제442회 21세기 장성 아카데미(2005. 5. 13)

한국 조경의 특성

강사 사진

정 재 훈 석좌교수

-한국전통문화학교-

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

․ 1938년  生

․ 1964년  단국대 상학과 졸

․ 1991년  한양대 환경대학원 조경학 석사

․ 1973년  문화공보부 경주사적관리사무소 소장

․ 1975년  문화공보부 문화재관리국 1과장

․ 1975년  국제관광공사 훈련원 강사

․ 1979년  문화공보부 해외공보관 문화지원과장

․ 1980년  문화공보부 문화재관리국 2과장, 3과장

․ 1983년  문화공보부 문화재관리국 기획관

․ 1984년  문화재위원회 전문위원

․ 1986년  문화공보부 문화재관리국장

․ 1993년  문화체육부 생활문화국장

․ 1994년  한양대 환경대학원 강사

․ 1996년  국립중앙박물관 사무국장

․ 1996년  문화재보호재단 발굴사업단장

․ 1997년  문화재위원회 위원(現)

․ 1998년  동국대 문화예술대학원 겸임교수

․ 2000년  한국전통문화학교 전통조경학과 석좌교수(現)

<著> 「한국의 옛조경」, 「한국전통의원」, 「문화의 산길 들길」,

「소쇄원」 外

<賞> 「근정포장」, 「홍조근정훈장」 外

한국 조경의 특성

1. 정체성의 요건(한․일의 비교)

2. 구성요소와 양식

1. 조경이란 무엇인가

조경은 인류의 거주 환경과 국토의 자연경관에 대한 아름다움을 창조하거나 보존하는 조영예술이라 할 수 있다. 우리는 조경을 통하여 즐거운 경관적 안식(安息)과 기능적 편의(便宜)와 실용적 이득(利得)과 정신적 사색(思索)과 신체적 건강(健康)을 얻을 수 있다.

조경은 조영되는 영역에 따라 그 양상을 달리한다. 광활한 국토에 베풀어지면 국토계획이 되고, 한정된 도시공간에 베풀어지면 도시계획이 되고, 울타리 안의 주택공간에 베풀어지면 후원이 되기도 하고, 마당에 베풀어지면 정원이 되는 것이다.

조경의 요소는 지형(地形), 건물(建物), 화목(花木), 개울과 지당(池塘), 괴석(怪石), 조산(造山), 담장, 조형물(造形物), 다리, 도로 등이다.

이러한 조경의 요소들은 조영적 구상(構想)에 의하여 하나의 공간 속에서 서로 조화를 이루면서 종합적이고도 기능적으로 배치되게 된다.

조경을 구상하여 설계하고 시공, 관리하는 데에는 건축이나 토목과는 다른 종합적인 예술성과 기술성이 필요한 것이다

2. 한국전통조경의 계승이유

생명공학의 발달로 게놈(유전자) 지도가 완성되었다. 게놈지도를 통해 인간은 유구한 조상으로부터 면면히 이어오는 생명의 줄(線)인 혈통이 있다는 것을 과학적으로 입증되었다. 우리는 부(父)로부터 태어나고 우리에게서 다시 자손이 연속된다. 어쩌면 인간은 이 생명의 연속을 위하여 고난을 극복하며 살고 있고, 또 죽어 가는지도 모른다.

문화에도 유전자와 같은 고유한 문화세포의 정체성이 있다. 이 정체성은 ①우리국토의 자연환경과 ②우리민족의 생활양식과 ③시대성에 따라 흐르는 가치관과 ④사회제도의 규범과 ⑤인력기술의 생산조건에 따라 형성되었다. 전통의 문화적 정체성은 혈통 속에 혼혈되어 끊임없는 새로운 유전자가 결합되듯이, 시대에 따라 항상 복합․생성되는 문화의 세포분열이 일어난다. 그러나 우리가 살고 있는 이 땅의 자연환경이 주는 문화세포는 우리가 이 땅에서 태어나 이 땅으로 돌아가야 하는 숙명적 자연과 같이 전통문화의 혈통으로 이어지게 마련이다. 전통은 내 자신을 아는 일이다. 자기 존재를 부정하고는 남을 잘 알 수 없다. 자기 가족을 부정하는 사람이 남의 가족을 잘 이해한다는 것은 위선이다. 자기 향토와 자기조국을 잘 모르면서 세계를 잘 아는 척 하는 것은 뿌리 없는 부평초 같은 사람이다.

전통이란 새로운 창조의 가치 속에 구현되는 민족적 응집력의 기반이 된다. 우리가 오늘 세계시민이 되는 자격도 자기가 가진 정체성 없이는 불가능하다. 그러기에 세계의 조경문화를 알기 위해서는 우리조경의 문화부터 알아야 한다.

우리가 오늘 정보문화의 국경 없는 시대에 필자가 주체적 조경문화를 내세우는 절박한 이유는 일제 식민지 시대에 일본인에 의하여 교육되고 체득된 내선일체(內鮮一體)사상에 길들여진 조경문화가 지금까지 분별없이 지속되고 있기 때문이다.

일제시대 식민통치 정책으로 「주택대책위원회」를 설치하여 주택건축을 추진하였다. 주택대책위원회가 내세웠던 주택정책은 “주거양식이 국민생활에 끼치는 영향이 지대하므로 실생활에 있어서 내선일체(內鮮一體)를 꾀하는 유효한 방법으로 재래 조선식 주택양식의 개량방책을 장려하기 위한 것”이란 목표를 설정하여 우리나라 전통주거와 조경을 말살하고 왜식으로 개량하게 하였던 것이다. 그리하여 조선왕궁의 조경에서부터 사찰, 주택, 학교, 공원 등 전 국토의 조경이 왜식조경으로 변형되었던 것이다.

서울의 조선왕궁 조경이 왜식 정원양식을 철거하고 자연 조화적 한국 전통양식으로 회복된 것도 1980년대에 와서 이루어졌다. 아직도 도처에 내선일체 사상에 의한 왜식정원의 존재는 남아있다. 우리는 이런 점을 주체의식 없이 망각하고 있는 경우가 많다. 일본정원이면 어떠냐고 반문한다면 할 말이 없겠지만 정당하게 외국 조경양식으로 받아들여 졌다기 보다는 일본 문화의 졸(卒)개가 되기 위해서 일본정원이 조성되었다면 우리는 다시 한번 생각해 볼 일이다.

3. 한국전통조경의 특성

한국문화의 모태는 자연이다. 조경에 있어서는 자연 여건에 따라 그 나라의 조경양식이 달라진다.

한국인의 자연관을 보자.

① 한국에 있어서 가장 아름다운 것은 자연이다. 한국의 자연은 산과 들과 강과 바다가 변화 있게 전개되고 봄의 신록과 화사한 꽃의 개화, 여름의 무성한 녹음, 가을의 단풍과 탐스러운 결실, 겨울의 적막함, 나목의 고독과 설경. 따뜻하고 무덥고 시원하고 추운 온도의 변화, 맑은 청(淸) 하늘을 언제나 볼 수 있는 하늘. 한국의 자연은 정말로 아름답다. 그래서 한국의 조영문화는 이 자연의 아름다움에 인공의 구조물을 조화되게 하였다. 한국인에 있어서 인공(人工)의 미(美)는 자연의 미에 비하여 속된 것이었다.

② 한국인의 삶의 철학은 자연의 순리에 순응하여 사는 것이었다. 한국의 자연은 집이 무너지고 땅이 갈라지는 지진도 없고, 용암이 분출하는 화산도 없고, 위협적인 폭우를 동반한 태풍도 적고(가끔 적당하게 한번씩 태풍이 온다), 대양에서 밀려오는 해일도 적다. 한국의 자연은 사람에게 위협과 재앙을 주는 자연이 아니다. 농경산업시대에는 24절기를 잘 알아서 자연의 순리에 따라 부지런히 일하면 자연은 성실한 결실을 가져다주었다. 이런고로 한국인은 자연의 순리를 거역하려 하지 않았으며 자연의 순리에 순응하는 문화가 되었다.

③ 한국인 있어서 가장 깨끗한 것이 자연이었다. 그래서 한국인은 맹물을 마시는 민족이 되었다. 옛날에는 흐르는 강물을 그냥 떠 마시고, 산 속이나 들녘에 솟아나는 옹달샘의 물을 그대로 떠먹었다. 우리 국토의 전 강산에 솟아나는 모든 지하수는 깨끗한 물이었다.

④ 한국인에 있어서 가장 영원한 것은 자연이며 가장 미더운 것은 자연이고, 가장 안식을 주는 것도 자연이었다. 지금도 세상일이 잘 안되면 한국인들은 산으로 간다. 정치가 민주적이지 못하면 민주산악회가 결성되어 산으로 간다. 요즘처럼 실업사태로 세상이 불안하고 명예퇴직이라도 당하면 안식을 얻으러 산으로 간다. 그래서 불교의 절이 산 속에 있다. 기독교의 기도처가 산 속에 마련되기도 한다. 이런고로 한국의 자연은 한국인의 신앙이 되었다. 산신단이나 성황당, 부락제단이나 계림 같은 신림(神林)이 그것이다.

⑤ 한국의 건국 이념은 홍익인간(弘益人間)이다. 사람에게 이익이 되는 건국이념은 모든 조영에 있어서 인간을 위협하는 광대성이나 절대권력의 횡포가 적었다. 조영에 있어서 사람과의 조화성에 유의하였다. 인간척도를 기준으로 하는 조영의 아름다움이 조성되었다.

⑥ 한국조경문화의 특성은 자연순리에 순응한 자연과의 조화성을 근본으로 하여 인간척도에 기준한 인간과의 조화성을 중시하였다.

4. 일본조경의 특성

일본의 자연은 사람에게 위협과 재앙을 주는 자연이다. 일본의 자연은 무서운 지진이 자주 일어나고 용암이 분출하는 화산의 폭발, 태풍과 폭우가 자주 오고 무서운 해일이 자주 일어난다. 이런 관계로 일본 사람은 자연의 위협을 극복하는 기술이 발달하게 되었고 정신적으로는 자연의 재앙에 대비하는 긴장감을 가지고 살게 되었다. 따라서 일본의 조영기술은 방진공법이 발달하고 자연을 인간의 손안으로 들어오게 하는 축소지향의 상징주의 조영이 발달하게 되었다.

가장 일본적인 문화가 정립된 시대는 무로마찌시대(室町時代, 1336～1573)로 선종문화(禪宗文化)가 크게 보급되어 문화의 성격을 결정지었다. 가장 대표적인 이 시대 정원은 고산수(枯山水)의 용안사(龍安寺) 석정이다. 불과 50평 정도의 방장실 앞뜰에 판축 황토담을 치고, 15개의 돌로 다섯 무더기의 석립군(石立群)이 흰 모래밭에 배치되었다. 한 포기의 꽃나무도 없고 한 방울의 물도 없는 정원이지만 출렁이는 바다와 험준한 심산이 있는 무한한 세계가 압축되고 응결되어 성장도 소멸도 없는 세계가 공간화 되어있다. 뎃센 소오끼(鐵船宗熙)가 가산수보(假山水譜)에서 말하는 일본 정원은 “3만리쯤 되는 것을 한 척(尺) 한 치(寸)로 축소한다”는 명를 통해 알 수 있다.

일본 정원 속의 수목은 자연의 형태로 축소시킨 분재가 된다. 분재는 성장을 억제하고 천년의 시간을 일순으로 줄인 것이다. 분재가 되어야 석조의 응축된 공간 속에서 서로 조화되어 울창한 숲을 상징하게 된다.

일본의 정원 속에는 수목은 모두 전지(剪枝)되어 사람의 손안으로 길들여진 관상수가 된다. 아시카가 요시마사(足利義政)는 정원수를 옮겨 심는 도중에 가지가 상했다고 젊은 정원사 5명을 목잘라 죽였다.

일본 사람들은 모든 일을 긴장 속에서 한다. 그들은 일을 열심히 하는 것을 일생현명(一生懸命)이라 한다. 즉 생명을 걸고 결사적으로 일을 한다는 말이다. 일본의 정원 속에는 먼지가 없다. 일본 정원 속의 길에는 옥석(玉石)이 깔려있어 사람이 밟으면 바삭바삭 소리가 난다. 교또(京都)의 어소(御所)에 가보면 행랑의 마루 바닥을 사람이 밟고 가면 소리를 낸다. 이는 일본문화의 경계심 때문에 이루어진 조영이다. 일본 정원에는 무사가 검도를 하듯 정좌한 긴장감이 팽배하다.

이러한 관계로 일본정원의 특성은 자연을 축소한 인공화에 있다. 그리고 칼의 문화가 가지고 있는 긴장감이 돈다. 일본 다도(茶道)에 의한 다원에는 이찌고이찌에(一期一會)가 가지는 죽음 앞에 선 무사도의 긴장이 있다.

5. 한국조경의 요소

가. 지세(地勢)

한국의 집터잡기에는 한국인의 자연숭배사상(自然崇拜思想)과 음양오행사상(陰陽五行思想), 천지인(天地人)의 삼재사상(三才思想), 유교사상(儒敎思想), 도교사상(道敎思想), 불교사상(佛敎思想), 풍수지리사상(風水地理思想) 등이 큰 영향을 끼쳤다. 그 중에서 가장 큰 영향을 끼친 것은 음양오행사상(陰陽五行思想)과 풍수지리사상(風水地理思想)이다.

음양오행사상(陰陽五行思想)에 대하여 살펴보자. 오행(五行)이란, 다섯가지 원기(元氣) 또는 만물(萬物)의 다섯 가지 정기(精氣)를 말하는 것으로 화(火), 토(土), 금(金), 수(水), 목(木)이 그것이다. 오행설(五行說)은 토(土)를 중심으로 하여 화(火), 토(土), 금(金), 수(水), 목(木)이 서로 상생과 상극을 하는 유기적이고도 구성적인 성격을 갖고 있다.

木

水

金

土

火

──  상생작용

----  상극작용

〈五行相生相剋圖〉

전한서(前漢書)의 편집자로 알려진 반고(班固)는 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木), 목생화(木生火)라 하여 오행(五行)의 상생관계(相生關係)를 말하고 있다. “화(火)가 금(金)을 녹이면 금(金)은 수(水)를 낳는다. 수(水)가 화(火)를 멸하고 이(理)에 보답한다. 화(火)는 토(土)를 낳고, 토(土)는 수(水)를 해(害)하니 능히 막을 수 없다. 오행(五行)이 상해(相害)하는 소위(所爲)는 천지(天地)의 성(性)이다. 중(衆)은 과(寡)를 이기는 고로 수(水)는 화(火)를 이기게 된다. 정(精)은 견(堅)을 이기는 고로 화(火)는 금(金)을 이긴다. 이것이 오행의 상극(相剋) 관계이다.

오행(五行)은 특정한 방향과 색 등을 의미(意味)하게 되며 이를 의미(意味)하는 바가 조영(造營)을 하는데 적용되어 방향을 정하는데 쓰이게 된다.

오행설은 음양설과 결합하여 자연의 현상을 완전히 설명할 수 있는 이론이 되었다. 송의 주염계는 이를 유학적으로 정리하여 “태극도설(太極圖說)”로 만들었다. 즉, 태극이 음과 양이 되고, 음과 양이 변하고 합쳐져서 수(水), 화(火), 목(木), 금(金), 토(土)가 되며 여기서 만물(萬物)이 생성하는 것으로 보았다. 이러한 음양오행사상(陰陽五行思想)은 인간은 대지에 매여있는 운명적(運命的) 존재가 아니다. 인위적(人爲的)으로 얼마든지 선택할 수 있다는 이론적 근거를 마련하게 되었다. 살아갈 터전을 선택함에 있어서 산의 형태 및 방향에 오행(五行)의 가치를 부여(附與)하고 이것들의 상생상극(相生相剋)의 관계를 이용하여 오행적(五行的) 요소의 작용을 판단하고자 하였다.

음양오행(陰陽五行)과 십간(十干) 십이지(十二支)
五行 區分		木	火	土	金	水
十干	陽	甲	丙	戊	庚	壬
	陰	乙	丁	己	辛	癸
十二支	陽	寅	午	辰, 戌	申	子
	陰	卯	巳	丑, 未	酉	亥
方 位		東	南	中央	西	北
季 節		春	夏	換節期 春分, 秋分	秋	冬
色		靑	赤	黃	白	黑
四 獸		靑龍	朱雀	黃龍	白虎	玄武
五 常		仁	禮	信	義	智

풍수지리설은 중국의 전국시대 말기에 나타났다는 것이 일반적인 견해이다. 풍수지리설은 크게 두 개의 원리를 바탕으로 성립되었다. 하나는 천지정기설(天地精氣說)이고, 하나는 인체감응설(人體感應說)이다. 천지정기설은 천지에는 살아서 움직이는 정기로 충만해 있어 이 정기는 산맥을 타고 지하로 흐르고 있고, 또 바람과 물에 실려 유동(流動)하고 있다는 것이다. 천지간의 정기는 모든 땅에 고르게 나타나는 것이 아니고, 어떤 곳에는 짙고 강하게, 어떤 곳에서는 유약(柔弱)하게, 또 어떤 곳에서는 나쁜 악기(惡氣)로 흐르고 있다는 것이다. 인체 감응설은 이러한 천지간의 정기에 인간은 감응(感應) 할 수 있는 능력이 있다는 것이다.

강성대국(强盛大國)을 건설하기 위한 국도(國都)를 정하는데는 왕도풍수설(王都風水說)이 있게 되고, 민가(民家)의 집터를 정하는 데는 양택풍수(陽宅風水)가, 조상의 유해(遺骸)를 지기(地氣)가 성(盛)한 곳에 모시면 혈족(血族)이 번성한다는 음택풍수(陰宅風水)가 생기게 된 것이다. 풍수이론은 상지(相地) 이론이라 할 수 있다. 터를 잡는데 조건은 산과 물과 방향의 셋으로 나눌 수 있다. 좀 더 상세하게 분류하면 간룡(看龍), 장풍(藏風), 득수(得水), 점혈(點穴), 좌향(坐向)의 다섯 개로 집약된다.

풍수설(風水說)에서는 산(山)을 용(龍)이라 하여 산의 형태를 살피는데, 산에는 생용(生龍), 사룡(死龍), 귀룡(歸龍), 천룡(天龍)이 있으며 오행(五行)에 따라 산(山)의 형태를 구분하기도 한다. 이중에 지기(地氣)가 가장 왕성한 산을 택하는 것이 풍수설의 요체(要諦)이다.

천지간의 정기는 바람을 타고 운행하는 정기를 모으는 방법이 장풍법(藏風法)이다. 바람이 실어온 정기를 막지 않고 또 흩어지지 않게 하는 장풍(藏風)에 필요한 장치가 혈의 주위에 있는 산이다. 즉, 사신산(四神山)으로 현무(玄武), 주작(朱雀), 청룡(靑龍), 백호(白虎)와 조산(朝山), 안산(案山) 등이다.

장풍(藏風)과 함께 득수(得水)가 중요하다. 물론 바람보다 짙은 물질임으로 물이 실어오는 정기(精氣)는 바람에 실려오는 정기(精氣)보다 강하다고 한다. 그래서 득수(得水)가 장풍(藏風)보다 중요시하였다.

성국상(成局上) 흘러들어오는 물을 득(得)이라 하고, 흘러나가는 물을 파(破)라 하는데 흐르는 물의 방향, 장단(長短), 완급(緩急), 활협(闊狹), 곡절(曲折), 요포(繞抱) 등이 득수법(得水法)의 내용이 된다.

점혈법(點穴法)은 어느 지점이 정기가 왕성하게 모인 곳인가를 판단하는 것을 말한다. 상지(相地)에 있어서 화룡점청(畵龍點晴) 같은 요긴한 장소를 선정하는 것이다.

좌향(坐向)은 대개 12방위(方位)로 나눈다. 좌향(坐向)이란 혈(穴)의 위치에서 바라본 방위를 말하는 것으로 혈의 뒤를 등진 방향을 좌(坐)로 하여 혈의 정면을 향(向)으로 나타낸다. 이때 결정되는 좌향(坐向)은 꼭 하나뿐이다. 좌향을 갖기까지 검토되는 향은 절대향(絶對向)과 상대향(相對向)으로 구분된다. 전통입지에서 방향은 좌향으로 구분된다. 이는 오행(五行), 팔괘(八卦), 십간(十干), 십이지(十二支)를 결합한 것이다. 국면이 같은 상대좌향(相對坐向)은 절대좌향(絶對坐向)에의 음양의 중화(中和)가 구해지고 오행(五行)의 상생(相生)이 이루어진다.

절대향(絶對向)은 태양의 운행에 의해 결정되는 향(向), 시간성(時間性)을 내포한다. 태양의 남중방위(南中方位)는 일정하여 이에서 동서남북의 방위가 결정된다. 태양의 운행에 의한 일조(日照) 일사(日射) 효과, 지역에 따른 계절풍과 기후여건에 의하여 결정되는 물리적 특성과 이에 관련된 사상적(思想的) 의미가 부여된다.

청룡(靑龍)은 목(木), 즉 동방(東方)이며, 백호(白虎)는 금(金), 즉 서방(西方)이고, 주작(朱雀)은 화(火), 즉 남방(南方)이며, 현무(玄武)는 수(水), 즉 북방(北方)에 배속시킨다. 상대향은 땅에서 출발하여 사회상을 반영하고 지표의 경사, 지맥의 방향 등에 의하여 결정된다. 지형상 시계가 열리는 곳으로 이곳 저곳의 관계가 감각적으로 확인되고 폐쇄 및 개방감 등과 관련된다.

산을 바라보는 향천적(向天的)인 것이거나 물을 바라보고 산을 등진 배산임수(背山臨水)하는 방향설정이 이루어진다. 이러한 음향오행사상과 풍수지리사상은 통일신라시대부터 도선국사에 의하여 정립되어졌으며 고려, 조선을 이어오면서 사회전반에 확산되어 생활화되었다.

조선시대의 성리학자들은 북송의 성리학자인 주돈이(周敦頤, 1017～1073)의 태극도설에 영향을 받아 음양오행의 풍수지리사상에 더욱 심취하였다. 그리하여 한국의 영조물(營造物)은 자연과의 조화를 근본으로 하여 조성되기에 이른다.

모든 조경의 터잡기에도 이러한 자연을 생명체로 보고 지세(地勢)를 허물지 않고 조영(造營)하였다. 자연의 지세가 허(虛)한 곳이 있으면 자연을 인공으로 비보(裨補)하였던 것이다.

나. 조원(造園)건축물

조원(造園) 공간 속에는 문(門), 대(臺), 루(樓), 각(閣), 정(亭), 사(榭), 당(堂), 재(齋), 헌(軒), 관(館), 전(殿), 사(詞), 엄(广), 낭(廊)과 같은 유형의 건축물이 건립된다.

① 문(門)

문(門)이란 공간의 영역을 표시하는 구조물로서 내외(內外)의 상징성을 갖는 건축물이다. 문은 목조(木造)로 짜여진 것이 대부분이지만 전축(塼築)으로 된 것과 석축(石築)으로 된 것도 있고, 싸리문도 있다. 왕궁(王宮)의 궁문(宮門)이나 성곽(城郭)의 성문(城門)은 문루(門樓)의 형태를 하고 있다. 담과 담 사이의 통로를 연결하는 작은 협문(夾門)들은 조원(造園) 공간을 깊고 은밀하게 만들어준다. 문의 형태는 검은 벽돌로 쌓은 원형의 만월문(滿月門)도 있고 한 개의 돌을 ∩형으로 다듬은 창덕궁 후원의 불로문(不老門)도 있어 다양하다. 또 우리나라 전통건축에 달린 문에는 창호지를 발라 출입문화 창문을 겸한 문(門)의 형식을 하고 있다. 문살은 꽃모양과 동식물, 인물 등을 묘사한 투각장식(透刻裝飾) 문살과 정자형(丁字形), 격자형(格子形) 등 기하학적 문양을 한 문살이 있다. 이들 문살은 난간과 함께 전통건축의 아름다운 장식효과를 높여주고 있다.

② 대(臺)

중국 명대(明代)인 1631년 계성(計成)이 쓴 원야(園冶)에 “대(臺)라고 하는 것은 《석명(釋名) ; 한 대(漢代) 유희(劉熙)가 지은 자학(字學)에 관한 책》에 보면 지탱한다는 뜻이다. 흙을 견고하게 높이 쌓아서 그 위에 사람이 올라가 주변 경관을 구경하는 것인데 그 대(臺)가 사람들의 하중을 지탱할 수 있음을 말하는 것이다. 어떤 것은 돌로 높이 쌓고 그 상부(上部)를 평탄하게 하는 것도 있고, 어떤 것은 나무로 엮어서 높이 쌓아 그 위에 평판을 깔고 지붕을 얹는 것도 있다. 어떤 경우에는 누각(樓閣)의 앞면에 일보(一步) 정도 튀어나오게 하여 개방시켜 놓은 것도 있는데 이러한 것을 모두 대(臺)라 한다.” 라고 했다. 이를 보면 바라보고 관찰하는 시설은 모두 대(臺)이다.

첨성대(瞻星臺), 관천대(觀天臺)는 천문(天文)을 관찰하는 대(臺)이다.

③ 루(樓)

루(樓)는 《설문해자(說文解字) ; 한대(漢代) 허신(許愼)이 지은 책으로 자학(字學)에 관한 책》에 중첩(重疊)하여 지은 집을 “루”라 한다고 하였다. 1865년 정학순(鄭學順)이 쓴 경회루전도(慶會樓全圖)에 “경회루는 2층으로 되어 있는데 아래는 대(臺)이고 2층은 루(樓)이다”라고 적으면서 주역(周易)의 원리에 의거한 우주적 질서를 조영(造營)에 반영하고 있다고 하였다. (경회루의 창건은 1412년)

경회루는 조선의 가장 아름답고 장쾌한 누각(樓閣)건물이다. 경복궁의 강녕전(康寧殿)과 교태전(交泰殿) 구획 서쪽 방지(方池)속의 방형(方形) 섬 속에 세워진 경회루(국보 제 224호)는 정면 7칸 측면 5칸(34.4×26.5m)의 익공집으로 유연한 곡선미를 가진 웅장한 합각지붕으로 높이 4.7m의 석주(石柱) 위에 세워져 있다. 기둥은 외주(外柱)는 방주(方柱)이고 내주(內柱)는 원주(圓柱)인데 48개의 기둥으로 구성되어 있다. 난간은 계자난간이다.

현재 남아있는 대표적인 누각건물들은 경복궁의 경회루를 위시하여 창덕궁 주합루, 남원 광한루, 밀양 영남루, 진주 촉석루, 삼척 죽서루 , 평양 부벽루, 안변 가학루, 청풍 한벽루, 안동 영호루 등이 있다.

④ 각(閣)

각(閣)은 루(樓)와 같은 높은 건물이었다. 원야(園冶)의 옥우조(屋宇條)에도 “각(閣)은 누각(樓閣)의 형식이다.”라고 하였다.

「삼국사기」백제 동성왕 22년(500) 기록을 보면 "백제 왕궁 동쪽에 높이 5장(丈)의 임류각(臨流閣)을 지었다"고 하였다. 이 임류각 터가 공주 공산성내에서 발굴되어 임류각을 추정 복원하였다. 임류각은 루(樓) 같은 건물이다. 백제는 5장(丈)의 높은 건물을 각(閣)이라고 명명하고 있는 것을 알 수 있다.

청덕궁 후원에는 주합루 옆에 서향각(書香閣)이란 단층건물이 있고 주합루 북쪽 산록에 독서방인 의두각(倚斗閣)이란 소박한 민가의 별당 같은 건물이 있다.

⑤ 정(亭)

정(亭)은 경치 좋은 곳에 휴식하기 위하여 건립한 집이다. 이규보는 사륜정기(四輪亭記)에서 “사방(四方)이 툭 트이고 텅 비고 높다랗게 만든 것이 정자(亭子)이다.”(作豁然虛敞者謂之亭)라고 했다.

그리고 “정자나 대(臺)는 향(向)을 정함에 풍수(風水)에 구애받지 않아도 좋다. 그렇지만 문루는 반드시 청당(廳堂)의 방향과 부합되어야 한다. ”(安門順合廳堂)라고 했다.

⑥ 사(榭)

사(榭)라는 건물은 주변경관에 조화되게 건립한 집을 말한다. 중국의 원야(園冶)에서는 사(榭)에 대하여 이렇게 말하고 있다.

“사(榭)라는 것은 석명(釋名)에서 ‘기댄다는 의미’라고 하였으니 주변의 풍경에 의지하여 구성하는 것이다. 사(榭)는 물가에 위치하기도 하고 꽃밭가에 위치하기도 하는데 만드는 방법도 변화가 많다”라고 하였다 우리나라에서 건물명에 사(榭)를 붙인 사례는 창덕궁 후원에 폄우사(砭愚榭)란 건물이 있다. 이 건물은 익종(1808～1830)이 공부하던 글방 건물이다. 정면 3칸, 측면 1칸의 단층 맛배지붕의 익공집이다. 1칸은 마루이고 2칸은 방이다. 간결하고 소박한 건물이다.

⑦ 당(堂)

당(堂)이란 정침(正寢)의 건물을 말한다. 당이라 하는 집은 대개 중앙칸에 대청이 있고, 양쪽에 방이 있는 구조의 집이다. 이런 형태는 창덕궁 후원에 있는 영화당(暎花堂 ; 1692년 재건)이나 가정당(嘉靖堂 ; 20C 초 건립)과 도산서원의 전교당(典敎堂 ; 1574년 건립)이나 옥산서원의 독락당(獨樂堂 ; 1516년 건립) 등이 그런 집이다.

⑧ 재(齋)

재(齋)라는 건물은 선비들이 수신(修身)하는 간결한 집으로 대체로 방과 마루가 있으며 외진 곳에 한적하게 건립되어 있다.

서원(書院)의 재실(齋室) 건물이 다 그러한 것이다. 창덕궁 내의 낙선재(樂善齋) 건물도 왕궁의 건물이지만 단청하지 않고 소박한 건물로 외진 곳에 한적한 분위기를 조성한 것은 왕이 기를 갈무리하고 정신을 수습하여 사람들로 하여금 경건함을 갖도록 하기 위한 은밀한 수신의 장소였기 때문이다.

창덕궁 후원의 주합루(宙合樓) 북쪽 깊숙이 외진 숲속에 있는 제월광풍관(齊月光風觀)이란 현판이 붙어있는 단청하지 아니한 소박한 집도 왕이 수신(修身)하는 재실(齋室)의 건물이었다.

⑨ 헌(軒)

헌(軒)이란 집은 높고 활짝 트인 장소에 드러나게 건립한 집이다. 원야(園冶)에서는 이렇게 말하고 있다.

“헌(軒)의 양식은 옛날의 수레와 유사하여 높은 곳에 올라 의기양양하다는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 헌(軒)은 마땅히 높고 활짝 트인 장소에 건립하여 빼어난 경치에 보탬이 되게 한다면 서로 어울릴 것이다.

⑩ 관(館)

관(館)이란 건물은 임시 거주하는 건물이었다. 객간(客館)이 그것이다. 요즘 말하는 여관(旅館)과 같은 것이다.

⑪ 전(殿)

전(殿)이란 집은 왕(王)이나 왕비(王妃) 또는 선왕(先王)과 대비(大妃)가 거처하는 궁(宮) 건물과 왕과 왕비의 신위(神位)와 영정(影幀)을 모신 집을 말한다.

사찰(寺刹)에 부처님을 모신 건물을 전(殿)이라고 한다. 석가모니를 모신 집을 대웅전(大雄殿), 아미타여래를 모신 집을 아미타전 또는 무량수전(無量壽殿), 극락전(極樂殿) 이라고 한다. 비로자나불을 모신 집을 비로전(毘盧殿) 또는 대적광전(大寂光殿)이라고 한다. 약사여래를 모신 집을 약사전(藥師殿)이라 하고, 미륵불을 모신 집을 미륵전(彌勒殿) 또는 용화전(龍華殿)이라 한다. 관음보살을 모신 집을 원통전(圓通殿)이라 하고 문수보살을 모신 집을 문수전(文殊殿), 지장보살을 모신 집을 지장전(地藏殿)이라 한다.

⑫ 사(詞)

사(詞)는 사대부의 가묘(家廟)와 공적으로 찬양해야할 충신열사의 신위를 모신 사당과 각 서원에는 학덕이 높은 학자의 신위를 모신 사당이 있다. 가묘(家廟)를 두는 것은 성리학이 들어와서 주자가례(朱子家禮)에 의해서다. 최초의 가묘는 고려 말 정몽주에 의해 집안에 세워졌다. 아산 현충사는 이순신 장군의 사당이 있는 곳인데 이곳에는 국가에서 대대적인 조경공사를 실시하여 충무공 이순신 장군의 업적을 기리고 선열의 정신을 이어받는 교육도장으로 조성되어 있다. 조선시대에는 숭유사상에 의하여 가묘제가 일반화되었다. 그리하여 중인 계급 이상에서는 후원에 단독건물의 사당을 짓고 제사공간이 생기게 되었다.

⑬ 엄(广, 눈썹집)

엄(广)이란 집은 바위를 의지하여 반지붕의 형태로 지어진 눈썹집이다. 원야(園冶)에서는 “옛날 사람들은 바위에 의존하여 지은 집을 엄(广)이라 한다. 대개 바위의 형세를 이용하여 집의 형태가 이루어지나 완전한 집의 모양을 이루지 못한 가옥을 엄(广)이라 한다.

우리나라에서는 이런 집을 눈썹지붕의 집이라 한다. 북한산 승가사의 마애불에도 반지붕의 건물이 설치되었던 흔적이 남아있다.

⑭ 낭(廊)

낭(廊)이란 정당(正堂) 좌우와 중문에서 시작하여 외곽을 둘러서 있는 긴 건물이다. 때로는 집과 집 사이를 연결하여 굴곡을 이루거나 갈짓자를 이루기도 한다.

다. 화목(花木)과 배식(配植)

1) 숲과 산림(山林)

한국의 조경은 신령스러운 숲에서 시작되었다. 『삼국유사』 단군조선조의 건국기를 보면 “단군(檀君)이 태백산 산상, 신단수(神壇樹) 아래에 내려와 신시(神市)를 열었다” 하였는데 우리나라의 건국이 이와 같이 숲에서 시작되었다. 우리국토가 금수강산이 된 것은 오랜 역사과정 속에서 자연보호 정책이 법으로도 철저히 시행되었기 때문이다. 이와 같이 자연의 숲 속에선 나무들은 자연의 순리대로 자란 수형의 아름다움을 유지하여 전정(剪定)하지 않은 화목(花木)으로 정착되었다.

2) 옛기록에 보이는 화목

삼국사기(三國史記)와 삼국유사(三國遺事)에 기록된 우리 옛 조원의 수목은 다음과 같다.

(1) 괴(槐) : 괴(槐)는 느티나무와 회화나무를 말한다. 서울 조선 왕궁의 궁문 안에는 반드시 괴목(槐木)숲이 울창하다. 또한 중국의 황궁인 북경 자금성(紫禁城)이나 일본의 황궁인 경도어소(京都御所) 등에도 괴목(槐木)이 울창하다. 이와 같이 느티나무와 회화나무는 동양의 원림(園林)에 있어서 격(格)이 높은 수목(樹木)이었으며 한국의 천연기념물로 지정된 노거수(老巨樹)중에 가장 으뜸이 느티나무이다.

(2) 유(柳) : 버드나무의 수종은 여러 가지가 있는데 수양버들이 아니고 왕버들 종류로 추정된다. 지금 노거수로 천연기념물로 지정되어 있는 버드나무는 모두 왕버들이다. 이 왕버들은 느티나무 같은 수형을 유지하고 있다.

(3) 이(梨) : 배나무는 우리민족이 대단히 좋아하는 화목(花木)이었다. 꽃도 아름답고 열매도 맛이 있을 뿐만 아니라 목재도 단단하여 좋다. 지금도 서울의 경복궁 궁원(宮苑)과 창덕궁 궁원(宮苑) 및 청평사 사원(寺苑) 안동 하회(河回)마을 등에는 오래된 배나무들이 남아있다.

(4) 백(栢) : 잣나무는 소나무보다 싱싱하고 거목으로 높이 자라서 기상이 높은 나무로 상징되었다. 『삼국유사』신충괘관(信忠掛冠)조에 보면 ꡒ신라 효성왕(孝成王)이 아직 왕이 되기 전 세자로 있을 때 현사(賢士) 충신들과 왕궁의 뜰에 선 잣나무 밑에서 바둑을 두었다ꡓ는 기록이 있다.

(5) 모란(牡丹) : 모란은 중국에서 진평왕 때에 신라에 들어왔다. 모란은 부귀를 상징하는 꽃으로 그 후 우리나라에서 많이 심어졌다.

(6) 매(梅) : 매화에 대한 기록으로는 『삼국사기』고구려 대무신왕 24년(41)조에 보이는데 매화꽃이 8월에 피었다는 기후의 이변을 설명하고 있다. 매화는 강희안(姜希顔)의 『양화소록(養花小錄)』에서 보면 화목구품(花木九品) 중 일품(一品)에 속하는 꽃으로 찬서리와 눈 속에서 피어나는 굽힐 줄 모르는 기개와 지조를 상징하는 꽃이다. 우리나라 선비들은 매화를 지극히 좋아하여 퇴계는 매화를 매선이라 했다.

(7) 도리(挑李) : 복숭아꽃과 오얏꽃(자두)인데 『삼국사기』에 보면 고구려, 신라, 백제가 모두 복숭아꽃과 오얏꽃을 왕궁 내에 많이 심고 있다. 복숭아꽃은 아름다운 여인의 자태를 상징하는 꽃이다.

(8) 송(松) : 소나무는 동양의 조원에 있어서는 최고의 화목이다.  강희안의 『양화소록』에서 화목(花木) 일품(一品)인 소나무는 사시에 푸른 절개를 상징한다.

(9) 죽(竹) : 『삼국유사』「만파식적조(萬波息笛條)」에 보면 신문왕(神文王)이 감은사 앞 동해 가운데 있는 부산(浮山)에서 대나무를 얻어 만파식적을 만들었다고 하였는데 이 만파식적은 신라의 국보가 되는 악기였다. 조선의 선비들은 매(梅), 난(蘭), 국(菊), 죽(竹)을 사군자라 하여 즐겨 심었다.

(10) 산수유 :  산수유는 이른봄에 피는 꽃으로 수형도 아름답고 열매는 약재가 되어 신라 때부터 많이 심었던 것을 알 수 있다.

(11) 연(蓮) : 삼국시대부터 연화문은 전벽돌이나 기와의 막새에 많이 장식되었다. 유학자들은 북송의 성리학자인 주돈이(周敦頤)의 애련설(愛蓮說)에 의하여 연꽃을 군자(君子)의 꽃으로 숭상하였다.

(12) 척촉(躑躅) : 척촉은 철쭉꽃을 말한다. 철쭉은 깊은 산 속에 피는 야생화로써 미인을 상징하는 꽃이다.

(13) 다(茶) : 차나무는 『삼국사기』 ｢흥덕왕3년(828)조｣에 보면 대렴(大廉)이 당(唐)나라에 갔다 오면서 차(茶)의 종자를 가지고 오매 왕은 그것을 지리산에 심게 하였다. 지리산의 쌍계사, 화엄사 등지의 차밭은 신라 때부터 조성된 것이다.

(14) 인삼(人蔘) : 인삼은 동양에 있어서 영약으로 귀중한 약용식물이었다. 『삼국사기』에 보면 신라와 당(唐)나라의 교역하는 물건 가운데 인삼이 중요한 역할을 하였다.

(15) 행(杏) : 살구나무와 은행나무를 가리키는 한자이다. 행화(杏花)는 살구꽃을 말하는데 살구나무는 꽃이 아름답고 열매는 맛이 있으며 씨는 좋은 약재가 되므로 많이 심었다.

(16) 상(桑) : 뽕나무에 대해서는 『삼국사기』 신라 파사왕 3년(82) 기사에 왕이 농상(農桑)을 조장한 기록이 보인다. 신라의 비단은 일본과 중국에도 많이 수출되었으며 뽕나무 잎은 누에를 기르고 그 목재는 활을 만드는 재료로도 사용되었다. 뽕나무는 조선 태종실록 9년(1409) 3월에 태종이 중국 주나라 성왕(成王)이 궁실에 만든 공상제도(公桑制度)를 본 따서 왕궁 후원에 뽕나무를 심고 누에를 쳐서 궁인들로 하여금 비단을 짜게 하였던 기록도 보인다. 이렇게 심은 뽕나무들이 지금 경복궁과 창덕궁 후원에 노거수(老巨樹)로 남아있다.

(17) 단목(檀木) : 박달나무는 심산에 있는 신목(神木)이다.

(18) 기화이초(奇花異草) : 기화이초나 화초 등의 기록은 백제나 신라의 왕궁 연못가 조원 속에 키가 큰 교목을 심지 않고 초화류(草花類)의 꽃을 심었음을 알 수 있게 한다. 이러한 기이한 꽃과 이상한 풀은 무엇이었을까? 향초나 길상초(吉祥草) 같은 것이 있으며 꽃이 아름다운 것은 연꽃, 나리꽃, 도화, 금잔화, 국화, 모란, 철쭉, 맥문동, 난초, 채송화 등이 있으며, 약초로는 자약, 인삼, 도라지, 양귀비, 지초, 박하, 더덕, 당귀 등 식물들이 있다.

○ 고려, 조선시대 기록에 보이는 화목

고려시대나 조선시대를 내려오면서 조원 속에 심었던 화목으로 『고려사(高麗史)』나『동국이상국집(東國李相國集)』,『파한집(破閑集)』,『보한집(補閑集)』과 조선시대의 『산림경제(山林經濟)』, 『양화소록(養花小錄)』, 『임원십육지(林園十六志)』 등에 나오는 것 중 앞에서 언급하지 않은 중요한 화목은 다음과 같다.

(1) 국화(菊花) : 국화는 찬서리를 맞으며 홀로 고고하게 피어나는 꽃으로 절개를 지키며 속세를 떠나 지조 있게 살아가는 은자(隱者)에 비유된다.

(2) 난(蘭) : 지조 높은 선비의 절개 있는 여인으로 비유되기도 한다.

(3) 석류(石榴) : 석류는 자손번영을 상징하는 화목으로 장고방이나 담장 안에 심었다. 꽃도 좋고 열매가 아름답다. 집안에 석류를 심으면 자손이 번성한다고하여 할머니들은 석류 가꾸기를 손자 보듯 하였다. 석류는 약재로도 중요한 것이었다.

(4) 자미(紫薇) : 자미는 배롱나무, 즉 목백일홍을 말한다. 봉숭아꽃이나 살구꽃처럼 순간적으로 피었다가 지는 것이 아니라 한여름 내내 피는 장구한 꽃이다. 화려하고 영화로운 부귀와 다산(多産)을 상징하기도 한다. 경주 서출지나 담양 소쇄원, 하회 병산서원 등에 자미가 많이 심어져 있다. 묘지에 심었던 자미가 천연기념물로 지정되어 있다.

(5) 근화(槿花) : 근화는 무궁화로 우리의 나라꽃이다.

(6) 작약(芍藥) : 화려한 꽃으로 작은 모란이라 부르기도 하는데 귀한 벗(貴友)으로 상징되기도 한다. 약초이다.

(7) 벽오동(碧梧桐) : 오동나무는 잎이 커서 그늘이 짙고 비 오는 날 빗방울 떨어지는 소리가 청각적인 효과를 나타낸다. 벽오동은 봉황새가 쉬고 가는 나무라 하여 옛 민화의 그림 속에 많이 나타난다.

(8) 치자(梔自) : 치자꽃은 향기가 맑고 멀리 퍼지며 꽃이 희고 싱싱하다.

(9) 동백(冬柏) : 우리나라 남쪽지방에 많이 심는데 눈서리 속에 꽃이 피는 상록수이다. 선비와 같은 기상이 있어 선우(仙友)라고도 한다.

(10) 대추나무(棗) : 민가의 사립문 앞이나 마당가에 많이 심었다. 『산림경제』 복거(卜居)의 ｢방앗간(安確)조｣에 보면 ‘무릇 주택에서 왼쪽에 흐르는 개울과 오른쪽에 긴 길과 집 앞에 연못과 집 뒤에 언덕이 있는 것이 가장 좋다. 여의치 못할 때는 동쪽에 복숭아나무와 버드나무를, 남쪽에 매화나무와 대추나무를, 서쪽에 치자나무와 느릅나무, 북쪽에 살구나무와 벚나무를 심으면 청룡, 백호, 주작, 현무를 대신할 수 있다.’하였다. 그리고 ‘집 서쪽 언덕에 대나무 숲이 푸르면 재물이 불어난다. 문 앞에 대추나무 두 그루가 있고, 당(堂) 앞에 석류나무가 있으면 길(吉)하다.’고도 하였다. 그래서 대추나무를 대문 앞에 관습적으로 많이 심었던 것이다.

(11) 모과나무 : 민가에서는 열매의 향기가 좋아 과일이나 약재로도 많이 심었다.

(12) 포도 : 포도는 다산(多産)을 상징하며, 민가의 마당가에 과원을 형성하기도 하였다.

(13) 단풍나무(楓) : 단풍을 조원공간 속에 심는 기록은 『동국이상국집』등에 보이는 바 고려시대부터 단풍을 많이 심었던 것으로 보인다. 서울의 창덕궁 후원인 비원에 많은 단풍나무가 심어져 있다.

(14) 앵두나무 : 앵두나무는 장고방이나 담장 밑에 많이 심는 좋은 과일이었다. 지금도 창덕궁 침전 후원의 화계와 담 밑에는 많은 앵두나무가 심어져 있다.

(15) 음나무 : 음나무는 대문 앞이나 후원 숲 속에 많이 심었다. 창덕궁 비원 내에는 수 백년 된 음나무들이 남아 있다.

(16) 주목 : 창덕궁 후원인 비원 속에는 수 백년 된 주목들이 심어져 있다.

(17) 밤나무 : 밤은 조상에게 제사를 올리는 제과 중에 중요한 과일로 집의 후원이나 집에서 약간 떨어진 지역에 많이 심었다. 창덕궁 비원 속에는 수 백년 된 밤나무들이 남아있다.

(18) 향나무 : 향나무는 제사에 향불을 피우는 중요한 나무로서 제사와 관련된 지역에 많이 심어졌다. 천연기념물로 지정된 오랜 향나무가 창덕궁 후원과 송광사 등에 남아있다.

○ 강희안(姜希顔)의 『양화소록(養花小錄)』

『양화소록』은 강희안이 1474년에 쓴 책으로 진산세고(晉山世稿) 제 4권에 수록되어 있다. 이 책에는 화목(花木)의 재배법과 이용법, 화목(花木)의 품격, 상징성이 설명되어 있다. 화목이 천성을 어기면 시들어 죽는 것과 같이 만물의 영장인 사람도 천성을 어기면 몸을 망칠 수 있다는 인생의 깊은 양생(養生)적 교훈까지를 담고 있다.

〈강희안의 화목 9품(品)〉은 다음과 같다.

1품 : 송(松), 죽(竹), 연(蓮), 국(菊)

2품 : 모란

3품 : 사계, 월계, 왜철쭉, 연산홍, 진송(眞松), 석류, 벽오동

4품 : 작약, 서향화, 노송, 단풍, 수양, 동백

5품 : 치자, 해당화, 장미, 홍도(紅桃), 벽도(擘桃), 삼색도(三色桃), 백두견화(진달래), 파초, 전추라, 금전화

6품 : 백일홍, 홍철쭉, 홍두견화, 두충

7품 : 이화(梨花), 향화(香花), 보장화, 정향, 목련

8품 : 촉규화(접시꽃), 산단화, 옥매(玉梅), 출장화

9품 : 옥잠화, 불등화(佛燈花), 초국화, 석죽화, 봉선화, 계관화(맨드라미), 무궁화

3) 화목(花木)의 특색

화목은 자연조건에 따라 심고 잘 가꾸어야 한다. 습지에 잘 사는 화목, 건조한 땅에 잘 사는 화목, 햇볕을 받아야 사는 양수, 그늘에서도 잘 사는 음수, 대기오염에 잘 견디는 화목, 꽃이 아름다운 것, 잎이 아름다운 것, 나무형태가 아름다운 것 등 다양하다. 전통조경 공간 속에서 많이 보이는 화목에 대해 언급하면 다음과 같다.

① 건조한 땅에 잘 사는 화목

적송, 흑송, 금송, 졸참나무, 갈참나무, 명자나무, 가죽나무, 해당화, 향나무, 철쭉 등

② 습지에 잘 사는 화목

잣나무, 수양버들, 왕버들, 태산목, 목련, 무궁화, 팔손이, 식나무, 층층나무, 아왜나무, 자작나무, 오리나무, 단풍나무 등

③ 음수(陰樹)

주목, 갸라목, 비자나무, 돈나무, 꽝꽝나무, 동백나무, 광나무, 아왜나무, 가문비나무, 진달래, 철쭉, 단풍나무 등

④ 양수(陽樹)

은행나무, 소나무, 잣나무, 수양버들, 왕버들, 참나무, 느티나무, 명자나무, 벽오동, 매화, 뽕나무, 배나무, 음나무 등

⑤ 열매가 아름다운 화목

석류, 주목, 낙상홍, 아왜나무, 산사나무, 앵두나무, 사과나무, 감나무, 자두나무, 매자나무, 모과나무, 귤나무, 탱자나무, 포도나무, 무화과, 치자나무, 주엽나무, 작살나무, 배나무, 유자나무, 돈나무, 감탕나무 등

⑥ 나무의 몸과 껍질이 아름다운 화목

소나무(구갑), 자작나무(백색), 느티나무(회백색), 벽오동(청녹색), 배롱나무(적갈색), 모과나무(갈색 반점문), 단풍나무(회색), 대나무(녹색) 등

⑦ 잎이 아름다운 화목

단풍나무, 감나무, 철쭉, 은행나무, 후박나무, 아왜나무, 굴거리나무, 목련, 백합, 금송, 담팔수, 태산목, 유자나무 등

⑧ 가지의 공간구성이 아름다운 화목

느티나무, 팽나무, 감나무, 소나무, 단풍나무, 배롱나무, 모과나무, 은행나무, 말채나무, 배나무, 담팔수, 왕버들, 수양버들 등

⑨ 꽃이 아름다운 화목

매화, 모란, 배롱나무, 배나무, 복숭아, 철쭉, 목련, 오얏나무, 석류, 동백, 살구, 백합, 해당화, 앵두나무 등

⑩ 향기가 좋은 나무

유자나무, 치자나무, 모과나무, 배나무, 살구나무, 후박나무, 귤나무, 탱자나무, 석류, 목련, 등나무, 난초, 산초나무, 차나무, 백리향, 서향, 오미자 등

⑪ 넝쿨 화목

포도나무, 등나무, 다래나무, 칡, 머루, 능수화, 담쟁이, 오이, 호박, 박, 더덕 등

⑫ 키가 작은 화목

철쭉, 개나리, 명자나무, 모란, 팔손이, 산죽 등

⑬ 화초나 향초

작약, 금잔화, 난초, 연화, 국화, 인삼, 박하, 양귀비, 봉선화, 맨드라미, 지초, 맥문동, 잔디, 뱀고사리, 억새, 갈대, 배추, 무우, 상추, 쑥갓, 채송화, 접시꽃, 해바라기, 고추, 가지 등

⑭ 대기 오염에 저항성이 있는 화목

은행나무, 비자나무, 식나무, 녹나무, 버드나무, 치자나무, 아왜나무, 동백나무, 후박나무, 협죽도, 팔손이, 굴거리나무, 벽오동, 가죽나무, 느릅나무, 개나리, 태산목, 벚나무, 석류, 돈나무, 버즘나무 등

⑮ 방풍수목

적송, 흑송, 느티나무, 아왜나무, 삼나무, 동백나무, 팽나무, 모밀잣밤나무, 구실잣밤나무, 개서어나무, 상수리나무, 말채나무, 푸조나무, 참느름나무 등

⑯ 그림이나 도자기에 많이 그려진 화목

버드나무, 포도, 국화, 연화, 인동넝쿨, 매화, 모란, 복숭아, 석류, 난초, 대나무, 벽오동, 소나무, 파초 등이다.

4) 배식

화목은 꽃, 나무, 넝쿨, 풀(草)의 네가지로 구분할 수 있다.

① 꽃 : 꽃은 마당 앞 담 밑이나 뒤뜰 등 집 가까이에 심어야 한다. 꽃은 화분에 분재하여 놓거나 또는 일정한 장소에 단(壇)을 만들어 심기도 한다. 다년생 꽃은 괴석의 주위나 가산의 산자락과 큰 나무의 앞에 심어서 공간의 조화 있는 구성을 할 수 있다. 그 수종이 음수일 때는 교목 밑의 지면을 덮어서 식생의 유기적 생태기능을 높일 수 있다. 좁은 공간에 땅을 높여서 장대석이나 전으로 쌓아올린 터로서 큰 나무가 설 수 없는 경우에는 다년생 화목이 좋은 데 일년생도 상관은 없으나 영속성이 없기 때문에 피하는 것이 좋다. 꽃은 큰 원림을 조성하거나 넓은 유적지를 조성하는 경우에는 꽃만으로는 처리할 수 없으므로 피해야 하며 사람이 사는 살림집의 뜰과 후원에 심는 것이 좋다.

② 나무 : 나무를 심는데 몇 가지 배식방법이 있다.

가. 숲을 자연스럽게 이루게 하는 경우

나. 무리(群植)를 이루게 하는 경우

다. 보도나 담장 등 선을 따라 심는 경우

라. 다른 물건에 덧붙여 심는 경우

마. 단독으로 강하게 강조하는 식수의 경우

숲을 이루게 할 경우 산과 골짜기 등 지면이 굴곡진 곳에 배치됨이 좋고 무리를 짓고 있는 경우는 평지가 되어야 한다. 숲을 이루는 경우에 정형식 조원에서 보는 열식이거나 전지되는 정원수 따위의 식생, 생태적으로 숲이 될 수 없는 수종을 심어서는 안 된다. 그러나 사람이 심는 것이라 가장 자연스럽게 수림이 조성되기는 어려움이 있다. 그래서 부등변 삼각식재법 같은 것이 좋다. 나무의 공간구성에 있어 주목(主木)을 중심으로 중목(中木)과 저목(低木)을 붙여 심어서 미적 효과를 높이는 것이 좋다. 평지에는 부등변 삼각의 배식법으로 2주에 1주, 2주에 3주, 2주와 1주, 1주와 4주 등의 식재를 혼합하면 자연스럽게 된다. 평지나 산에 숲을 이루거나 군식의 무리를 조성할 때는 여러 가지 수종을 심는 것보다는 같은 수종이나 두 세가지 수종을 선택하는 것이 좋다. 이는 수형의 조화와 식생에 합당하기 때문이며 지저분한 잡종의 부조화를 방지할 수 있기 때문이다.

사당이나 집의 후원에 배경으로 나무를 심을 경우는 그 집의 배경을 감쌀 수 있는 교목의 나무들이 좋다. 길고 큰 담이 강하게 지나가고 있는 공간에는 화목(花木)을 식재하여 가려서 기하학적인 구조물을 자연스럽게 융화시켜야 하고 직각이 되거나 담의 단이 지는 공간에 식재하여 담을 조화시킴이 좋다. 그리고 담 내외에 같은 수종으로 군식(群植)을 하여 숲을 이루면 담으로 막힌 공간의 느낌이 없어지고 자연스러운 숲의 연속으로 보여 숲 속에 담이 있어도 무한한 연속감을 주고 인공적인 부조화를 제거시킬 수 있다.

경사진 곳의 식수는 단을 이루며 처리하는 것이 제일 좋다. 창덕궁이나 경복궁 등 침전 후원의 경사진 곳은 모두 화계로 처리하였다. 이때 한 단의 높이가 1m 정도 되는 것이 좋다. 단의 높이가 사람의 키보다 높으면 위압감을 느낀다. 우리나라 조원에 있어서 화계의 단 높이가 1m를 넘는 것은 거의 없다. 단에 심는 화목은 철쭉, 모란, 매화, 앵두, 국화 등 관목류나 화초류가 좋다. 보도를 따라 심는 경우에 지면이 평면이면 길에서 2～3m 쯤 떨어져 안으로 심고 작은 관목류가 앞에 배치되어야 좋다. 보도의 연석에 붙여 나무를 심으면 답답하고 길가의 잔디처리가 나쁘게 된다. 좁은 면적을 넓게 보이게 하려면 길가에 큰 나무를 심지말고 담 밑 뿌리나 담장 내외에 숲을 조성하고 경내는 화초로만 처리하면 훨씬 시원하고 넓어 보인다. 길가에 심는 나무는 대칭적인 것보다는 비대칭적인 것이 좋다. 만일 길이 깊은 골짜기에 있다면 이때는 길 가까이에 나무를 심어 숲 속 길이 되도록 처리하면 깊은 맛을 줄 수 있다.

③ 넝쿨 : 등나무, 포도나무, 다래나무, 머루나무, 능수화, 담쟁이, 오이, 박, 호박 등이 있다. 이들 넝쿨식물을 조원에 이용하려면 높은 시렁에 서리게 하거나 담장이나 울타리, 큰 나무에 엉키게 하는 경우가 있다. 담쟁이 같은 것은 담이나 건물 기단 같은 곳에 덧붙게 하는 경우가 있다. 등나무는 쉬는 공간에 시렁을 만들어 그늘을 얻을 수 있으며 등꽃을 볼 수 있다.

④ 초(草) : 풀을 심는 것은 지면의 노출을 덮는 방법으로 많이 이용한다. 연못가나 무덤경역, 밭둑, 길섶 등에 처리하였다. 괴석 주위에 난초 같은 풀을 심어 조화시키거나 동물의 서식을 위해서 풀밭을 만들기도 한다. 요즘은 억새나 갈대를 심어 소음을 차단하는 방법으로도 이용된다. 음지에는 맥문동이 가장 좋다. 경주 계림 숲 속의 습지에는 맥문동이 가득히 깔려 있다. 화분에 심는 화초로는 난이 제일이다. 연못 속의 연꽃은 초화류의 가장 대표적인 화초이다. 채소밭의 채소류와 약포(藥圃) 속에 약용식물을 재배하는 것은 훌륭한 화원의 역할을 한다. 잔디는 시원하고 넓은 공간을 조성할 때 가장 좋다. 그러나 한국 조원 공간 속에서 숲 속의 교목 밑을 환하게 들여다보이는 잔디공산으로 처리하면 안 된다. 비원에서 풀과 관목과 교목이 유기적으로 융합되어 있음을 우리는 본다.

○ 옛 문헌에서 보이는 화목의 배치

우리나라 옛 문헌에 보이는 화목의 배식은 여러 책에서 볼 수 있다. 『산림경제(山林經濟)』복거편(卜居篇)에 보면 “집 주위 사방에 소나무와 대나무를 심어 울창하게 되면 집터의 생기가 왕성해진다”고 하였고, 또 복거의 방앗간(安確)조에 보면 “주택에서 왼쪽에 개울이 흐르고 오른쪽에 긴 길과 집 앞에 연못, 집 뒤에 언덕이 있는 것이 가장 좋고, 여의치 못할 때는 동쪽에 복숭아나무와 버드나무를, 남쪽에 매화나무와 대추나무를, 서쪽에 치자나무와 느릅나무, 북쪽에 살구나무와 벚나무를 심으면 청룡, 백호, 주작, 현무를 대신할 수 있다”라고 하였다. 그리고 “집 서쪽 언덕에 대나무 숲이 푸르면 재물이 불어난다” “문 앞에 대추나무 두 그루가 있고, 당(堂) 앞에 석류나무가 있으면 길(吉)하다” “집 마당 가운데 나무를 심으면 한 달에 천금의 재물이 흩어진다. 집 마당 가운데 있는 나무를 한곤(閑困)이라고 하는데 마당 가운데 나무를 오래 심어 놓으면 재앙이 생긴다”라고 하였다. 또 “문 앞에 회화나무 세 그루를 심으면 서기(瑞氣)가 모여 3대가 길하다” “석류나무를 뜰 앞에 심으면 많은 자손을 얻게된다” “대문 밖 동쪽에 버드나무를 심으면 가축이 번성한다” 하였다. 『양화소록(養花小錄)』에는 노송(老松), 오반죽(烏班竹), 국화, 매화, 혜란(蕙蘭), 연화 등 양화법을 설명하고 있다. 특히 연화에 대해서는 “연을 심을 때 붉고 흰 것을 반드시 가리 필요는 없다. 흰 것이 성하면 붉은 것이 쇠하니 한 못 속에서 간격을 두고 홍련과 백련을 심는다” 또 “연못을 팔 수 없는 경우에는 큰 독 두 개를 땅속에 묻어 홍련, 백련을 나누어 심으면 좋다” 하였다.

라. 수(水), 천(泉), 지당(池塘)

물은 흐르고 고이고 넘치는 것이 순리임으로 개울을 만들거나 폭포를 만들고 연못을 만들었다.

조원 속에는 정(井)보다는 천(泉)을 구하였고 천(泉)이 솟아나야 생명이 있는 지세로 보았다. 샘이란 고대부터 사람의 생명을 유지시키는 가장 기본적인 물의 공급처이기에 중요하게 여겼고 신령스럽게 보호하였다.

한국의 모든 조원공간 속에는 샘이 있다. 개울에 물을 막아 소(沼), 담(潭)을 형성한 것도 있고, 인공적인 연지(蓮池)를 만든 것이 있다. 지당(池塘)은 직선과 곡선을 이용한 것이 기본인데 경주 안압지 같은 것은 직선과 곡선의 절묘한 배합을 볼 수 있다. 월성(月城)의 해자에서는 지형에 따라 다각형의 못이 연속적으로 성 둘레에 조성된 것도 있다. 백제의 부여 정림사지 앞의 연지는 방형이며 이러한 방형은 조선시대 와서 기본을 이루었다. 연못에는 타원형, 방형, 장방형 등이 있다.

연못에 물을 넣는 기법은 다양하다. 평면으로 넣는 기법, 잠겨들게 한 것, 밑에서 솟아오르게 한 것, 폭포로 떨어져 들어가게 한 것 등이 있다.

연꽃을 기르게 한 것, 그림자를 드리우고 수면을 고요하게 한 것, 연못 속에 괴석을 두여 변화를 준 것, 한정된 공간에 수초나 연(蓮)을 심은 것 등이 있다.

서양처럼 하늘을 향하여 쏘아 올리는 분수는 만들지 않았다. 이는 물의 순리를 역이용한 것으로 자연의 순리에 어긋난 것으로 보았다.

계간(溪澗)에 보를 막아 계담(溪潭)을 조성한 윤선도의 보길도 세연정 계담은 특이한 착상을 엿볼 수 있다.

마. 괴석(怪石)

고려 이전까지 괴석은 돌부리를 지맥(地脈)에 묻어 평치(平置), 군치(群置), 첩치(疊置), 특치(特置) 등의 기법으로 배치하였다. 평치(平置)는 한 면만 좋은 돌을 흩어놓은 기법이며, 군치(群置)는 여러 개의 돌을 모아 놓은 기법으로 작고 큰 것의 조화가 요구된다. 이러한 군치의 기법이 일본의 고산수식(古山水式) 치석(置石)으로 발전한 것인지도 모른다. 안압지의 치석(置石)은 이러한 가능성을 보여준다.

첩치(疊置)는 여러 개의 돌을 포개 놓은 것을 말한다.

특치(特置)는 어떤 면에서 보아도 아름다운 돌을 하나만 놓은 것을 말한다. 우리나라의 자연석 놓는 기법은 세우는 것보다는 눕혀서 안정감을 주는데 특색이 있다.

조선시대에 오면 석분 위에 괴석을 심어서 배치하는 것이 유행하였다. 이 괴석은 경석(景石) 같은 기능으로 삼신산(三神山)을 상징하고 있는 것이 많다. 낙선재(樂善齋) 후원에는 괴석을 받친 석분에 소영주(小瀛州)라 새긴 것도 있다. 이는 이 괴석들이 방장산(方丈山), 영주산(瀛州山), 연래산(蓮萊山)이라 상징한 것을 알 수 있다.

바. 조산(造山)

축경식(縮景式)의 상징주의 조원(造園)에는 조산(造山)이나 가산(假山)이 많이 조성된다. 신라의 동궁(東宮) 원지(園池)인 안압지는 축경식 원(園)으로 무산 12봉의 가산(假山)이 조성되어 있다.

별서나 민가의 연못가에도 무산 12봉이 조성되기도 하였다. 고문진보(古文眞寶)의 관원단구좌무산병풍(觀元丹丘坐巫山屛風) 시(詩)의 주(註)에 보면 무산 12봉의 명칭은 망하(望霞), 취병(翠屛), 조운(朝雲), 송만(松巒), 집선(集仙), 취학(聚鶴), 정단(淨檀), 상승(上昇), 초운(超雲), 비봉(飛鳳), 등룡(登龍), 성천(聖泉)이라고 하였다. 이는 송옥(宋玉)의 고당부(高唐賦)에 나오는 초(楚)나라 양왕(襄王)이 운몽(雲夢)에서 선녀를 만나 운우지정(雲雨之情)을 나눈 사랑의 고사(古事)에서 연유된 것이다. 조산(造山)은 대개 선산(仙山)을 상징하고 있다.

사. 담장

한국의 원(園)에 있어서 자연의 원림(園林) 속에 담 하나 둘러치면 원내(園內)가 되었다. 담은 대단히 중요한 구역(區域)적 개념을 주는 조영물(造營物)이다.

담에는 돌담, 흙담, 바자울, 꽃담, 전(塼)담 등이 있다. 우리나라는 담의 축조에 경사지는 직각으로 꺾어서 단을 지어 조성하였다. 민가나 사찰 서원에는 다듬은 돌로 담을 조성하지 못하였다. 중국이나 일본 담은 경사지게 지형에 따라 연속된 담이나 중국에는 용처럼 굴곡진 담도 있다. 원의 담에는 창을 내거나 월문(月門) 같은 문을 조성하기도 하였다.

아. 기물(器物)

원(園)의 기물(器物)로는 수조(水曹), 석상(石床), 물레방아, 단(壇), 대(臺) 등이 배치되기도 하였다. 그리고 연지(蓮池) 속에는 배를 띄우기도 하고, 조각물이 배치되기도 하였다.

자. 보도(步道)

보도(步道)는 지형(地形)에 따라 설치하였다. 계단을 만들거나 산세(山勢)를 허물고 길을 내는 일을 좋아하지 않았다. 직선보다는 굴곡진 길이 많고, 넓었다 좁았다 하는 변화를 주어 지형에 맞게 조성되었다.

원(園)의 보도(步道)가에 배수구를 설치하는 일은 많지 않았다. 비원 속의 보도는 산길처럼 지형에 따라 설치되었고 배수구는 하나도 없었다. 그리고 경사진 곳은 돌아서 갔음으로 계단이 설치된 곳이 적었다.

7. 맺음말

21세기는 아름다운 자연환경이 그 지역의 관광자원이 될 뿐만 아니라 사람이 살아가는 삶의 터전으로써 무엇보다 중요한 구성 요소이다. 한국에 있어서 가장 아름다운 것은 자연이다. 장성군도 아름다운 자연환경과 사람이 어우러진 누구나 살고 싶고, 찾고 싶어 하는 고장이 되었으면 한다.