제435회 21세기 장성 아카데미(2005. 3. 25)

조용헌의 사주명리학 이야기

강사 사진

조 용 헌 논설위원

-조 선 일 보 -

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

․ 1962년  生

․ 1986년  원광대 신문방송학과 졸

․ 1990년  원광대 대학원 불교학과 석사

․ 2002년  원광대 대학원 불교학과 박사

․ 2002년  원광대 동양학대학원 초빙교수(現)

․ 2002년  EBS TV ‘21세기 여성특강’

․ 2002년  KBS 라디오 ‘한국의 노블레스 오블리주’ 진행

․ 2003년  KBS ‘N세대 특강’

․ MBC TV ‘조용헌의 한국을 찾아서’ 진행(現)

․ 2004년  조선일보 논설위원(現)

<著> 「나는 산으로 간다」, 「조용헌의 사찰기행」,

「조용헌의 사주명리학 이야기」,

「500년 내력의 명문가 이야기」,   外

조용헌의 사주명리학 이야기

1. 운명은 정해져 있을까?

2. 사주팔자, 예측에서부터 신념체계까지

1. 사주팔자

‘년월일시(年月日時) 기유정(旣有定)인데

부생(浮生)이 공자망(空自忙)이라!’

연월일시(四柱八字)가 이미 정해져 있는데 부평초 같은 삶을 사는 인생들이 그것을 모르고 공연히 스스로 바쁘기만 하다는 옛 선인들의 말이다. 삶이라고 하는 것이 예정조화(豫定造化)가 되어 있는 것을 모르고 쓸데없이 이리 갔다 저리 갔다 하면서 부산하게 움직이지만, 결국은 이미 정해진 운명에서 도망갈 수 없음을 설파한 잠언이기도 하다. 한국 사람들은 자신의 인생에서 드라마틱한 방향전환이나, 또는 대단한 성공과 실패를 경험할 때 이를 사주팔자 탓으로 돌리는 관습이 있다. ‘팔자인가 보다 하고 사는 거지 뭐!’, ‘사주팔자가 그렇다는데 어떻게 하겠어?’, ‘팔자가 세서 그렇다’ 등은 한국 사람들의 인생관에 깊이 뿌리 박혀 있는 표현이기도 하다. 매사에 빛과 그림자가 공존하듯이, 이를 부정적으로 보면 숙명론에 함몰된 의지가 박약한 인간들의 넋두리이고, 긍정적으로 보면 인생이라고 하는 납득하기 힘든 연속극을 담백하게 감상하는 감상법의 요체이기도 하다. 그리스의 철학자 쎄네카가 그랬던가! 인생이란 순응하면 등에 업혀 가고 반항하면 질질 끌려간다고…….

그 사람의 태어난 생년, 월, 일, 시를 간지(干支)로 환산해서 운명을 예측하는 방법인 사주팔자. 한국에서는 ‘운명의 이치를 따지는 학문’이라는 뜻에서 이를 통상 명리학(命理學)이라 부르고, 일본에서는 ‘운명을 추리한다’고 해서 추명학(推命學), 중국(대만)에서는 ‘운명을 계산해 본다’는 의미의 산명학(算命學)이라는 표현을 많이 사용한다. 표현은 약간씩 다르지만 뜻은 같다. 한자문화권(漢字文化圈)이라 할 수 있는 한국․중국․일본 삼국은 사주팔자라고 하는 공감대를 가지고 있기 때문에, 동양사상에 관심을 가진 나이 지긋한 식자층들끼리 서로 만나면 상대방의 사주팔자를 주고받는 풍습이 일부에서는 아직도 남아 있다. 비록 말은 서로 통하지 않더라도 사주팔자를 보는 방법만큼은 동양 삼국이 서로 같기 때문이다. 삼국의 대가들을 살펴보자.

일본에서는 아베다이잔(阿部泰山)이라는 인물이 등장하여 일본 추명학의 수준을 한 단계 끌어 올렸다. 일본은 그동안 중국, 한국의 명리학 수준에 비해서 한 수 아래로 평가되어 왔으나, 아베는 기존의 자료를 광범위하게 수집하여 이를 체계적으로 집대성하면서 중국, 한국의 수준을 따라잡게 되었다. 아베는 메이지 대학(明治大學) 출신으로 중․일 전쟁 때 종군기자로 북경에 주재하면서 사주팔자에 관한 중국의 모든 문헌을 광범위하게 수집하였다고 하는데, 그가 일본으로 되돌아올 때 가지고 나온 문헌의 양은 자그마치 트럭 1대 분에 해당하는 분량이었다고 전해진다. 전후(戰後)에 그는 일본에서 이 문헌들을 철저하게 분석하고 연구하여 종래의 학설을 넘어서는 새로운 경지를 개척하였던 것이다. ‘추명학’이라는 용어 자체도 아부진산 본인이 창출해낸 말이다. 아부진산 사후에 그의 제자들이 간행한 『阿部泰山全集』 26권은 현재 일본 추명학의 수준을 여실히 보여주는 결과물이다.

중국에서는 1980년대 후반에 작고한 위천리(韋千里)가 유명하였다. 그는 모택동 정권이 들어선 이후로 홍콩으로 망명하였기 때문에, 주로 홍콩에서 활동하였고 대만을 자주 왕래하였다. 사주팔자를 신봉하였던 장개석과 개인적으로 밀접한 관계에 있었기 때문에 위천리는 대만정부의 중요한 정책결정에 관여하는 국사(國師)대접을 받았다. 그는 홍콩에서 활동하면서 벽안의 서양인들과도 많은 교류가 있었으며, 특히 동양사상에 호기심이 많은 프랑스 신부들에게 사주를 가르쳤다고 전해진다. 구전으로 전해지는 바에 의하면 위천리에게 사주를 배운 불란서 신부들 몇몇은 현대 서양 점성술의 개량 작업에 일익을 담당하였다고 한다. 위천리의 명성은 1960～70년대 한국에까지 알려져서 삼성의 고(故)이병철 회장도 1년에 1번씩은 꼭 홍콩에 가서 위천리를 만났다고 전해진다. 이병철 회장은 합리적인 판단이라 할 수 있는 사판(事判)과, 신비적인 판단이라 할 수 있는 이판(理判)을 모두 종합하는 이사무애(理事無碍, 理와 事에 걸림이 없음)의 경지를 추구하던 인물이었던 것 같다. 그래서 첨단산업의 전문가는 물론이고 역술에 정통한 술객들에 이르기까지 광범위한 계층을 대상으로 정보를 수집하는 취향이 있었다.

한국은 어떤가. 한국에서도 역시 1970년대 이후로 이석영(李錫暎: 1920～1983), 박재완(朴在琓: 1903～1992), 박제현(朴齋顯: 1935～2000)과 같은 대가들이 출현하여 정계(政界), 재계(財界) 인사들의 정책결정에 많은 영향을 미쳤다. 별도의 장에서 이 세 사람에 대한 이야기를 상세하게 다루겠지만, 이 세 사람이 한국의 정․재계 중요 인사들의 진로와 인사문제들을 상담해 주면서 발생한 이야기들을 들어보면 소설이 따로 없을 정도로 흥미진진하다. 그러나 이들의 영향력은 음지에서 상당하였다고 할 수 있지만 양지에서는 별로 대접을 받지 못하였다. 중국의 위천리나 일본의 아부진산이 누렸던 사회적 지위와는 거리가 먼 대접이었다. 중국이나 일본에서는 명리학이 동양사상에 바탕을 둔 전통적 세계관으로써 어느 정도 대접을 받았던 반면에, 한국사회에서는 ‘점쟁이’ 또는 ‘미신과 잡술’로 평가되면서 공식적인 담론체계에서 철저하게 소외되었다. 그 결과 학계에서도 이 분야에 대한 논의는 거의 이루어지지 않고 있다. 같은 ‘미신, 잡술’이면서도 무속신앙에 대한 연구는 비교적 활발한 편인데, 사주팔자에 대한 연구는 이상하게도 별로 시도되지 않고 있는 점이 흥미롭다. 그러고 보니 사주팔자는 한국사회의 이면문화(裏面文化, behind culture)가 되었다. 무대 위에서는 논의되지도 주목받지도 못하지만, 무대 뒤로 한걸음 들어간 배후에서는 활발하게 유통되는 문화가 ‘비하인드 컬처’라고 한다면 사주는 그러한 비하인드 컬처의 중요한 축을 이루는 문화현상이라고 생각된다.

그 사람의 생년, 월, 일, 시를 干支로 환산해서 운명을 예측하는 명리학은 중국의 도교 수련가였던 서자평(徐子平)이라는 사람에 의해서 그 이론체계가 정립되었다. 오늘날 명리학의 대표적인 고전으로 일컬어지는 『연해자평(淵海子平)』이란 책은 서자평의 저술이고, 『연해자평』이란 책 제목 자체도 그의 호를 딴 이름이다. 서자평에 대한 신상기록이 별로 남아 있지 않아서 그의 생몰연대를 정확하게 알 수는 없지만, 그가 도사(道士)인 진단(871～989)과 같이 중국의 화산(華山)에서 같이 수도하였다는 기록이 전해지는 것으로 보아서 대략 900년대에 활동했던 인물인 것 같다. 따라서 서자평의 명리학은 10세기 후반쯤에 세상에 나온 것으로 추정된다. 문제는 이것이 언제 한국에 유입되었는가 하는 것이다. 당시 서자평의 명리학은 중국의 왕실과 소수의 상류귀족들 사이에서만 은밀하게 유통되고 있었을 뿐 일반 대중들에게는 공개되지 않았던 고급스런 지식으로 여겨졌기 때문에 외국으로 쉽게 반출되지는 않았을 것이다. 이러한 맥락을 감안하면 빨라도 1～2백년 후에나 우리나라에 명리학이 들어오지 않았나 싶다.

우리나라에서 사주팔자에 대한 최초의 공식적인 기록은 조선왕조의 법전이라 할 수 있는 『경국대전(經國大典)』이다. 『경국대전』은 세조 6년인 1460년에 편찬을 시작하여, 성종 16년인 1485년에 최종 완성이 되었으므로 조선 초기에 성립된 법전인데, 여기에 보면 전문적으로 사주팔자를 보는 사람을 국가에서 과거시험으로 선발하였다는 기록이 나타난다. 『경국대전』에 나타나 있는 과거시험 분류를 보면 중인계급들이 응시하는 잡과(雜科)가 있다. 잡과는 요즘 식으로 말하면 전문기술직이다. 잡과 가운데 하나로써 음양과(陰陽科)라는 것이 있었다. 천(天), 지(地), 인(人) 삼재(三才) 전문가를 선발하는 과거가 바로 음양과이다. 음양과를 다시 세분하면 천문학(天文學), 지리학(地理學), 명과학(命課學)으로 나누어지고 초시(初試)와 복시(復試) 2차에 걸쳐 시험을 보았다. 초시(初試)에서 천문학은 10명 지리학, 명과학은 각각 4명씩 뽑았다. 복시(復試)에서는 천문학 5명 지리학, 명과학은 각각 2명씩 뽑았다고 나온다. 지리학은 풍수를 전문으로 하는 사람을 관료로 채용하는 과목이고, 명과학이란 사주팔자에 능통한 자를 관료로 채용하는 과목이다.

과거시험은 매년 있었던 것도 아니고 3년마다 한번씩 돌아오는 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉)년에 시행하는 식년시(式年試)에서 명과학 교수를 초시에서 4명 복시에서 2명씩 채용하였다. 3년마다 시행되는 명과학 과거시험에서 최종적으로 2명만을 선발하였다는 사실은 매우 적은 인원만을 선발하였음을 알 수 있다. 당시 명과학의 시험과목은 구체적으로 어떤 내용이었을까. 그 시험과목을 보면 『서자평(徐子平)』『원천강(袁天綱)』『범위수(範圍數)』『극택통서(剋擇通書)』등 이다. 『서자평』은 앞에서 설명한 바와 같이 사주팔자의 원리에 대한 내용이고, 『원천강』은 사람의 관상(觀相)을 보는 책이고, 『범위수』는 어느 날짜에 혼사를 하거나 건물을 짓는 공사를 시작할 것인가를 논하는 택일에 관한 책이다. 『극택통서』는 현재 전해지지 않고 있어서 어떤 책인지 그 내용을 파악할 수 없고, 나머지 과목들은 현재까지 전해지고 있다. 현재 전해지는 명과학의 시험과목 가운데 가장 대표적인 과목을 꼽는다면 『서자평(淵海子平)』이다. 『서자평』은 오늘날에도 명리학을 처음 공부하려는 학인들이 필수적으로 섭렵해야 할 교과서로 평가되는 책이다. 사주팔자를 해석하는 모든 기본 원리는 『서자평』에 들어 있다. 아무튼 명과학의 시험과목에 『서자평』이 포함되어 있는 것으로 보아서 사주팔자의 원리는 『경국대전』이 성립되던 1400년대 후반까지는 조선사회에 전래되어 있었음을 확인할 수 있다.

물론 이는 공식적인 확인이고 비공식적으로는 15세기 후반 이전에 『서자평』의 명리학이 이미 조선사회에 유입되어 있었다고 추측된다. 왜냐하면 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』에 팔자에 대한 기록이 발견되기 때문이다. 『조선왕조실록』 CD롬에서 ‘팔자’라는 단어를 검색한 결과 태종 17년(1417년)에도 공주의 배필을 구하기 위하여 남자의 팔자를 보았다는 기록이 나타난다. 왕실에서 사주팔자를 보고 혼사를 정하는 풍습이 그때 당시 이미 존재하고 있었음을 엿볼 수 있는 대목이다. 이로 미루어볼 때 기록으로는 나타나지 않지만 고려 말, 조선 초기에 『서자평』의 명리학이 중국으로부터 이미 들어와 있었으며, 왕실을 비롯한 일부계층에서는 사주팔자를 통해서 그 사람의 운명을 예측하거나 혼사를 할 때 궁합을 보는 풍습이 유행하고 있었다고 여겨진다. 이때까지는 명리학을 전공한 전문가가 따로 존재했던 것은 아니고 개인적으로 이 분야를 공부한 사람들이 임의로 사주팔자를 보아주었을 것이다. 그러다가 아예 이것을 공식화하자. 특히 왕실에서 그 필요성을 많이 느꼈던 것 같다. 왕실에는 많은 왕자와 공주들이 출생하였다. 이들을 시집장가 보낼 때는 사전에 궁합을 보는 일이 필수적인 일이었고, 궁합을 보기 위해서는 생년월일시와 같은 인적 사항이 노출되어야 하는데, 그 신상정보를 외부에 함부로 공개하기는 어려웠을 것이다. 그러다보니 명리학 전문가를 왕실 전용 관료로 선발하자는 의견이 대두되었던 것 같고, 결국은 명과학 교수라는 직책이 과거 가운데 하나로 채택된 것이 아닌가 싶다.

명과학 교수의 인원은 2～4명이다. 3년마다 돌아오는 전국규모의 과거시험에서 이 숫자만 뽑았으니까 매우 적은 인원만 채용한 셈이다. 이들은 말하자면 왕실 전용 사주 상담사들이라서 근무처도 서울의 궁궐 내에서만 근무하였다. 지방에 출장을 간다거나 아니면 일반인들의 사주팔자를 보아 주는 일은 허락되지 않았다. 허가 없이는 궁궐 밖 사람과의 접촉이 불가능하였다고 한다. 왕실의 비밀이 유출될 가능성 때문이다. 명과학 교수라는 직급은 잡과에 소속해 있어서 낮은 편이었지만, 그 업무적인 성격상 왕실내부의 은밀한 정보를 접촉할 수 있었던 자리였다. 직급이 낮다고 해서 함부로 볼 수 있는 자리가 아니었다. 이들의 임무는 여러 가지였다. 공주나 왕자의 궁합을 보는 일, 合宮할 때 그 날짜를 택일하는 일, 궁궐 내에서 왕자나 공주가 출생할 때 산실 밖에서 대기하고 있다가 그 사주팔자는 기록하는 일, 건물 신축을 할 때 길일(吉日)을 잡는 일, 임금의 명에 따라서 대신들 개개인의 사주팔자가 어떤지를 보는 일 등등이었다.

이 가운데 합궁일(合宮日)을 살펴보자. 사주팔자에서 그 사람의 운명을 결정하는 양대 요소는 입태일(入胎日)과 출태일(出胎日)이다. 입태일은 정자와 난자, 그러니까 부정(父精)과 모혈(母血)이 결합되는 날짜로써 합궁일이 된다. 출태일은 그 사람이 태어난 날, 정확하게는 어머니 뱃속에서 나와 탯줄을 가위로 자른 시각을 말한다. 탯줄을 자르는 바로 그 시각에 천지의 음양오행기운이 아이에게 순간적으로 들어온다. 사주팔자는 바로 그 탯줄 자르는 시각에 들어온 음양오행 기운의 성분을 10간 12지로 인수 분해한 것이다. 입태일은 IN PUT되는 시점이고, 출태일은 OUT PUT되는 시점이다. 문제는 출태일 못지않게 입태일도 중요하다는 것이다. 원료(?)를 투입할 때 과연 어느 시점에 투입하느냐에 따라 제품의 질이 결정되기 마련이다. 그 투입 시점을 결정하기 위해서는 복잡한 방정식을 풀어야 한다. 방정식의 핵심은 아이의 부모가 될 사람 사주를 먼저 본 다음에 그 부모 사주의 약점과 강점이 무엇인가를 파악해야 한다.

예를 들어 아버지 될 사람의 사주가 불이 지나치게 많은 사주라고 하자. 사주에 불이 많은 기질은 엔진은 좋은데 브레이크가 약해서 오버하는 수가 많다. 그러므로 브레이크를 보강할 필요가 있다. 그 브레이크는 물이 된다. 그러므로 불(火)이 많은 사주는 반드시 물(水)이 보강되어야 한다. 물이 많은 달은 일년 중에서 음력으로 10월, 11월, 12월이다. 이 3달은 돼지(亥), 쥐(子), 소(丑)로 상징되는데, 공통적으로 수(水)를 나타낸다. 화가 많은 사람이 합궁할 때는 기왕이면 여름보다는 겨울이 좋다고 말할 수 있다. 날짜도 같은 원리이다. 음력이 표시되어 있는 달력을 보면 날짜마다 쥐(子), 소(丑), 호랑이(寅), 토끼(卯)……가 표시되어 있다. 이 가운데 뱀(巳), 말(午), 양(未) 일은 불(火)에 해당한다. 불(火)이 많은 사람이 합궁할 때 되도록 이 날짜는 피한다. 대신에 물이 많은 돼지(亥), 쥐(子), 소(丑) 일을 택한다. 음양오행의 패러다임에 의하면 지구의 자전과 공전주기에서 이 날짜가 물의 기운이 많다고 보는 것이다. 날짜 다음에 시간을 정할 때도 마찬가지이다. 하루 12시간(24시간)중에서 해시(亥時)는 밤 9시에서 11시이고, 자시(子時)는 밤 11시에서 새벽 1시이고, 축시(丑時)는 새벽 1시에서 새벽 3시까지이다. 화가 많은 사람의 합궁 타이밍을 잡을 때 기왕이면 이 시간이 잡는 게 좋다고 본다. 결혼한 공주나 또는 왕자가 첫날밤을 치를 때는 명과학 교수가 잡아준 날짜와 그 시간에 맞추어 성교를 했다는 이야기이다. 요즘에도 결혼을 할 때 신랑의 사성(四星, 사주팔자)을 한지에 적어서 신부집에 미리 보내는 풍습은 이와 같은 맥락에서 유래하였다.

조선시대의 출산 타이밍에 관한 유명한 일화가 하나 있다. 단종 때 사육신으로 유명한 성삼문(成三問: 1418～1456)의 출산에 관해서 구전으로 전해지는 비화이다. 성삼문의 어머니가 성삼문을 임신해서 아이를 낳기 위해서 친정으로 갔다. 딸의 진통이 시작되자 딸의 해산을 도우려고 산실에 이제 막 들어가려는 부인에게 친정아버지(성삼문의 외할아버지)가 한마디 하였다. "자네 산실에 들어갈 때 다듬이 돌을 들고 가소. 아이가 나오려고 하거든 이 다듬이 돌로 산모의 자궁을 틀어막아서 아이가 나오지 못하게 막아야 하네. 다듬이 돌로 막고 있다가 내가 됐다는 신호를 보낼 때 그때 아이가 나오도록 해야 되네.” 다듬이 돌이란 옛날에 빨래를 두드릴 때 사용하던 직사각형의 넙적한 돌을 말한다. 성삼문의 외할아버지는 명리학에 깊은 조예가 있었던 인물이었다. 외손자가 태어나려고 하는 사주팔자를 계산해 보니까 그 시간에 있어서 예정보다 2시간 정도 늦게 태어나야만 외손자의 사주가 좋다는 것을 감지했던 것이다. 산모의 진통이 극심해 지면서 아이의 머리가 밖으로 조금씩 나오려고 하였다. 그러자 산실에서는 친정어머니가 산실 밖에서 대기하고 있던 남편(외할아버지)에게 “지금이면 됐습니까?”고 물었다. “조금 더 기다려야 한다” 얼마 있다가 다시 “지금이면 됐습니까?”하고 또 물었다. “조금만 더 참아라.” 다듬이 돌로 아이가 못나오게 막고 있던 성삼문의 외할머니가 세 번째로 외할아버지에게 “지금이면 됐습니까?”하고 물었다. 밖에서 “조금만 더 참아라”고 했지만 더 이상 참지 못하고 산모는 성삼문을 낳고야 말았다. 산실 밖에서 기다리고 있던 성삼문의 외할아버지에게 ‘3번을 물었다’(三問)고 해서 이름을 성삼문(成三問)이라고 지었다고 한다. 만약 산모가 더 참고 기다렸다면 어떻게 되었을까? 성삼문이 39세에 죽었는데 1시간만 늦게 태어났더라도 환갑까지는 살았을 것이라고 본다. 하지만 성삼문의 외할아버지가 그나마 다듬이 돌로 막는 처방을 한 덕택에 39세까지 살았지, 그렇지 않았더라면 10대에 요절하고 마는 운명이었다고 역술가들은 말한다. 어느 시간에 태어나느냐에 따라 명리학에서 팔자(八字)가운데 이자(二字)가 바꾸어진다. 특히 태어나는 시(時)의 간지(干支)는 그 사람의 말년 운세와 관련된다고 해석하므로 매우 중요하게 취급한다. 인위적으로 출생시간을 조절하는 제왕절개를 하면 어떻게 되는가. 이 부분에 대해서는 나중에 상세하게 다루기로 한다.

궁궐 안에서 근무하는 명과학 교수의 업무 가운데 중요한 일 하나가 왕자들의 사주팔자를 보는 일이었다. 조선시대의 임금은 많은 자식을 낳았다. 그러므로 많은 자식 중에서 과연 어느 왕자(대군)가 왕권을 이어받을 것인가 하는 문제는 뭇 사람들의 지극한 관심사였다. 물론 장남이 우선순위가 있지만 조선왕조 왕권승계 과정을 보면 장남이 승계하는 경우는 그렇게 많지 않다. 누가 될지는 아무도 모른다. 그런 상황에서 명과학 교수는 임금의 핏줄들, 그러니까 대군들의 출생년월일을 모두 알고 있었으므로 대권의 향방에 관한 일급 정보를 가지고 있는 셈이다. 갑(甲)이라는 왕자가 군왕이 될 사주를 가지고 태어났다고 소문이 나면 사람들의 관심이 그쪽으로 쏠리게 마련이다. 그러다보니 명과학 교수의 의견이 여론의 향배에 중요한 비중으로 작용하였다. 다시 말해서 왕자들의 운명을 알고 있다고 여겨진 명과학 교수는 자의반 타의반으로 권력투쟁에 말려들 소지가 많았다고나 할까. 예를 들어 어떤 대군은 사람들의 인심을 자기에게 쏠리게 하기 위하여 명과학 교수에게 압력을 넣어 가짜 사주팔자를 유포시켰을 가능성도 얼마든지 있다. 그렇게 되면 반대파에서는 그 명과학 교수를 제거하기도 하였다.

궁궐 내에 근무하는 의원(醫員)과 함께 명과학 교수는 왕권승계 과정에서 발생할 수 있는 여러 가지 작전에 개입하는 일이 많았다고 한다. 조선시대 역대 왕 가운데 의문사를 당한 경우가 11건이라는 통계도 있다. 그만큼 내부에서 권력투쟁이 치열했다는 증거이다. 이 권력투쟁의 와중에서 궁궐의 의원은 반대파의 음식에 독약을 타고 명과학 교수는 자신이 지지하는 대군의 사주를 조작하는 일이 빈번했다고 한다. 이러한 일은 워낙 은밀하게 진행되었으므로 그에 관한 기록들이 별로 남아 있지 않다. 역술계에 전해 내려오는 구전에 의하면 궁궐 내에서 근무하던 어의(御醫)는 정년퇴직하고 밖에 나가서 개업을 할 수 있었지만, 명과학 교수는 정년퇴직을 하더라도 궁궐 밖에 나가 개업하거나 사람을 만나서 사주상담을 해주는 일이 엄격하게 금지되었다고 한다. 명과학 교수는 왕실의 대외비(對外秘)를 너무 많이 알고 있었기 때문에 정년퇴직을 하고 난 후에도 행동의 제한이 있었던 셈이다. 아무나 만날 수 없었다. 만약 전․현직 대감들이 궁궐 밖에서 명과학 교수들과 허가 없이 어울리거나 접촉하다가 그 소문이 임금에게 들어가면 이는 역모혐의의 의심을 받았다고 한다. 조선시대 명과학 교수는 단순하게 사주팔자만을 보아주는 직업이 아니라 때로는 대권의 향배에도 영향을 미치는 정치적 힘을 가지고 있었다. 고대로부터 정치가와 점술가는 떼려야 뗄 수 없는 악어와 악어새의 관계에 있다는 잠언이 이런 대목에서 다시 한번 확인된다.

조선시대 반란사건 가운데 가장 흥미진진한 사건이 바로 숙종 23년에 승려세력들이 이씨왕조 전복을 시도하려 했다가 미수에 그친 사건이다. 주로 금강산에 거주하던 승려들이 주동이 되었는데, 그 배후에는 명나라가 망하자 조선으로 망명하여 금강산에 들어가 머리를 깎고 승려가 된 중국인 출신 운부(雲浮)라는 인물이 있었다. 운부는 당시 나이가 70이었다.  천문, 지리, 인사에 통달하여 그 식견과 경륜이 제갈공명에 뒤지지 않는다는 평가를 금강산 일대의 승려들로부터 받았다고 한다. 운부는 금강산 일대의 승려들을 규합하고 황해도의 장길산 세력과 합류한 다음 정씨(鄭氏) 성을 가진 정도령을 내세워 역성혁명을 시도하였다. 운부와 장길산이 연결된 이 반란사건은 1970년대 반란사건 전공이던 영남대 정석종 교수에 의하여 연구 정리되어 그 자료가 소설가 황석영씨에게 제공되었다. 황석영의 『장길산』은 실제 있었던 이 자료를 기본 뼈대로 하여 거기에다 작가의 상상력을 덧붙인 것이다. 역사학자 이덕일씨가 쓴 소설 『운부』도 역시 이 사건을 모델로 하였다. 그만큼 이야기 거리가 많은 사건이었다.

조선시대 금강산은 ‘당취(黨聚)’들의 본부였다. 조선시대 반체제 승려세력들의 비밀결사를 ‘당취’라고 부르는데, 출가 승려들이 굳이 반체제라는 결사를 조직하게 된 배경에는 이씨왕조(李氏王朝)에 대한 뿌리 깊은 반감이 작용하였다. 불교를 탄압하는 억불정책을 폈기 때문이다. 그래서 당취들은 저육(豬肉, 돼지고기)을 씹으면서 이씨정권을 저주하였다. 돼지고기를 씹은 이유는 이씨왕조를 창업한 이성계의 생년이 을해생(乙亥生) 돼지띠였다는 데에 있다. 고려 말에 ‘돼지가 나무위로 오르는 사람이 신왕조를 세운다’는 도참이 유행하였고, 아닌 게 아니라 왕조를 세운 이성계의 생년이 을해생이었던 것이다. 을(乙)은 목(木)이고 해(亥)는 돼지를 가리키므로 을해(乙亥)는 돼지가 나무위로 오르는 모습이기도 하다. 당취들이 돼지고기를 씹는다는 것은 돼지띠인 이성계를 저주한다는 의미이다. 당취들은 또한 ‘미륵(彌勒)사상’을 신봉하였다. 미륵(彌勒)이라는 한자를 파자(破字)해 보면 ‘이(爾) 활(弓)로 힘(力)을 길러 바꾸자(革)’는 의미로 변한다는 이야기를 10년 전 당취 후예로부터 직접 들은바 있다. 돼지고기를 질근질근 씹으면서 미륵을 신봉하던 당취들의 본부는 전국적으로 2군데가 있었다. 하나는 금강산이고 다른 하나는 지리산이다. 두 산 모두 여차하면 숨기에 좋은 깊은 산이다. 역대 조선의 도인들 가운데 가장 도력이 높던 인물들의 출신지를 정리해 보면 금강산파(金剛山派)와 지리산파(智異山派)로 압축될 정도로 금강산과 지리산은 많은 비화를 간직한 산이기도 하다. 당취들이 토색질 하던 악질 부자를 잡아다가 그 죄질에 따라 참회(懺悔)를 시킬 때도 ‘금강산참회’와 ‘지리산참회’가 있었다고 한다. 금강산 참회는 그 자리에서 죽이는 것이고, 지리산 참회는 병신 만드는 참회였다. 숙종조 때 활동한 승려 운부는 그러한 전통을 가지고 있는 금강산 당취의 총사령관이었던 셈이다.

사주팔자가 반란사건과 관련해서 등장하는 이유는 명리학 자체가 계급차별에 대항하는 대항 이데올로기적인 측면을 제공하고 있기 때문이다. 왕후장상의 씨가 아니더라도 사주팔자만 잘 타고나면 누구나 왕이 되고 장상이 될 수 있다는 기회균등 사상이 밑바닥에 깔려 있다는 점을 주목해야 한다. 이는 풍수사상도 마찬가지이다. 일반 서민도 군왕지지(郡王之地)에 묘를 쓰면 군왕이 될 수 있다는 게 풍수의 신념체계 아닌가. 조선후기 서북지역에서 발생한 홍경래 난의 주모자들이나 동학혁명의 전봉준도 모두 사주와 풍수에 전문가적 식견을 가지고 있었던 것으로 전해진다. 사주팔자는 『정감록』으로 대표되는 풍수도참설과 결합되면서 조선후기 민란의 주요한 대중동원 메커니즘으로 작용하였다. 조선시대에 남자들이 모이는 사랑채에서는 『정감록』이 가장 인기 있는 책이었고, 여자들이 거처하는 안방에는 『토정비결』이 가장 인기였다는 이야기는 바로 풍수도참과 사주팔자에 대한 대중들의 관심을 단적으로 설명해 주는 사례이다.

사주팔자의 구성원리는 철저하게 음양오행의 우주관을 바탕으로 한다. 만물은 음 아니면 양으로 이루어져 있고, 그 음과 양에서 다시 수, 화, 목, 금, 토 오행(五行)으로 분화되고, 오행이 다시 만물을 형성한다는 설명체계이다. 사람의 사주도 크게 보면 양사주(陽四柱)냐 음사주(陰四柱)냐로 분류된다. 양사주면 활발하고 음사주면 내성적이라고 본다. 음양으로만 이야기 하면 너무 간단하니까 좀 더 세분해서 이야기하면 오행으로 나누어진다. 예를 들어 수(水)가 많은 사주는 정력이 좋고 술을 좋아한다든지, 화(火)가 많은 사주는 언변이 좋고 담백하다고 보고, 목(木)이 많은 사주는 고집이 강하고, 금(金)이 많은 사주는 결단력이 있고 냉혹한 면이 있고, 토(土)가 많은 사주는 신중한 대신에 금전적으로 인색하다고 보는 식이다.

조선시대에는 출생 후에 이름을 지을 때에도 오행에 따라 지었다. 이름을 지을 때에는 그 사람이 출생한 연, 월, 일, 시를 먼저 따진 다음, 만세력(萬歲曆)을 보고 네 기둥을 뽑는다. 사주팔자를 뽑는 것이다. 그 사람의 사주팔자를 보고 불이 너무 많은 사주 같으면, 뜨거움을 식히기 위해서 이름을 지을 때 물 수(水)자를 집어넣는다. 사주가 너무 차갑다면, 차가움을 완화하기 위해서 불 화(火)자를 집어넣는다. 만약 사주에 목이 너무 많으면 목을 쳐내야 하기 때문에 쇠 금(金)변이 들어간 글자를 이름에 집어넣는 식이다. 반대로 사주팔자에서 목(木)이 너무 약하면 목을 보강하기 위해서 나무 목(木)변이 들어간 글자를 사용하거나, 또는 목을 생(生)해주는 물 수(水)자를 집어넣는 경우도 있다. 불이 많은 사주팔자에는 물이 들어간 이름자를 지어주면 불을 어느 정도 약화 시킬 수 있다고 생각한 것이다. 그래서 사주팔자를 아는 사람은 상대방의 이름만 보고도 그 사람의 성격을 대강 짐작할 수 있다. 이름을 지을 때 오행의 과불급(過不及)을 고려하는 이와 같은 방식은 오늘날까지도 한국 사람들이 사용하고 있는 방식이기도 하다. 현재 한국에서 돈을 받고 활동하는 대부분의 작명가들이 이름을 지을 때 고려하는 제일차적인 요소는 그 사람의 사주팔자를 보고 오행의 과불급을 따지는 일이다.

족보의 항렬을 정할 때에도 오행의 원리에 따랐다. 조선시대는 대가족 제도이고 대가족 제도에서 위아래를 구분하는 기준이 항렬을 정해놓고 이름을 짓는 방법이다. 예를 들어 할아버지의 항렬이 나무 목(木)변이 들어가는 식(植)자라고 하자. 아버지 항렬은 불 화(火)변이 들어가는 글자 중에서 정한다. 영(榮)이나 영(煐)자가 그 예이다. 나의 항렬은 흙 토(土)변이 들어가는 글자 중에서 항렬을 정한다. 예를 들면 규(圭)자이다. 나의 다음 항렬은 쇠 금(金 )변이 들어가는 글자 중에서 항렬을 정한다. 예를 들면 종(鍾)자이다. 쇠 금(金)변 다음 항렬은 물 수(水)변이 들어가는 글자 중에서 정한다. 예를 들면 영(泳)자이다. 이러한 로테이션에는 법칙이 있다. 오행의 상생순서(相生順序)가 그것이다. 오행의 상생 순서는 수생목(水生木), 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水)이기 때문이다. 수생목(水生木)에서 수(水)는 목(木)을 도와주는 작용을 하기 때문에, 수를 부모로 보고 목을 자식으로 보았다. 이하 마찬가지이다.

2. 풍 수

산을 보는 풍수에서도 마찬가지이다. 조선시대 민사소송 사건의 60퍼센트가 산송(山訟)에 관계된 사건이라고 한다. 산송(山訟)이라 함은 명당을 서로 차지하기 위한 소송사건을 일컫는다. 그만큼 풍수가 생활에 밀착되어 있었음을 말해준다. 풍수에서는 산의 형태를 오행의 형태로 분류하여 설명한다. 수체(水體)의 산은 물이 흘러가는 모양이고, 화체(火體)의 산은 불꽃처럼 끝이 뾰쪽뾰쪽한 산, 예를 들면 영암의 월출산 같은 산이다. 종교인들이 기도를 하면 기도발이 받는 산이라고 한다. 목체의 산은 끝이 삼각형처럼 된 산으로서 문필봉이라 불렸다. 필자가 지난 10년 동안 한국에서 4～5백년 된 명문가의 종가집이나 묏자리를 수십 군데 답사하여 보니까, 70퍼센트가 그 앞에 학자가 배출된다고 하는 문필봉이 포진하고 있었다. 70퍼센트는 우연이 아니고 풍수적 원리를 고려하여 일부러 이런 곳을 잡은 결과이다. 금체(金體)의 산은 철모를 엎어 놓은 것처럼 생긴 산이다. 이런 산세에서는 장군이 나온다고 한다. 토체(土體)의 산은 책상처럼 평평한 모양을 한 산이다. 제왕이 나온다는 산이다. 박대통령 할머니 묘 앞에 토체의 산이 안산(案山)으로 포진하고 있는데, 한국의 지관들은 대부분 박대통령이 토체의 산정기를 받았으므로 대통령이 될 수 있었다고 생각한다. 노무현 대통령의 생가터인 김해의 진영이라는 마을의 산세도 토체였다. 노무현 대통령이 태어난 집터의 바로 정면에는 책상처럼 납작한 형태의 산이 바라보고 있었는데, 이는 풍수가에서 말하는 전형적인 토체 안대(案帶)였다. 집터 맞은편의 안산은 그 집터에 영향을 미치는 중요한 변수인데, 이 산의 형상이 토체였던 것이다. 대통령은 그냥 나오는 것이 아니라는 사실을 다시 한번 확인하였다.

한국의 장날을 정할 때에도 이와 같은 5가지 형태의 산의 모습을 따라서 정하였다. 장이라고 하는 것은 경제행위가 이루어지는 곳이자, 조선시대 각 지역의 정보교환이 이루어 졌던 곳이다. 예를 들어 그 지역의 주산(主山) 모양이 수체일 경우에는 1일과 6일이 장날이다. 숫자 중에서 1과 6은 수(水)를 상징하기 때문이다. 만약 주산의 모양이 화체일 경우에는 2일과 7일이 장날이다. 목체일 경우에는 3일과 8일, 금체일 경우에는 4일과 9일, 토체일 경우에는 5일과 10일이 장날이다. 즉 장날을 정할 때 원칙이 없이 아무렇게나 정하지 않았다는 사실이다. 오행의 원리에 따라 질서정연하게 배치되었음을 알아야 한다. 처음 방문하는 지역일지라도 그 부근의 주산이 금체라는 사실을 알면 장날이 4일과 9일 임을 추정할 수 있다.

풍수에서 또 하나 중요한 부분이 바위이다. 바위는 일반주택의 터를 볼 때는 살기로 간주되지만 사찰 터나 기도원 터와 같은 종교건축에서는 매우 중요한 요소로 간주된다. 바위는 기도의 효험과 직결된다고 보기 때문이다. 바위와 기도발(祈禱發)은 밀접한 상관관계를 지닌다. 기도에서 나오는 초월적인 힘이 바로 기도발이 아닌가 싶다. 권력이 총구에서 나온다면 종교의 힘은 기도발에서 나온다. 범인은 기도발을 체험하였을 때 비로소 신앙심을 갖기 마련이다. 그렇다면 어떻게 해야 기도발을 체험할 수 있는가. 풍수에서는 기도가 잘 되는 특별한 장소가 있다고 주장한다. 그러한 장소는 암벽이나 바위로 둘러싸인 곳을 말한다. 보통 악산(惡山)이라고 여겨지는 곳들이 여기에 해당한다. 예를 들면 논산의 대둔산, 영암의 월출산, 합천의 가야산, 서울의 북한산 같은 산들이 험난한 바위가 돌출된 惡山들이다. 일반인이 볼 때는 악산이지만 수행자의 안목에서 보자면 고단백질이 농축된 보양산(補陽山)이다. 왜냐하면 바위에는 영적(靈的)인 자양분을 제공해 주는 고단백질이 펄펄 녹아있기 때문이다. 그렇게 보는 근거가 무엇이냐고? 동서와 고금을 막론하고 영적인 고단자들이 거주했던 수행터는 모두 바위로 둘러 쌓인 장소였다는 점을 주시해야 한다.

그리스의 델포이 신전이 우선 그렇다. 델포이 신전은 전쟁을 시작하기 전에 전쟁의 성패를 묻기 위하여 반드시 한번쯤 들렀던 신전이다. 그만큼 영험했던 것이다. 그리스의 여러 신전가운데서도 영험하기로 소문났던 델포이 신전은 돌출된 바위 언덕에 자리잡고 있다. 풍수인의 관점에서 보면 암혈(岩穴)에 자리잡고 있는 것이다. 고대 서양의 고단자들도 어디가 기도발이 받는 지점인지는 경험적으로 알고 있었다고 보아야 한다. 동양이 아는 일을 서양이 어찌 몰랐겠는가. 프랑스나 오스트리아 체코를 비롯한 유럽의 여러 수도원들의 입지 조건도 마찬가지이다. 유명하다는 수도원을 가보면 한결같이 바위 언덕이거나 아니면 뒷 편에 바위산이 버티고 있는 지점이다. 승용차를 타고 가다가 삼십리 밖에서도 바위산이 하나 보이면 저 산 밑에 공부터가 하나 있겠구나 하고 접근해 보면 영락없이 수도원이 있기 마련이다. 인도도 그렇다. 기도발이 잘 받아서 많은 신도들로 북적거리는 힌두사원들을 답사하여 보면 아니나 다를까 바위산에 자리잡고 있다. 바위산이 크고 험할수록 비례하여 기도발도 잘 받는다. 가보지는 못했지만 티벳과 중국의 경계선이 있는 카일라스산도 사진으로 보니까 완전히 통바위 산이었다. 산 전체가 하나의 바위로 이루어진 산이 다름아닌 카일라스 산이다. 초기불교 연구자들에 의하면 수미산의 모델이 카일라스라는 것 아닌가. 카일라스가 왜 그처럼 불교도와 흰두교도들에게 성지로 추앙받을 수 있었는가? 내가 보기에 결론은 바위산이라는 점에서 찾아야 한다. 카일라스에 몇 년간 머물다가 온 경험자들의 이야기를 들어보니까 이 산은 처음 들어갈 때 가슴 또는 상단전 부분에 엄청난 압력을 느낀다고 한다. 그만큼 파장이 강하다는 이야기이다.

바위산 찾아 3만리를 가다 보니 미국의 세도나도 역시 마찬가지였다. 야구선수 김병현이 공을 던지는 애리조나주에 있는 인디언 성지가 세도나(sedona)이다. 서부영화 ‘브로큰 애로우’(broken arrow)에 보면 인디언들이 백인들로부터 끝까지 지킬려고 노력했던 성지가 바로 세도나이다. 왜 이곳을 인디언들이 목숨을 내걸고 지킬려고 했는가. 두말할 필요 없이 정신의 고향이었기 때문이다. 간단하게 말하면 엄청난 기도발이 받는 聖山이었다. 필자가 이곳에서 보름 정도를 머물렀는데 양기가 강한 벨락(Bell rock)과 음기가 강한 대성당 바위(Cathedral rock)를 비롯해서 주변 오십리의 산들이 100% 바위산들로 이루어졌다. 아주 기묘한 지역이다. 백인들로부터 일렉트릭 에너지(Electric energy)가 엄청나게 올라온다는 소문을 듣고 벨락을 등산해 보니까 아닌게 아니라 몸이 약간 뜨는 것 처럼 느껴질 정도로 기운이 올라오고 있다. 서양사람들이 말하는 일렉트릭 에너지를 우리말로 번역하면 양기이다. 한마디로 뻗치는 기운이다. 뻗치는 기운이 강한 벨락은 몸이 아픈 사람들에게 치유의 효과가 강하다고 입 소문이 나 있었다.

반대로 매그네틱 에너지(Magnetic energy)가 강하다고 알려진 대성당 바위는 자석처럼 내면을 향하여 흡수하는 기운이 강하였다. 메그네틱 에너지는 음기로 번역할 수 있다. 음기는 자기의 내면세계를 성찰하는데 도움을 준다. 자기성찰이란 결국 관심을 내면으로 향하는 노력이다. 그래서 대성당 바위에는 여러 나라에서 온 명상가들과 도꾼들로 북적거렸다. 음기가 형성되기 위한 풍수적 조건은 물이 반드시 있어야 한다. 벨락에는 물이 없었지만 대성당 바위 주변으로는 냇물이 흐르고 있었다. 수행터는 바위와 물이 적절하게 배합되어야 이상적이다. 풍수가의 안목에서 보자면 벨락보다는 대성당 바위쪽이 수행터로 보다 적합한 곳이라는 결론이 나왔다. 주역으로 말하자면 수화기제(水火旣濟) 格이라고나 할까. 세도나의 암산들은 세계 각국의 사람들을 불러 모으고 있다. 그들은 이러한 기운을 볼텍스(Vortex)라고 표현한다. 볼텍스란 회오리 작용을 가리킨다. 에너지가 회오리 치는 지점을 볼텍스라고 하는데, 세도나의 이곳 저곳은 전형적인 볼텍스에 해당한다. 그 볼텍스에서 생활을 하면 어떤 효과가 있는가. 예술가는 영감을 얻고, 수행자는 삼매에 들어간다. 범인도 당장 꿈이 달라진다. 몸이 시원찮은 사람은 건강이 좋아진다. 그래서 세도나에는 3종류의 인간들만 산다. 은퇴한 억만장자들, 예술가들, 그리고 도꾼 들이다. 세도나 말고도 미국에서 인디언 추장들이 기도했던 성지를 답사해 보면 어김없이 험한 악산들이다. 인디언도 알긴 알았던 것이다. 세계 어디를 돌아보아도 바위산이 있는 곳에는 종교적인 성지가 공통적으로 자리잡고 있다. 고로 기도발은 바위와 밀접한 함수관계가 있다.