을 무시하고 천대할 때 외국의 학자들이 우리보다 더 우리문화를 이해하고 연구하고 있다는 사실을 나의 경험과 내가 찾아본 연구 논문들, 출판물의 방대함을 알고는 놀라움을 감출 수 없었다. 지금부터 우리의 역학이 외국학자들의 연구 성과물로 어떻게 자리잡고 있는가를 알아보고자 한다.

1997년 초(初) 벚꽃이 세상을 물들이고 많은 사람들이 벚꽃 축제 현장에서 즐거움을 만끽하고 있을 무렵 미국 하버드대 정치학과 교수 한 분의 방문을 받았다.

미 정치학교수는 1년 정도 한국에 머물면서 역학에 대한 다양한 자료를 수집하고 연구에 몰두하고 있었다. 약속된 2시간을 한참 넘겨 5시간 여 동안 열띤 토론을 하였다.

미국 정치학 교수의 진지함에 역학지식을 전달하면서도 더 많이 전달하지 못함이 안타까울 정도였다. 또한 오랫동안 연구하지 않았으면 알지 못하는 전문 역학적인 내용까지 알고 있었기에 놀랄 수밖에 없었다.

그가 연구하고자 했던 것은 한국 역사 속에서 역학이 정치에 미친 영향이란 주제였으나 그 밖의 역학, 무속, 풍수에 관한 자료가 상당히 축적되어 있음을 알 수 있었다.

교수가 재직하고 있는 하버드대에서는 충분한 시간을 투자해주고 연구비와 출장비까지 전액 보조해 주어 그가 연구를 완벽하게 끝마칠 수 있게끔 도와주고 있었다.

미국이란 나라가 그들 나라에 대한 우월감에 빠져 도전적이고 폭력적인 면도 분명 가지고 있지만 그들이 그만한 힘을 가질 수 있는 것은 상대국가에 대한 철저한 연구와 그에 대한 투자라 생각한다. 상대 나라에 대한 문화, 민속, 종교, 역사, 습관 등 작은 것 하나라도 철저한 분석과 검토하고 그것을 논문으로 체계화하고 자료화하여 보관하고 있다는 것이 세계를 마음대로 움직이는 원동력이 되고 있다고 본다. 미국의 정치학자를 통해 한국의 역학을 연구하는 자세, 우리의 학자나 교수들이 전혀 꿈도 꾸지 못했던 분야를 그들이 해내고 있지 않은가?

우리의 지식인들이 서양문화에 포커스를 맞추고 있을 때 오히려 그들은 우리의 작은 문화의 변두리까지도 연구해 나가고 있는 것이다.

나는 30여 년 동안 역학의 길을 걸어가고 있고 역학을 연구하고 있다. 잡지나 신문지상에 역학이나 풍수에 관한 글들을 기고하거나 연구물들을 발표하고 있다. 그러나 이 과정에서 언제나 너무나 안타깝고 애석한 일이 발생한다. 한국의 역학, 무속, 귀신, 풍수, 점 등에 관하여 글을 쓰면서 ‘조선의 점목’ ‘조선의 풍수’ ‘조선의 귀신’ 등의 저서를 반드시 인용해야 하는데 바로 이 책이 한국 사람의 손에 쓰여 진 것이 아니고 일본사람의 손으로 쓰여 진 책이라는 것이다. 한국의 문화, 습관, 종교를 한국의 역학 무속, 귀신, 풍수, 점 등을 한국 사람의 손이 아닌 일본인의 손에 의해 너무나 완벽하고 체계적으로 고조선시대부터 일제시대까지 완벽하게 고증해 놓았다는 것이다.

1930년대 일제시대 조선총독부의 촉탁으로 있던 무라야마 ‘村山智順’ 는 「조선의 점과 예언」, 「조선의 풍수」, 「조선의 귀신」등 다양한 책들을 저술하였다.

이것들은 무속, 점, 예언, 풍수, 귀신, 도깨비 등 다양한 한국의 문화를 고대조선부터 고려시대, 조선시대를 지나 무라야마가 집필하던 그 당시까지의 모든 자료를 총망라하여 연구해 놓았다는 것이다. 그래서 한국의 민속학이나 문화, 풍수, 무속 등에 대한 연구를 하거나 논문을 쓸 때 무라야마의 저서를 읽지 않고는 거의 불가능한 상태였다.

우리의 학자와 국민들이 우리 문화를 홀대할 때 미국이나 일본의 학자들은 우리의 문화에 관심을 기울이고 그들의 손에서 연구된 것들을 들여와야 하는, 우리 문화의 역수입 현상이 이루어지고 있는 것이다.

동양의 역학과 요가, 선등이 그들에게 어떤 영향을 주었는가를 살펴보자. 현대 심리학의 거목인 정신과 의사이자 분석심리학의 시조인 카를구스타프융은 동양의 정신세계에 관심이 깊었다. 융의 심리학에 동양의 역학과 요가, 선이 매우 큰 영향을 주고 있다. 자리 매김을 하고 있다. 융은 주역점(시초점이라고 함)을 직접 시험해 보고 여러 가지의 주목할 만한 결과를 얻었다. 즉, 융 자신의 고유한 생각과의 의미 있는 관련성이 있다는 것을 확인하였다. 여기서 그는 심리적인 것과 물리적인 것과의 관계성을 연구하기 시작했다.

역경(주역, 주역점, 시초점)이란 의미가 있는 것일까? 없는 것일까? 융이 주역점을 친 결과 그의 질문과 대답사이에 항상 일치점이 존재하고 있다는 것을 알게 되었다. 이런 결과는 융으로 하여금 질문과 대답 일치성은 비일과적인 병행설이라는 생각에까지 다다르게 하였고 일치성은 훗날 심리학적으로 동시성이란 의미를 파악하게 하였다.

또 다른 인물 리하르트 빌헬름. 융에게 중국의 문화 특히 주역에 대하여 깊이 인식하고 깨닫게 해준 인물이며 「황금 꽃의 비밀」의 저자이다. 리하르트 빌헬름은 선교사로써 중국에 건너가 중국의 주역에 심취하게 되고 연구한 것들은 책으로 펴내거나 발표하였고 융에게 영향을 주어 융의 심리학에 발전을 가져오게 하였다.

이외에 요가에 대한 체계적인 연구를 하고 평생을 바친 하인리히 침머 등은 동양학을 한 단계 승화시켜 놓았다. 또한 실버는 선이나 요가를 활용한 실버마인드 컨트롤을 완성하여 심리학적인 이완작용을 자연스럽게 할 수 있게끔 만들었다.

2. 역학에 대한 일반적인 상식과 사이비

역학에 대해서 긍정적으로 생각하는 사람들에게도 종종 발견되는 잘못된 생각이 '운명은 타고난 것이어서 바꿀 수 없다'는 것이다. 그러니 타고난 팔자대로 살다 죽어야지 운명을 거역해서는 안 된다는 것이다. 모든 것이 결정되어 있다면, 그래서 조금도 변화시킬 수 없다면 대체 역술인이 왜 필요한 걸까?

예를 들어보자. 몇 초 사이로 태어난 쌍둥이는 태어난 년월일시가 같다. 그러나 나중에 성장해서 꼭 같은 인생을 살지는 않는다. 직업도 다르고 성격도 다르며, 삶의 방식 자체가 다른 경우도 적지 않다. 운명론대로라면 쌍둥이의 운명은 같아야 하는 것이 아닐까? 이처럼 사주팔자가 비슷하게 흘러가도 사람의 운명이 다를 수 있다.

역학의 학리를 통해 미래의 길흉을 미리 알도록 하는 것은 어떠한 일에 대비할 수 있는 시간적 여유와 준비를 갖게 하기 위함이다. 추길피흉(推吉避凶)의 방도를 강구하고 분수 밖의 일을 탐내는 어리석은 짓을 하지 않도록 가르치는 학문인 것이다. 한마디로 어려움을 참고 견디는 삶의 지혜를 가르치는 학문이다.

역학의 심오한 학리를 깨우친 대다수의 많은 역술인들은 양심적이고 건강하지만 일부 사이비 역술인들로 인한 폐해가 날로 심각해지고 있다.

그 동안 현장 경험을 바탕으로 사이비 역술인을 가리는 기준을 제시하려 한다. 이는 역술인들을 일방적으로 매도하기 위해서가 아니라, 서민들이 피해를 입지 않도록 하기 위함이다.

첫째, 고객이 불러준 사주는 보지 않고 조상 탓만 하는 역술인은 십중팔구 사이비다.

“조상 때문에 되는 일이 하나도 없어”

“선조들 묘를 잘 못썼어”

돌아가신 조상이 후손들의 일을 계속 방해하고 있다니, 돌아가신 분을 만나 따져볼 수도 없는 일이고 답답하기 짝이 없는 노릇이다. 조상 중에 객사한 사람이 있다는 말도 그렇다. 36년 일제의 식민 통치와 6.25 전쟁을 겪으면서 숨져간 사람이 6, 7백만 명에 달하는데, 아니 친가와 외가를 살펴서 객사당한 조상이 없는 집이 몇이나 되겠는가?

역술인이나 무속인을 찾는 사람들 중 대다수가 바늘구멍 같은 희망이라도 잡아보고 싶은 심정을 갖고 있다. 그런 사람들에게 조상을 핑계로 현혹하여 결국에는 터무니없는 가격의 부적이나 굿을 하도록 만드는 것이다.

이런 사이비에게는 절대로 속아 넘어가지 말아야 한다.

둘째, 무슨 살이 끼었다고 하는 사람들이다.

“신기가 있어.”

“살이 끼었으니 안 풀어주면 큰일나겠어.”

손님의 눈치를 살살 살피면서 삼재살, 백호살 등을 들먹이며 손님들이 스스로 자신의 고민을 털어놓게 만든다. 그래서 손님이 어느 정도 신뢰하는 것 같으면 살을 풀어주어야 한다는 말로 손님을 사로잡고, 거액의 부적이나 굿 값을 물리는 사람도 사이비로 보면 된다.

명리학에는 100종 가까운 살의 종류가 있다. 그래서 어떤 사람도 한 두 가지의 살은 가지고 태어난다. 그러니 살을 풀어야 하겠다는 말에 절대로 현혹되지 말아야 한다.

셋째, 손님에게 협박하는 경우에는 사이비가 분명하다.

“당신은 곧 죽겠어.”

“당신 아들이 곧 가출할거야.”

이런 말로 은근히 기도나 굿, 부적을 해야 한다고 협박한다. 이런 경우 여성들은 특히 약하게 말려들어서 거액을 날리는 경우가 많다. 심지어는 대학교 서클 출신들이 영업을 하는 곳 중에는 사주를 바꾸어 개운을 한다고 동판이나 은판에 이름과 사주를 새겨 수십만 원에 판매하게 되는 사례까지 생겨나고 있다고 한다. 대학에 재학 중이든지 대학을 졸업했다면 분명히 지성인의 소리를 듣는 위치에 있는 사람들이다. 자그마한 지식으로 아직도 젊디젊은 청소년들에게 죽음이라는 단어를 동원하여 돈을 벌다니 내 자신도 대학교를 나왔지만 안타깝기 그지없는 노릇이다.

소액의 부적 등은 마음의 위안을 받을 수 있어 의미가 있다. 그러나 죽음을 들먹이는 허황된 말로 수백만 원 이상을 요구하면서 운명을 바꾸어 준다는 사람은 사이비로밖에 볼 수 없다. 설사 그가 운명을 꿰뚫는 능력이 있다해도 올바른 자세를 지닌 역술인이라고 할 수 없다.

넷째, 은근히 못된 짓을 하려는 역술인이 있다.

“과부가 될 팔자야.”

“당신은 여러 남자를 겪을 팔자야.”

이런 식으로 살살 꼬여서 못된 짓을 하려고 하는 경우도 사이비로 보면 된다. 여러 남자와 몸을 섞어야 된다고 현혹하여 자신들과 동침을 원하는 경우도 있다.

사이비 역술인들에게 걸려들어 피해를 입지 않으려면 먼저 그들을 가려볼 줄 아는 안목을 가지고 있어야 할 것이다. 그래야만 어이없게 소중한 재산을 날리는 일이 없을 것이다.

3. 서울역 거지와 백범 김구 선생

1994년 1월 9일 SBS에서 제작 방영되었던 다큐멘타리「그것이 알고싶다」에서 오랜 세월 서울역에서 거지로 생활해 온 한 남자를 깔끔하게 씻기고 양복정장을 입히고 007가방을 들게 하여 중후한 중년사업가형으로 분장시켜 사주, 관상, 역점 등의 세 가지 방법으로 신분을 알아 맞춰 보는 함정 취재를 하였다. 소위 사주나 관상 등 역학으로 일컬어지는 학문들의 정확성을 테스트해 역학과 역술인을 시험하고 어느 정도 신빙성이 존재하는 학문이고 어느 정도 믿을 수 있는가를 방영한 프로였다.

역학이 사주나 관상을 역점으로 사람의 운명을 알 수 있는 학문이라면 사주만으로 거지를 정확하게 맞출 수 있어야 할 것이 아닌가하는 전제하에서 시작된 프로로 보인다.

그러나 역학과 역술인의 학문의 정확도는 극히 비관적인 결과가 나왔다. 방영된 내용 중에서 맞춘 사람보다는 맞추지 못한 사람 쪽이 더 많게 나왔다. 당연히 비판적이고 비관적으로 진행되었다. 다만 신분이 거지에 가까운 하천한 사람임을 알면서도 그렇게 말하지 않은 역술인도 있었을 것이고 얄팍하게 공부해 학문이 깊지 못한 결과로 전혀 다른 소리를 한 사람도 존재했을 것이다. 서울역 거지의 사주팔자를 검토해 보면서 그의 삶이 중년사업가가 아닌 서울역 거지로 살게 된 연유를 살펴보자.

서울역 거지의 사주팔자는 1957년 음력 2월 3일 丑時이다. 이것을 하락이수(河洛理藪)로 풀이해보면 天澤履(천택리) 卦(괘) 九二(구이)가 動(동)하였으니 “多作淸閑之人(다작청한지인) 욕심이 전혀없고 맑고 깨끗하여 한가로운 사람 노릇을 많이 하고 있다. 而榮辱不加, 飽暖無垢(이영욕불가, 포난무구)”영화로운 삶이나 욕심을 원하지 아니하고 배부르고 따뜻한 것을 구하지 않는다라고 卦(괘)의 해석이 나왔다.

욕심도 전혀 없고 영화로운 삶도 원치 않으며 배부르고 등 따뜻한 것을 구하려고 하지도 않으니 사업가가 전혀 될 수도 없다. PD가 이 중년 사업가의 미래에 대한 운명을 묻고 앞으로도 사업이 잘 될 것인가를 질문하였지만 이 사람은 사업가가 될 수도 없는 사주팔자로 타고났다. 배부르고 등 따듯한 것을 전혀 구하려는 욕심이 없는 사람이라면 당연히 거지 사주팔자가 될 것이 아니겠는가?

이 남자의 사주를 가지고 사업가로 분장시킬지라도 한 눈에 사업가가 아닌 것으로 나타났으며 이런 사주는 맞추기가 매우 쉬운 것이다. 또 다른 거지 사주팔자를 찾아 떠나보자.

저자가 가장 존경하는 인물이신 백범 김구선생이 상해와 중경에 있을 때에 써 놓은 백범일지에 이런 내용이 쓰여져 있다. 「아무리 글공부를 해보았자 그것으로 發闡(발천)하여 양반이 되기는 그른 세상인 줄을 깨달았다. 글을 잘 해보았자 세도 있는 양반내 자제들의 代書人(대서인)이나 되는 것이 上之上(상지상)인 것이었다. 나는 집에 돌아와서 과거시험에 대해 실망한 뜻을 아뢰었더니 아버지께서도 네가 바로 깨달았다고 옳게 여기시고 이렇게 말씀하셨다. “너 그렇다면 風水(풍수)공부나 觀相(관상)공부를 하여 보아라. 풍수를 잘 배우면 명당을 얻어서 조상님네 산소자리를 잘 써서 자손이 복록을 누릴 것이요, 관상에 능하면 사람을 제대로 파악해서 성인군자를 만날 수 있을 것이다.” 나는 이 말씀을 매우 기쁘게 생각하여 아버지께 청하여 마의상서를 빌려다가 독방에 3달 동안 꼼짝하지 아니하고 공부하였다. 그 방법은 거울을 앞에 놓고 내 얼굴을 보면서 얼굴 여러 부분의 이름을 배우고 자신의 얼굴상의 길흉을 연구하는 것이었다. 아무리 내 얼굴을 관찰해보아도 귀격이나 부격과 같은 좋은 상은 없고 천한 상, 가난한 상, 흉한 상으로 한마디로 거지의 상이었다. 앞서 과거시험에서 실망하였던 것을 관상학 책에서 회복하려 했더니 내 관상을 보니 더욱 낙심하게 되었다. 짐승모양으로 그저 살기 위해 산다는 것이 인생이라면 세상에 살아있을 마음이 조금도 없었다. 이렇게 절망에 빠진 나에게 오직 한 가지 희망을 주는 것은 마의상서 중에 있는 구필이었다.

‘相好不如身好 身好不如心好(상호불여신호 신호불여심호)’ ‘얼굴의 상이 제아무리 좋아도 몸(신체)이 좋은 것만 못하고 몸 좋은 것이 마음 좋은 것만 못하다. 이것을 보고 나는 마음 좋은 사람이 되기로 굳게 결심하였다.’」

백범 김구선생 자신의 관상은 밝힌 대로 거지의 관상이었다. 김구선생의 사주팔자는 어떠한가? 주역의 상수학인 하락이수에서도 백범 김구선생의 卦(괘)가 서울역 거지의 그것과 똑같은 天澤履(천택리) 卦(괘) 九二(구이)가 動(동) 하였으니 ‘자신의 배부르고 등 따뜻한 것을 구하려 하지 않는다.’는 해석이 나온다.

한겨레 신문사에서 발행하는 주간지 한겨레 21에서 창간5주년 기념으로 전국 인문ㆍ사회계열 교수들에게 20세기 한국 정신사의 흐름에 가장 큰 영향을 끼친 인물은 누구인가 하는 질문을 던졌다. 여기에서 백범 김구선생이 압도적인 비율로 20세기 한국 정신사에 가장 큰 영향을 끼친 인물로 선정되었다. 그렇다면 한국 현대사에 가장 큰 영향을 끼친 인물인 백범 김구선생이 「그것이 알고 싶다」에 나왔던 거지 사주팔자와 똑같다면 믿을 수 있겠는가?

그렇다. 주역의 위대성, 역학의 위대성이 여기서 나온다. 역학이란 반드시 변화의 학문이요, 변혁을 추구하는 학문이다. 배부른 것과 등 따뜻함을 구하지 않고 영화로움과 욕심을 바라지 않는 사주팔자가 거지가 될 수도 있겠지만, 자신을 버리고 국가와 민족을 위하는데 힘쓴다면 국가의 훌륭한 지도자로 우뚝 설 수도 있는 것이다. 자신을 희생하고 욕심이 없는 사주팔자를 타고났다면 사회사업가나 복지사, 신부님, 수녀님, 목사님, 스님처럼 자신을 돌보지 않고 깨끗하게 살아갈 때 자신의 삶을 완벽하게 살아갔다고 자신할 수 있을 것이다. 그것은 바로 백범 김구선생이 증명하지 않았는가?

386세대의 운동권 중에도 거지 사주팔자가 많이 존재한다. 자신의 몸을 돌보지 않고 국가와 민족의 운명을 지키기 위해 자신을 희생했던 그들에게도 김구선생과 마찬가지로 거지사주가 존재한다면 똑같은 사주를 타고 난다해도 어떤 사람은 서울역 거지가 될 수도 있겠지만 어떤 사람은 조국의 자랑스런 존경받는 인물로 남을 수도 있게 될 것이다.

누구의 사주팔자라도 장점과 단점을 가지고 태어난다는 것이다. 자신의 장점을 잘 살펴서 사주팔자를 활용해 나간다면 김구선생처럼 훌륭한 인물이 될 것이요, 자신의 장점을 모르고 개척의 의지 없이 삶을 포기한다면 서울역 거지가 될 것이다. 그 누구의 사주팔자 보다도 자신의 사주팔자가 제일 귀중하다는 것이 바로 서울역 거지와 백범 김구선생과의 사주에서 깨닫는 진리이다. 임금의 사주가 제아무리 좋아도 자신의 목숨과는 바꿀 수 없는 것이다. 항상 사주팔자는 공평하니 자신의 사주팔자에 희망을 가지고 살아가야 한다는 것이 백범 김구와 서울역 거지의 삶의 여정에서 느끼는 斷想(단상)인 것이다.

4. 오행(五行)이란?

음양(陰陽)과 오행(五行)만 공부하게 되면 역학(易學)의 반은 마친 것이나 다름없다.

그렇게 간단한 것인가?

뒷동산 그루터기에서 잠시 쉬면서 눈앞에 펼쳐져 있는 세상일에 대하여 한 번 살펴보자. 주변에는 나무들이 들어차 있을 것이다. 이것이 오행(五行) 중(中)의 목(木)이 된다. 목(木)은 곧 나무라는 뜻이 되는 것이다. 하늘을 올려다보면 태양이 떠오르고 있다. 이것이 화(火)이다. 멀리 들판이 보이면, 거기엔 농부들이 거친 손으로 무언가 열심히 하고 어머니 품과 같은 들판인 논과 밭이 보일 것이다. 이것이 토(土)다. 토(土)는 흙이요, 들판이요, 제방(둑)이다. 들판과 들판 사이로 강이 흐르고 있다. 아니 자그마한 시냇물이 흐르고 있는 곳도 있다. 강이나 시내에 흐르는 물이 곧 수(水)이다. 동네 어귀 앞으로 신작로가 나있고 그곳으로 차들이 달리고 있으며, 이 차들이 금(金)이 된다. 이 세상에는 목화토금수(木火土金水)로 구분되지 않을 것이 없다.

본격적으로 음양오행(陰陽五行)으로 들어가 보면,

두학(枓學)이 분석의 학문이요, 현상의 학문이라면 동양철학 특히 음양오행의 학문은 화합의 학문이요. 통합의 학문이다. 하나하나 검토해 보면 무(無)에서 태극(太極)이 존재(存在)한다. 이 태극(太極) 내에는 음양(陰陽)이 공존하고 있다. 다시 음(陰)이 태음과 소음으로 양(陽)은 태양과 소양으로 나뉘어 진다. 음(陰)에는 음(陰)만 있다고 생각하는 것이 서양의 사고방식이다. 태음(太陰)은 양(陽)의 기(氣)가 있는 음(陰)이 된다. 음(陰)에도 음(陰)만 있는 것이 아니라 양(陽)의 기운이 숨겨져 있다. 마찬가지로 양(陽)에도 양(陽)의 기(氣)가 있는 음(陰)이 있다.

동양철학 아니 역학(易學)은 정신의 학문이요, 화합의 학문이요, 또한 통합의 학문이다. 무엇이든 변화의 몫은 항상 남겨놓은 여백의 공간, 여백의 아름다움이 있다. 서양의 학문 같은 ‘음은 음이요 양은 양이다’로 양분되어지는 단세포적인 사고는 어디서도 찾아보기 어렵다. 태극(太極)이 음양(陰陽)으로 음양(陰陽)이 사상(四象)으로 사상(四象)이 팔괘(八卦)로 분화되고 변화된다. 산책길에는 일직선의 길은 존재하지 않는다. 구불구불 곡선에 몇 그루의 그루터기, 누구든지 언제나 쉬고 목을 적시는 약수터와 옹달샘이 있다. 잠시 쉬어 가는 의미로 음과 양에 대한 의미를 살펴보자. 태극은 음과 양을 탄생시키고 음양은 오행을 탄생시키지만 음양과 오행은 분리되어 설명되지 않는다. 다만 “태극은 음과 양의 변화이고 음과 양의 변화는 오행의 합분(合分)을 만들고 오행의 합분(合分)은 태극을 이룬다”는 것으로 설명되어 진다.

그렇다면 음양은 무엇인가?

상과 하, 남과 북, 낮과 밤, 좌우, 남녀, 대소 등 수많은 것들이 음과 양으로 구분되어 진다. 그러니 이러한 음양은 음은 음이고 양은 양으로 독립적인 것이 아니고 음에도 양의 기운이 양에도 음의 기운이 존재하는 상호의존적, 상호보완적 관계가 있다는 독특함이 있다.

5. 토정비결이란 무엇인가?

토정비결을 보는 것은 우리 민족의 새해를 여는 하나의 통과의례처럼 되어 버렸다. 한 언론에 따르면 한국민의 67%가 1년에 한번씩 토정비결을 보고 있다고 한 통계를 본적이 있다. 종교를 초월하여 대다수가 토정비결에 관심이 있고 실제로 보고 있는 현실인 것이다.

내가 토정비결이란 말을 듣고 알게 된 것은 유년시절부터였다. 최초의 기억에서부터이다. 나의 집안은 대대로 한의원을 해왔던 내력이 있는지라 인근 지역 어느 곳에서도 김의원집 하면 모르는 사람이 없을 정도였다. 옛날에 한의원을 하신 분들은 글푼깨나 읽었고 주역, 음양오행, 풍수에 관한 지식을 갖고 있었기에 토정비결을 보는 것은 당연한 것이었다.

해마다 정초가 되면 한달 여 동안 우리 집에도 인근 부녀자들과 먼 곳에 사는 친척들이 할아버님이 계신 사랑방으로 모여들었다.

할아버지께서 서고에 보자기로 몇 겹을 싸서 소중하게 보관해 둔 토정비결을 꺼내는 순간은 모두들 긴장을 늦출 수가 없었다. 너무 오래 되어 낡아빠진 듯하고 절어 빠지다 못해 때가 두툼하게 낀 한지에 쓰인 토정비결을 한 쪽 한 쪽 넘길 때마다 숨을 죽이고 초조하게 자신의 신수를 기다리던 사람들을 할아버님 무릎에서 보고 자란 나였기에 어릴 적 토정비결의 기억은 지금까지도 매우 선명하게 각인되어 있다. 연초마다 토정비결로 한해의 운수를 점치는 세시풍속이 4백 년 이상 끊임없이 이어져 온 힘은 어디에 있는 것일까. 지금까지도 연초만 되면 여성잡지에서 앞 다투어 특집으로 토정비결을 내보내고 있는 현실만으로도 토정비결의 저력은 느낄 수 있겠다.

근래에 들어 몇몇 학자와 역술가들 사이에서 토정비결의 원저자에 대한 시비가 일고 있다. 토정 이지함이 진짜 저자가 아니고 후세에 만들어졌는데 토정 선생의 명망성을 이용해 이름을 차용했다는 설이다.

그러나 나는 이 학설에 과감하게 반론을 제기한다. 토정이 저술하지 않았다는 학설 속에는 ‘토정 같이 천지조화의 만물의 이치를 터득한 분이 이치에도 맞지 않는 어린애 장난감 같은 토정비결을 지었다는 것은 언어도단이다.’라는 극단적인 용어까지 사용한 분도 있다. 그렇다면 몇 백 년 동안 토정비결을 보아 온 수많은 사람들은 어린애 장난감 같은 이야기를 보아왔다는 것인가? 토정 이지함, 그의 삶을 돌아본다면 오히려 현재의 토정비결이 그의 저술임이 확실하다. 선생님이 처음 지은 본래의 토정비결은 백발백중(百發百中) 하였으나 너무 잘 맞다보니 잘 산다고 점괘가 나오면 아무 일도 하지 않으려 하고 운이 나쁘다고 나오면 모든 것을 포기하고 방탕해지는 사람들이 많이 생겨나다 보니 선생께서 이를 뒤늦게 깨닫고 주역의 괘 중에서 하괘만을 사용케 하여 정확도를 떨어뜨리고 원본 토정비결을 수레자를 통해 깊은 산속에 감추어 놓았던 것이다. 국가의 운명인 국운을 예언했던 이율곡과는 달리 토정은 사회 속에서 경제의 흐름을 파악하여 경세제인을 주장하며 집안의 번영과 국가 경제의 발전을 도모했었다. 또한 토정 자신이 민중 속으로 직접 뛰어들어 수십 년 동안 거지나 하층민들인 민중들과 삶을 같이 해 와서 그들의 문제를 해결하고 방향을 제시하고 개척의 가능성을 열어주기 위해 수많은 고난을 행했던 것이다. 그런 그에게 한 가지 소원은 민중들에게 희망을 주는 것이었을 것이다. 현존하는 토정비결의 70%가 희망적인 문구로 되어있다. 토정 선생이 살던 시기는 사화가 극성하는 사회적 부침이 반복되고, 임금의 외척인 윤원형의 난정과 실정에 혼란과 부패의 악순환이 겹쳐 농촌은 갈수록 궁핍해가고 인심도 흉흉해져 갔던 시기였다. 의적 임꺽정이 황해도 일대에서 활약했던 시기였던 것만 보아도 사회상이 어떠했는가를 단적으로 보여주는 것이다. 토정 선생은 이들 가난한 삶에 찌들려 살고 있는 민중들에게 희망을 주고 싶었던 것이다. 출세도 분명 가능했고 명예도 얻을 수 있는 신분임에도 가난한 사람과 함께 살았던 그였다면 분명코 정확하게 사람의 미래를 알아 맞추어 주기보다는 미래에 대한 희망을 주어 그들 스스로 활기찬 미래를 향해 개척해 나가는 진취적인 삶을 심어주기를 원했을 것이다. 그것이 토정비결에 살아 숨쉬는 정신인 것이다. 곧 토정의 참 역술, 민족 역학의 정신이었다고 확신한다.

6. 토정 이지함은 누구인가?

해마다 정초가 되면 우리나라 사람들을 토정비결앞에 모여 들게 하는 토정 이지함.

토정비결을 알기 위해서는 인간 토정 이지함을 알아야 한다.

토정 이지함 선생은 조선시대 중종12년 현령(縣令)이었던 이치의 아들로 태어났다. 자는 형중으로 알려져 있으나 어떤 이는 형백으로 불렸고, 본명은 지함이며, 호는 토정 혹은 수산인데 임금이 내린 시호는 문강이다.

선생은 조선조 때의 내로라하는 양반인 한산 이씨로 고려 말의 대학자인 목은 이색의 7대손이다. 그러나 불행하게도 선생은 아버지 이치(李穉)를 어려서 일찍 여의고 그의 형인 지번(之番)에게 글을 배웠다. 그러나 토정의 지혜와 총명과 학구열에 형의 가르침이 미치지 못하여 개성의 송도에서 후학을 가르치고 있던 유명한 학자 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)선생에게 글을 배우게 되었다.

당시 토정과 함께 서경덕에게서 배운 학자들은 박순, 허엽, 민순 등 수많은 사람들이 있다. 토정이 수학, 의학, 복서, 천문, 지리, 음양, 술서 등에 달통하게 된 것은 그의 스승인 서경덕의 영향이 매우 컸다.

이후 선생은 선조6년에 육품(六品) 벼슬에 임명되고 포천 현감으로 있다가 아산 현감을 지내던 중 선조 11년에 향년 62세의 일기로 세상을 마감했다. 살아서 율곡 이이와도 친분을 맺었고 율곡 선생께 성리학을 배우라는 권유도 받았지만 “내가 욕심이 많은데 어떻게 배우겠는가?”라며 거절했다는 이야기도 전해온다. 숙종 39년(1713)에는 이조판서로 추증되었고 문강이란 시호가 내려졌다. 그의 형 지번은 청풍 군수를 지냈고 조카 산해는 북인의 영수로 영의정을 지냈으며. 다른 조카 산보는 이조판서를 지내는 등 대단한 가문이었다.

그와 절친했던 율곡 이이는 당대의 정치와 학문의 중심에 있었고 같은 화담 선생의 문하생인 좌의정 박순은 그를 위해 많은 노력과 관심을 기울여 주었다. 또 서기, 남궁두, 정개청, 남사고 등 이후에 우리나라의 도맥을 이끌어간 출중한 역학자들이 바로 그의 제자였다.

토정 선생은 좋은 가문 속에서 호의호식할 수 있는 상황에서도 기득권을 모두 버리고 가난한 민중을 위해서 직접 그들과 함께하는 가난한 삶을 직접 실천하시고 그들을 위한 참 역술을 펼쳤던 분이다. 선생은 자신의 역학 지식을 이용해 늘 선하고 가난한 백성들 편에 서서 그들을 돕는 일을 게을리 하지 않았다.

단적인 예로 토정 이지함이 아산 현감으로 부임했을 때의 일이다.

부임하자마자 첫 번째로 한 일이 걸인청을 만들어 가난한 사람들을 모아 일을 시키고 그에 따라 곡식을 나누어 주고 먹을 것을 주었다. 소위 사회복지 정책을 폈던 것이다.

이에 관리 한 사람이 토정에게 아뢰기를 “사또님 가난 구제는 나랏님도 못한다고 하는데 관청의 일을 가난한 사람만을 위해 실시해서야 되겠습니까?”라고 했다. 이에 토정이 단호하게 “여러 소리 하지 마라. 백성을 다스린다는 것은 백성을 살게 하는데 있을 것이니 그밖에 더 큰 일이 무엇이 있겠는가?”라고 한마디로 물리쳤다는 일화가 있다.

또한 토정은 기인, 점술가로서도 유명하지만 박지원의 소설 허생전의 주인공이기도 하다. 그는 물산과 지리를 파악하여 유통개념을 생각해내 최초로 자본주의 경제를 시도한 경제학자였다. 또한 토굴 속에서 살며 빈민의 고통을 함께 나누며, 이들을 구하기 위해서 앞장을 선 최초의 빈민 운동가이기도 하다. 세상을 마칠 때까지 가난한 생활을 몸소 실천한 사람, 가난한 민중의 삶을 바꾸어 주고자 노력한 사람, 그런 그가 참 역학자의 모습이 아닐까?

7. 도화살은 악마의 저주인 창녀인가? 신의 축복인 최진실인가

‘나의 살던 고향은 꽃피는 산골 복숭아꽃 살구꽃 아기진달래 울긋불긋 꽃 대궐 차리 인 동네 그 속에서 살던 때가 그립습니다.’ 한국인이라면 모르는 사람이 없을 정도로 유명한 동요의 한 구절이다. 복숭아꽃이 얼마나 아름다웠던지 인간의 이상향이 복숭아 도(挑)를 사용하며 무릉도원이라 명명했을까?

나는 어릴 적 시골에서 태어났다. 고향마을 뒷동산을 넘어가면 서너 가구가 살고 있고 서당골이라는 마을이라고 하기에는 너무나 작은 동네가 나온다. 마을을 가운데로 주변의 야산들을 개간하여 복숭아 과수원으로 만들어 놓았다. 봄이 되면 선분홍 자태로 마음껏 뽐내는 복숭아꽃을 보고 있노라면 숨이 막힐 지경이었다. 눈이 멀 것만 같이 부신 복숭아 꽃 사이에 서 있는 모습을 떠올리면 지금까지도 가슴 한가득 마음의 고향인 유토피아, 무릉도원 속으로 빠져들어 그 속에서 빠져 나오는 것 자체가 두려울 정도이다.

복숭아처럼 전설이나 이야기 속에 오르내린 과일은 흔치 않은 것 같다. 동양에서 복숭아는 유토피아요, 신앙이요, 사랑이요, 탄생을 상징하고 있다.

즉, 동양에서의 복숭아는 사람들과 끊을래야 끊을 수 없는 관계로 이어져 내려왔다. 복숭아는 전설 속에서와 설화 속에서만 등장하는 것이 아니고 영험함의 상징이기도 했었다. 복숭아 도(桃)라는 한자는 나무 목(木)자와 조짐 또는 징조를 뜻하는 조(兆)자로 구성되어있다, 여기서 징조라는 것은 여자가 임신을 하게 되면 입덧을 하게 되고 이때 신 과일의 하나인 복숭아를 즐겨 먹는데서 유래되었다. 그래서 복숭아는 임신과 생명의 탄생인 출생을 상징하게 되었고 아이를 낳지 못하는 사람이 복숭아 가지를 안고 자면 아이를 낳을 수 있다고 믿었다.

이 외에도 복숭아나무로 빗자루를 만들어 집안과 뜰을 쓸면 잡귀가 모두 쫓겨난다거나, 지랄병이 생기면 무당을 불러 굿을 하고 복숭아 가지를 꺾어 환자가 실신할 때까지 때리면 낫는 다던가, 전염병이 돌면 문간에 복숭아 가지를 매달면 액귀가 들지 못한다는 이야기들이 전해온다. 그만큼 복숭아나무는 우리 조상들에게 신앙의 하나로 자리 잡고 있었다.

그런데 복숭아꽃이 왜 남녀관계나 바람끼나 색의 상징인 도화에 비교했을까?

첫째, 과실 중에서 유독 복숭아만이 표면에 가는 골이 있는데 이 선이 곱고 아름답다. 언뜻 보면 복숭아는 여자의 성기와 비슷하게 생겼다. 또한 여자의 히프와도 닮았다. 위로 올라가지도 않고 아래로 쳐지지도 않은 적당히 살이 붙어 보기 좋은 복숭아처럼 생긴 히프를 으뜸으로 쳤던 것이다.

둘째, 복숭아에 있는 털이다. 복숭아 표면에는 잔털이 존재하는데 알레르기를 일으키는데 으뜸인 것이 복숭아이다. 도화란 정상적인 것보다 비정상적인 남녀관계를 의미하는 경우가 대다수이니 비정상적인 남녀관계를 복숭아 알레르기에 비겼던 것이다.

셋째, 복숭아꽃은 마음을 설레게 한다. 꽃 봉우리가 분홍빛인데 꽃이 활짝 핀 시기에는 선정적인 자태로 변하여 핑크빛 무드에 정신을 빼앗기게 만든다. 꽃이 질 무렵에는 핑크빛에 유백색마저 곁들여져 성숙미를 한껏 뽐내게 된다. 성삼문이 삼색도시(三色桃時)를 읊었듯이 진분홍, 연분홍, 흰 분홍으로 서서히 변화하는 것이 또한 환상적이기 때문에 도화에 비겼던 것이다.

넷째, 복숭아꽃은 한순간 피었다가 어느 한순간 지고 만다. 화창한 봄날을 화려하게 장식하지만 채 열흘을 마다하고 한 순간에 당위로 흩어지니 비정상적인 남녀관계, 한순간 타오르다가 한순간 식어버리는 남녀관계에 비교되지 않았을까?

그렇다면 이 도화는 한순간의 사랑 때문에 가정과, 권력과, 지위와, 경제적인 것까지도 파괴시키는 살(殺)인 것인가?

많은 역학 서적이 사주에 도화가 있다면 남자는 주색으로 패가망신하고 여자는 기생이 되거나 정부와 타향으로 도망간다고 이야기하고 있다. 또한 도화가 일지와 시지에 있으면 주색으로 패가한다고 하고 있다. 전체적인 해석은 불리하고 나쁘게 해석을 내리고 있다. 그렇지만 저자의 입장에선 그저 단순하게 생각해 주었으면 하는 바람이다. ‘도화살은 인기살이다’ 도화살을 잘 활용하면 인기가 넘쳐나서 탤런트 최진실, 김지호, 최수종 가수 H.O.T, 바이올리니스트 장영주, 국회의원 박찬종, 이인제처럼 인기를 몰고 다니는 것이요. 잘못 발휘하면 창녀, 기생이 되어 평생을 윤락녀로 남게 되거나 유부남, 유부녀와 통정하다 망신만 당하게 되는 것이다. 그 무엇보다도 매스컴이 발달된 현재와 미래는 도화살의 활용이야말로 자신의 성공과 발전을 기대할 수 있을 것이다.

동아일보사에서 발간하는 신세대 잡지 Let's에서 한국의 신세대 역술인 3명을 선정하였는데 그 중에 저자도 선정되었다. 그때 김지호, 구본승, 송승헌, 심은하 등 여러명의 연예인 사주의 평가를 의뢰해 왔는데 연예인 대다수의 사주에서 도화살이 나왔다. 자신의 끼(氣)를 발휘할 수 없었던 조선시대에는 도화살이 주색잡기에 빠지거나 기생이 되었겠지만 자신의 재능을 PR해야 살아남을 수 있는 매스컴과 통신이 발달된 현대에서는 오히려 도화살의 작용이 한 사람의 사주팔자를 희망적으로 끌고 갈 수 있는 것이다.

그렇기에 도화살을 겁내지 말아야 하는 것이다. 또한 도화살을 활용하고 자기개발에 힘써야 할 것이다. 그것만이 21C 새 천년을 살아나갈 귀중한 삶의 원동력이 될 것이다. 도화살을 살려야 나라가 산다. 도화살을 잘 살려 최진실이 될 것인가 잘못 살려 환락가 창녀가 될 것인가는 바로 자신의 몫인 것이다.

8. 결론

동양인들이 연구를 등한시하고 배타하는 사이에 우리의 학문이 서양인들의 손에 의해 연구되고, 그들의 손에 발전되고 동양인이 아닌 서양 사람을 위한 학문으로 탈바꿈되어 가고 있다.

또한 가장 중요한 부분은 서양인들의 역학, 요가 등 동양학의 연구가 동양인을 위한 것이 아니라는 것이다. 바로 서양인의 삶을 위한 연구일 뿐이라는 것이다. 게르하르트 베어는 「카를 융-생애와 학문」에서 인간 내면의 비밀을 밝히기 위하여 평생 노력했던 한 인간의 삶을 보여주고 있다.

그러나 그들(서양인)의 정신세계는 그의 저서 「카를 융-생애와 학문」중 융과 동양의 정신세계란 장에서 극명하게 보여주고 있고 우리 동양인이 깨닫고 되새겨야 할 대목인 것이다.

“정신적인 유럽에 도움이 되는 것은 새로운 동양문화에 대한 단순한 감동이나 짜릿한 말초적인 자극이 아닙니다. 필요한 것은 오히려 우리 것으로 만들기 위해서 새로운 것을 습득하는 자세입니다. 동양은 우리가 해야 할 일을 하는데 도움이 될 수 있을 뿐입니다. 그 이상을 바라는 것은 옳지 않습니다....”