제369회 21세기 장성 아카데미(2003. 9. 26)

지금도 나는 꿈을 꾼다

장  상  前 총장

- 이화여자대학교 -

주요 학력 및 경력

․ 1939년  生

․ 1962년  이화여대 수학과 졸(이학사)

․ 1966년  연세대학교 신학과 졸(신학사)

․ 1970년  美 예일대학교 신학대학원 신학석사

․ 1977년  美 프린스턴 신학대학원 신약학 전공

․ 2003년  명예신학박사학위 (미국 Shenandoah University)

․ 1986-04년  이화여대 기독교학과 교수(現)

․ 1990-93년  이화여대 학생처장

․ 1993-96년  이화여대 인문과학대학 학장

․ 1995-96년  이화여대 정보과학대학원 원장

․ 1996-02년  이화여대 총장

․ 1987-91년  세계YWCA 실행위원

․ 1989-97년  세계개혁교회연맹 협력과 증언위원회 위원장

․ 1995-01년  아세아 기독교 고등교육 연합재단 이사

(United Board for Christian Higher Education in Asia)

․ 1996-04년  성곡학술문화재단 이사

․ 1997-99년  공직자윤리위원회 의원

․ 1998-04년  삼성복지재단 이사(現)

․ 1999-02년  한국사립대학총장협의회 회장, 한국대학교육협의회 부회장

․ 2000-02년  한국학술진흥재단 이사

․ 2001-02년  헌법재판소 자문위원

․ 2002년  국무총리서리

<賞>「국민훈장 모란장」

프린스턴 신학대학원「2003 자랑스런 동창상」

예일대학교 신학대학원「2003 자랑스런 동창상」

<著>「바울의 역사의식과 복음」,「기독교와 세계(공저)」

「신학하며 사랑하며」,「지금도 나는 꿈을 꾼다」 外

지금도 나는 꿈을 꾼다

1. 꿈이 삶을 이끈다

2. 헌정사상 첫 여성총리 장상의 비하인드 스토리

1. 사람만이 희망을 노래한다.

장성군청의 대회의실 입구에 있는 ‘세계를 바꾸는 것은 사람이고, 사람을 바꾸는 것은 교육이다’라는 슬로건은 나에게 감동으로 다가온다. 이 말과 함께 ‘좋은 사람이 좋은 세상을 만든다. Better people, better world’ 라는 인간개발연구원의 슬로건도 떠오른다.

인간은 누구나 보다 나은 사람이 되고자 노력한다. 보다 나은 세상을 만들기 위해서 노력한다. 모든 문제 해결의 핵심에는 사람이 있다. 그 기관에 누가 있느냐, 그 자리에 누가 있느냐가 미래를 결정한다. 그것은 너무나 확실하다. 스위스 다보스에서 열렸던 세계경제포럼에서 미국 하버드대 교수인 로자베스 모스 캔터(Rosabeth Moss Kanter)는  “21세기 성공전략 가운데 가장 중요한 키워드는 인간이다. 세계화와 정보화시대의 성공비법을 세 가지만 들라고 한다면 첫째도 사람이고, 둘째도 사람이고, 셋째도 사람이다.”라고 말했다. 사람을 교육하는 일이 그만큼 중요하다는 것을 단적으로 표현한 것이다. 토니 블레어 영국 총리도 총리가 되면서 첫째도 교육이고, 둘째도 교육이고, 셋째도 교육이라고 이야기했다. “세계를 바꾸는 것은 사람이고, 사람을 바꾸는 것은 교육이다”라는 신념으로 이어지는 장성아카데미를 보면서 한국은 희망이 있다는 생각이 든다.

여러분들의 기억 속에 내가 2002년 여름에 겪었던 좌절과 어려움이 혹 어렴풋이 떠오를지 모른다. 그 여름의 경험은 예기치 않은 돌풍을 만난 경험이었다. 텔레비전을 보시면서 안쓰럽다는 심정을 가지셨던 분들도 계실 것이고, 여성분들 중에는 눈물을 흘리신 분들도 있었을지 모르겠다. 아무튼 죄송하다는 말씀을 드리며, 그 때 전국에서 격려하는 글을 주신 모든 분들에게 이 기회를 통해 감사를 드린다. 그 고마움은 희망을 노래할 수 있는 마음밭을 일구는 힘이 되었다.

2. 꿈꾸는 사람

오늘 말씀드리고자 하는 제목은 “지금도 나는 꿈을 꾼다.”이다. 2002년 여름 이후 자신과의 대화를 통해 내 삶의 여정을 훑어본 흔적이 「지금도 나는 꿈을 꾼다.」라는 회고록이다. 그 내용은 세 단어로 요약된다. ‘나’, ‘지금’, 그리고 ‘꿈’. 나를 중심으로 세상 사람들은 사고한다. ‘나’는 인간에 관한 이야기가 되고, 우리의 이야기가 된다. 그리고 ‘지금’은 현실에 대한 이야기이고, ‘꿈’은 미래에 관한 이야기이다. 이 시간에 ‘나’, ‘지금’, ‘꿈’에 관해 생각해 보려고 한다.

3. 나의 상처 - 우리의 상처

나는 총리인준 청문회의 경험을 마치 돌풍을 만난 경험, 그것도 흑돌풍을 만난 경험과 같다는 생각이 든다. 예기치 않은 돌풍이었고, 게다가 흑돌풍이어서 사실과 사실이 아닌 것이 전혀 식별이 되지 않은 채로 지극히 혼미했고 혼란스러웠다. 특히 사람들이 내가 말하는 것을 사실로 받아들이려 하지 않을 뿐 아니라 전혀 다른 방향으로 왜곡되고 있다는 사실은 엄청난 충격으로 다가왔다. 돌풍의 한복판에서 여기저기서 돌이 날아오는 것을 느낄 수 있었다. 그 순간에는 너무 긴장을 해서 아픈 줄 몰랐지만, 인준이 부결된 후 시간이 지나면서 그 돌을 맞은 상처로 인해 두어 달 동안 가슴이 찢어지는 고통을 겪어야 했다.

그러나 그 경험은 내게 삶 전체를 되돌아보는 기회를 제공하였다. 사실 인간이 인간인 것은 반성할 줄 아는 존재이기 때문이다. 인간만이 과거를 되돌아보면서 성찰할 수 있다. 그 때 읽은 책들 가운데 이런 구절이 있었다. ‘돌이 날아오면 그 날아온 돌을 가지고 기초를 쌓아라.’ 또한 ‘인생을 사노라면 여러 번 넘어진다. 그러나 몇 번 넘어졌느냐가 문제가 아니라 마지막에 일어섰는가가 중요하다’라는 구절도 있었다. 열두 번 넘어졌어도 마지막에 일어선 사람은 실패자라고 하지 않는다. 아무리 많은 돌을 맞고 아팠더라도 툭툭 털고 일어서리라는 생각을 하게 되면서, 나의 관심은 나 자신의 아픔에서 서서히 우리 사회로 옮겨가게 되었다.

나는 우리 민족이 좋다. 우리 민족에게는 많은 약점이 있다고 쉽게 험담할 수 있지만 그것은 때때로 우리 스스로를 지나치게 비하하는 것 같아서 나는 불쾌해지곤 한다. 우리 선배들 중에서 우리 민족에 관하여 이야기한 것 가운데 연세대 총장을 역임하신 백낙준 박사의 말이 매우 인상적이다. 그분에게 어떤 외국인이 이렇게 질문을 했다. ‘당신네는 입만 열면 반만년의 역사를 지녔다고 하는데, 그 반만년의 역사를 통해서 세계사에 무엇을 남겼느냐?’ 우리는 세계사에 무엇을 남겼다고 할 수 있을까? 거북선이나 첨성대를 남겼다고 이야기할까? 아니면 한글을 남겼다고 할까? 위대한 것들이기는 하지만 대답으로는 좀 궁색하다. 이 질문에 백낙준 박사의 대답은 이러했다. ‘우리는 반만년 역사에 한민족을 남겼다.’ 한민족으로 생존해서 한민족으로 남았다. 세계사적으로 보았을 때 우리의 역사적인 공헌은 우리 민족이 우리 민족으로 남았다는 사실이다. 그것은 우리 민족의 생명력 내지는 생존력을 의미하는 것이다. 나는 우리 민족이 참 좋다. 열정적인 것도 좋고, 근면한 것도 좋고 정이 많은 것도 좋다. 예를 들어 21세기 장성아카데미와 같은 교육 프로그램을 8년간이나 지속해 왔다는 것은 한마디로 우리 민족의 열정과 근면성과 지구력을 입증하는 것이다.

2002년 7월 국무총리인준 청문회 사건은 우리 사회를 보다 깊이 성찰하는 기회가 되었다. 무엇이 잘못되었을까? 왜 학력을 위조한 것으로 몰아갔을까? 나의 학력을 기록할 때 예일대 신학대학원, 다음에 프린스턴 신학대학원을 쓰게 마련이다. 그런데 비서가 영문이력서를 한글로 옮기면서 프린스턴대 신학대학원이라고 쓴 것이 문제가 되었다. 예일大와 마찬가지로 프린스턴 다음에 ‘大’자를 붙인 것이다. 그것은 실수였고 사과할 일이었다. 나는 놀라서 국회의원, 언론사에 내가 쓴 책과 글, 번역한 것 등을 30여 종류 넘게 보내주었다. 거기에는 그 어떤 것도 프린스턴大 신학대학원이라고 쓰여진 것은 없다. 이것들을 본 국회의원들과 언론사 기자들도 ‘이 일은 아무것도 아니다. 실수인 줄 안다’고 말했다. 그러나 청문회 때 나는 학력위조자로 매도를 당하였다.

우리집은 서울의 모래내라는 시장입구에 위치해 있다. 우리 아파트를 산지 5년이 됐는데 아직도 평당 500만원이 안된다. 그 집을 와본 사람들은 모두가 ‘생각보다 이화여대 총장님은 참 소박하시네요.’라고 말한다. 그래도 언론에서는 천하에 화려하고 사치한 기득권자로 나를 묘사했고 사람들은 다 그런 줄로 믿을 것이다.

왜 그렇게 되었을까? 무엇이 문제일까? 생각해 볼수록 그것은 어느 한 사람의 의도도 아니고 어느 한순간의 실수로 치부할 수도 없었다. 오히려 지난 역사 속에서 우리 국민들이 소위 사회지도층에 대해서 실망하고 불신해 온 것이 누적된 결과라고 생각되었다. 사회지도층에 속한다는 사람에게서 학력위조라는 말이 나오니 진위여부를 묻지 않고 위조했다는 방향으로 믿고 싶고, 또한 그 집이 사치하더라 하면 그것이 사실이든 아니든 간에 사치한 것으로 인정하고 만다. 우리의 사회적 심성의 밑바닥에는 긍정적이기보다는 부정적인 것을 부각시키고 싶어 하는 성향이 자리 잡고 있다.

‘콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’라는 말이 무색해지고 있다. 콩을 심은 곳에서 콩은 온데간데없고 콩이 아닌 것이 발견되는 황당한 일이 일어나고 있기 때문이다. ‘아니 땐 굴뚝에서 연기 나랴’라는 격언이 있지만 때로는 내가 안 땐 굴뚝에서 연기가 난다. 연기가 필요하다면 다른 누군가가 불을 땔 수도 있다는 씁쓸한 농담이 오고가는 우리 사회이다. 우리의 사회적 심성은 많이 상처받아 피폐해졌다고 생각이 든다. 위로하고 감싸 안으며 치유해가야 하는 상처가 우리사회 속에 있다. 나의 아픔은 단순히 ‘나’의 상처가 아니라 ‘우리’의 상처로 공동체적 문제로 인식되기 시작하였다.

4. ‘지금’이 중요하다

어제는 과거일 뿐이고, 내일은 여전히 불확실한 미래이며, 오늘은 하나님의 선물(present)인 현재(present)라는 말이 있다. 오늘이 중요하고, “지금”은 오늘만이 내일을 결정하는 선물같이 부여된 기회이다. 요즘 나는 ‘시대를 인식하자’는 말을 종종 한다. 자신이 호흡하고 있는 시간과 공간 즉 현실을 분명하게 알아야 한다는 의미이다. 특히 이 시대는 정말 급변하는 시대이기에, 이 시대의 방향을 제대로 인식하지 못하는 사람은 이 시대의 주역이 될 수 없다. 21세기라는 시대를 의식하는 과제를 인류문명사적인 넓은 의미의 현실에, 그리고 오늘날 우리 사회의 현실에 초점을 맞추어 생각해 본다.

60년을 넘게 살아온 사람들은 이 시대의 변화를 지켜보면서 상당한 감회에 젖을 수 있다. 때로는 힘겨웠던 삶을 살아왔음을 인정하면서도 그 살아온 여정에 대해서 상당한 애착과 자부심을 느낀다. 8․15해방의 감격과 뜻하지 않은 남북분단의 당혹감을 안고 우리 가족은 1947년에 38선을 넘어 서울에서 피난민 생활을 시작하였다. 지금도 서울역을 보면 가끔 ‘내가 저기서 꿀꿀이죽을 받아먹었지’하는 생각이 스쳐간다. 그리고 곧 6․25전쟁(한국전쟁)이 일어나서 피난길에 올랐다. 대학시절에는 자유당정권 하에서 4․19와 박정희정권에 와서 5․16을 경험하였다. 회고록을 쓰면서 느낀 것은 비록 굴곡을 넘는 삶이었어도 언제나 보다 나은 내일을 생각하며 앞으로 나아가는 역동적인 삶이었다고 고백할 수 있다. 어제보다 오늘이 더 나은 삶, 그리고 더 나은 내일을 향해 땀을 흘린 흔적을 찾아볼 수 있다. 우리는 이런 애정과 열정과 미래에 대한 희망을 가지고 이 시대를 바라보아야 한다.

5. 시대의 변화

이 시대를 특징지어 정보화시대, 세계화시대라고 특징짓는다. 그러나 나는 이 자리에 많은 여성들이 있기 때문만이 아니라 이 시대는 양성평등의 시대로 가고 있음을 더욱 강조하고 싶다.

정보화시대에서는 하드웨어보다 소프트웨어가 중요시 된다. 소프트웨어 시대에는 지식정보가 결정적인 자원이기 때문에 남녀를 불문하고 끊임없는 학습이 요구되는 시대이다. 세계화시대를 산다는 의미는 우리의 관심 영역을 보다 넓은 지구촌으로 상정해야 하고 인류공존과 번영을 위해 상호 의존하는 지구촌 시민의식을 배양하는 교육이 필수적이다.

이 시대에 여자로 태어난 것은 행운에 속한다. 인류문명사적으로 볼 때 그것은 명백하다. 나는 이런 농담 아닌 농담을 하곤 한다. 내가 만일 이십 년 전에 태어났다면, 이화여대 총장이 될 수 없었을 것이다. 오랫동안 이화여대에서는 독신여성만이 총장직을 맡는 전통이 있었으니, 기혼여성으로서는 자격미달이었을 것이다. 그러나 시대의 변화로 인해 기혼여성에게도 가능한 일이 되었다. 또 총리인준에 실패하여 총리서리로 끝나기는 했지만 이십 년, 아니 십 년 전에만 해도 여성 총리는 우리 사회에서 상상도 못했을 것이다. 그러나 세계적으로 오늘날은 총리나 대통령인 여성이 30여명이나 된다.

3D는 일반적으로 힘들고(Difficult), 위험하고(Dangerous), 더러운(Dirty) 일을 하는 직종을 뜻한다. 그러나 21세기의 3D는 훨씬 긍정적인 의미를 지닌다. 첫째는 Digital로서 친여성적인 디지털문명시대의 ‘D’이다. 둘째는 DNA이다. 생명과학이 발달하면서 소위 게놈프로젝트가 완성되어 인간유전자지도를 다 파악했다. 그래서 우리의 평균수명이 100세까지 연장될 것이라고 한다. 이러한 생명과학을 연구하는데 여성이 가장 적성에 맞는다고 한다. 이러한 생명과학에 여성의 적성이 잘 맞는 것은 아마도 본능적으로 생명을 잉태하는 생체이기 때문이라고 학자들은 생각한다. 셋째는 Design이다. 21세기를 디자인시대라고 한다. 한국의 디자인 인구의 90%가 여자이다. 그렇다면 결국 21세기의 3D는 여성과 관련된 것이고, 친여성적인 문화로의 변화를 시사한다.

이 시대의 여성들은 소위 3박자가 맞는 시대에 태어난 셈이다. 첫째는 문명사적인 행운이다. 여성이 남성과 겨룰 수 없는 것은 근력의 차이에 의한 것이다. 똑같이 하루 세 끼를 먹는데 근력에 있어서는 여성보다 남성이 우월하다. 그러나 컴퓨터와 IT첨단기술은 세상을 근력에 의해서가 아니라 지력에 의해서 사는 세상으로 바꾸고 있다. 여성은 합리적이기 보다는 감성적이고 정서적이며, 논리적이기 보다는 창의적이며 유연하다. 이 시대는 이러한 특성을 가진 인재를 선호한다. 여성적인 약점이 극복되고 있을 뿐만 아니라, 여성적인 특성이 강점이 되는 시대에 산다는 것은 여성들에게는 행운이다.

둘째는 사회적인 행운이다. 출산율 감소와 고령화 인구의 증가로 인해 우리 사회는 곧 노동력 부족현상에 당면할 것이다. 현재 고령화 인구는 전체 인구의 약 7%이다. 이미 우리는 고령화 사회에 들어와 있다. 고령인구가 14%이면 고령사회가 되고, 20%가 되면 초고령사회가 된다. 즉 다섯 명 중에 한 명이 고령자이면 초고령사회가 된다. 사회적으로 노동력 부족현상이 심각해질수록 여성 인력은 필수적으로 활용될 수밖에 없다. 여성이 사회에 어느 정도 참여하느냐가 한 나라의 국가경쟁력을 가늠케 할 것이다. 그런 점에서 우리나라는 비장의 무기가 있는 셈이다. 21세기에서 여성의 사회참여는 국가의 경쟁력을 판가름한다.

우리 사회가 살맛나는 사회로 발전하기 위해서 노력해야 할 가장 우선적인 과제는 우리 사회의 투명화이다. 세계은행 보고서에 의하면 여성공직자가 많은 나라일수록 부패가 줄어든다고 한다. 여성들이 보다 큰 권리를 갖고 공직에 많이 참여하는 나라들이 훨씬 더 깨끗한 정부와 깨끗한 기업을 소유하는 경향이 있다는 것이다. 우리 사회도 여성들이 공직에 많이 진출할수록 사회투명도가 높아지리라 기대한다. 미국에서 지난 십 년간 고위공무원 중 백인 남성이 차지하는 비율이 84%에서 64%로 감소한 반면에, 여성의 경우는 9.5%에서 21.8%로 증가하였다. 여성의 사회진출이 점점 활발해지고 있음을 알 수 있다.

세 번째는 여성이 준비되었다는 사실이다. 전에는 대학에 진학하는 여학생들이 남학생들의 1/3정도였으나, 지금은 남학생과 여학생의 대학진학률이 거의 비슷하다. 여성이 남성과 동등하게 고등교육을 받고 있다. 그리고 여성들의 의식이 바뀌었다. 얼마 전까지만 해도 암탉이 울면 집안이 망한다는 말을 쉽게 들을 수 있었다. 그런데 90년대 초에 이화여대 학생들은 다음과 같이 바꾸었다. “암탉이 울면 새벽이 온다.”, “암탉이 울면 알을 낳는다.” 이 말들은 훨씬 더 과학적이다. 오늘날 여학생들의 의식은 암탉이 울면 집안이 망한다는 이야기를 더 이상 수용할 수가 없기 때문에 전에는 그냥 들어주고 웃어넘겼지만, 지금은 과감하게 변화를 시도한다. 여성의식의 이런 변화를 감지해야 한다.

산업구조의 변화가 일어나는 정보화시대, 지구촌을 향해 가는 세계화시대, 또한 이 시대에 태어난 여성들은 행운아라고 할 수 있을 만큼 양성평등의 시대, 이러한 변화는 거대한 시대적인 흐름의 방향이고 역사의 방향이기 때문에 창조적인 수용을 통해 시대의 주역이 되어야 한다.

6. 한국의 현실

우리 사회의 현실을 정직하게 직시하는 노력이 필요하다. 우리를 지나치게 높게 평가해서 실속 없이 허황되거나, 또한 지나치게 비하해서 이유 없이 비굴해지거나 자신감을 상실해서도 안 된다. 언제나 긍정적으로 미래지향적으로 우리의 잠재력을 추슬러 가야 한다.

대한민국의 현실은 어떠한가? 남한의 인구는 4,793만 명이고, 면적은 9만9,000㎢이다. 면적으로 보면 유럽에서는 헝가리나 포르투갈과 비슷하고, 중국의 남경시 근역과 둔경시 근역 전체가 남한과 비슷하다. 미국의 작은 주에 속하는 메인주와 메사추세츠주를 합친 것 만한 땅덩어리가 우리의 모습이다. 우리는 대국(大國)은 될 수 없다. 사실 오랜 세월동안 우리는 소국(小國)이라는 의식이 있었다. 그 의식의 저변에는 중국과 러시아, 일본 사이에서 샌드위치처럼 살았다는 피해의식이 깔려있다. 우리는 세계에서 군사력, 기술력, 자원, 경제, 문화, 영토, 인구 등 종합적으로 국력에 있어서 세계 최강인 중국, 러시아, 일본, 바다 건너서 미국과 거의 국경을 접한 지정학적 요충지에 있다. 그러나 이렇게 압도적인 국력을 지닌 강대국들 사이에 있으면서도 우리가 한민족으로 살아남았음은 훌륭하다.

그러나 오늘날 우리의 의식세계 내지 세계관이 많이 변하였다. 세계에서 가장 역동적으로 성장하는 동북아시아 지역의 일원이라는 의식이 뚜렷해 졌다. 세계 경제의 1/5을 담당하고 있고, 세계 인구의 1/4이 동북아시아에 살고 있다. 앞으로 20년 후에는 동북아시아의 경제 규모가 전 세계의 1/3을 담당할 것이라는 추정이다. 우리는 동북아시아 거점시대의 일원이 되고 있다. 우리의 지정학적 위치가 21C 동북아시아 거점시대의 가장 바람직한 위치로 부상하고 있다. 이 시점에서 우리는 어디에 있으며, 어디에 서야하는가? 중국과 일본은 상호 경쟁의식 내지 대결의식이 강하다. 중국, 한국, 일본의 상호 관계에서 한국은 중간적인 다리 역할 또는 중립적인 역할을 할 수 있어야 한다. 그것은 우리가 그런 역할을 할 수 있을 만큼 준비가 되어야 한다는 것을 의미한다. 우리에게 약점이 있다면 남북이 갈라져 있는 것이다. 따라서 남북이 하나 되는 길을 모색하는 것은 21세기를 사는 이 땅의 국민들에게 주어진 역사적 과제이다.

20세기에 일어난 우리나라의 역사적인 체험만을 개관해 보더라도 우리는 풍전등화 같은 위기의 시대를 살아왔다. 일제식민지, 대한민국 정부수립, 6․25(한국전쟁), 4․19혁명, 5․16, 유신헌법공포, 5․18광주민주화운동, IMF시대, 남북정상회담, 월드컵 개최, 참여정부에 이르기까지 우리는 역사의 격동기를 관통해왔다. 그리고 강인한 생명력을 가지고 살아남았다. 이 사실을 기억해야 한다. 세계무대에 나가면 한국의 민주화는 상당히 모범사례로 꼽히고 있다. 뿐만 아니라 정보화시대에 선진국에 뒤지지 않는 정보화를 이루었다. 사실 세계에서 선도적인 위치에 있다. 예를 들면 우리 국민의 두 명 이상이 인터넷을 이용하고 있고, 인구의 반 이상이 초고속인터넷에 가입해 있다. 그래서 초고속인터넷의 가입률로 보면, 우리나라는 미국과 영국, 일본을 압도한다. 그래서 뉴욕타임즈 등에서 한국의 정보화는 기적이라고 하는 것이다. 그리고 IT기술산업에 종사하는 세계의 CEO들이 최첨단 물건들을 한국에 제일 먼저 출시하는데, 그 이유는 한국 사람들이 재빨리 활용하면서 좋고 나쁜 것을 구별해 내기 때문이다. 이어령 교수는 우리 민족의 ‘빨리 빨리’라는 습성이 흠이 될 수도 있으나, 그 ‘빨리 빨리’가 정보화시대에서 홈런을 쳤다고 지적한다.

세계가 우리나라를 기억하는 또 하나는 지난 30년에 걸쳐 이룬 경제 기적이다. 1970년에 국민소득은 249달러였다. 십 년이 지나서 6.4배가 뛰어서 1980년에 1,598달러가 되었다. 참으로 열심히 달렸다. 또 십년을 살면서 1990년에는 3.5배가 늘어난 5,586달러가 되었다. 1995년에 드디어 만 달러가 되었다. 그러나 IMF가 되면서 1998년에 6,744달러로 떨어졌고, 2002년에 겨우 만 달러를 회복하여 오늘날까지 그 상태를 겨우 유지하고 있다. 이러한 현상이 의미하는 것은 우리 경제가 급상승했다가 툭 떨어지고, 다시 올라가서는 제자리걸음을 하고 있다는 것이다. 이것이 오늘의 경제적인 실상이다.

교육의 현실은 어떠한가? 대학진학률이 세계 1위이다. 1970년에는 대학에 진학할 수 있는 연령의 학생 중에서 40%정도가 대학에 진학했다. 2001년에는 약 85.2%가 대학에 진학했다. 거의 모두가 대학에 간다는 말이다. 우리나라의 대학의 수는 4년제 대학이 200개이고, 그 중에 사립대학이 154개, 국공립대학이 46개이다. 2년제 대학은 162개이다. 모두 합하면 362개이고, 학생이 230만 명이다. 대학원은 석사만 할 수 있는 대학원이 116개이고, 박사도 할 수 있는 곳은 98개이다. 그러나 우리의 교육현실에 대해서 우리는 지극히 비판적이고 비관적이기까지 하다. 교육망국까지 제기되고 있다. 교육기관의 數가 문제가 아니라 교육의 質이 문제시되고 있다. 시대가 요구하는 교육수준에 달하지 못하고 있다. 왜 그럴까? 누구의 책임일까? 저마다 교육에 관심을 갖는데 왜 한국의 교육경쟁력은 상승하기 보다는 하락하고 있는가? 총체적으로 생각해보면 우리나라는 살만한 나라이고 가능성이 있는 나라이다. 그러나 요즘 우리의 모습을 스스로 성찰해 보면 냉소적이고 부정과 부실, 부조리가 우리의 화두에 중점적으로 오르고 있다. 우리의 현실을 보면서 우리에게는 가능성과 좌절이 교차되고, 자부심과 실망이 겹쳐지는 것을 느낀다. 우리에게는 국민소득 만 달러에서 이만 달러로 증가하고 중진국에서 선진국으로 성장하며 작은 나라라는 피해의식에서 힘있는 강국이 될 수 있는 가능성이 있는데, 아직도 방향을 잃고 좌절하고 실망하는 터널 속에 있다. 21세기의 한국은 어디로 가고 있는가?

7. 꿈을 꾸는 백성만이 미래가 있다

인간만이 꿈을 꾸는 존재이다. 인간만이 오늘을 넘어서 내일을 바라보면서 달려가는 의지가 있다. 꿈을 꾸는 백성만이 미래가 있다. 꿈꾸는 개인과 꿈꾸는 사회와 꿈꾸는 자치단체에 내일이 있기 마련이다. 80년대 일본은 세계의 선망대상, NO.1이라고 평가되었다. 그러나 일본의 90년대는 잃어버린 십 년이었다. 구조조정을 게을리 하였기 때문이다. 80년대 말 「강대국의 흥망」이라는 책이 큰 관심을 불러일으킬 만큼 미국 사회는 매우 의기소침하였다. 그러나 자체적인 진단에 따른 확실한 구조조정을 실시한 미국은 신경제 호황이라는 90년대를 창출하였다. 90년대 초에 러시아는 중국보다 앞섰다. 그러나 90년대 십 년 동안 중국은 연평균 10%씩 초고속으로 성장하여 지금은 러시아보다 국력이 세 배나 앞서고 있다.

한국의 90년대는 어떠했는가? OECD 가입의 축배가 끝나기도 전에 IMF위기를 맞았다. 지금까지 국민소득 만 달러를 겨우 유지하고 있다. 경제학자들은 한국의 90년대는 제자리 뛰기 십 년이었다고 평가한다. 오늘 우리의 과제는 앞으로의 십 년을 기회의 십 년으로, 21세기를 희망의 세기로 만들기 위한 꿈을 꾸어야 한다.

우리 사회를 향한 나의 꿈은 살맛나는 나라, 자부심을 갖는 나라, 세계시민들로부터 존중받는 국민, 지구촌 시민이 되는 꿈이다. 이것은 나만의 꿈은 아닐 것이다. 많이 사람들이 한결같이 이런 희망과 꿈을 지니고 있을 것이다. 나는 그 꿈을 위해 오직 두 가지를 제안하고자 한다.

첫째 우리나라의 도덕자본의 필요성이다. 오늘날 우리 사회는 ‘부(不)’자가 붙은 말이 너무 지배적이다. 부정, 부패, 부실, 부조리 등 전부 부정적이다. 오늘 우리는 경제적 어려움을 가장 심각한 문제로 여기지만, 그보다 더 근원적인 문제는 도덕자본의 빈곤현상이다. 「도덕이라는 이름의 자본」(박순철 지음)이라는 책을 보면, 우리나라는 경제개발은 성공적이었으나 인간개발은 실패했다고 언급한다. 인간개발의 실패는 결과적으로 경제발전에 막대한 장애로 이어진다. 경제윤리의 빈곤은 결국 경제파탄의 원인이 되기 때문에 도덕자본은 바로 國富의 초석인 것이다.

우리가 도덕자본을 확대하기 위해서는 세 가지를 기억해야 한다. 우선 모로 가도 서울만 가면 된다는 생각은 버리자. 수단과 방법이 어떻든 간에 목적만 달성하면 된다는 의식은 버려야 한다. 우리는 결과만 좋으면 불법성이나 부당성은 불문에 붙이고 대충대충 넘어가려 한다. 우리 모두가 그렇다. 정도의 차이는 있다고 할지라도 모두가 공범자이다. 정도(正道)로 가는 것은 한날한시에 이뤄지는 것은 아니다. 몸에 배어야 한다. 정도를 가려면 먼저 정직해야 한다. 요즘엔 어린 아이들의 세계에서도 정직한 아이는 따돌림을 당한다고 한다. 정직이 왕따를 당하는 사회에서 도덕자본이 어떻게 형성되겠는가? 우리는 정직이 이 땅에서 살아남을 수 있는 건강한 풍토를 만들어야 한다. 도덕자본을 확대하기 위해 필요한 또 하나의 요소는 신뢰이다. 2003년 세계경영포럼에서 총회의 주제는 “이제는 신뢰의 경영이다”였다. 세계화 때문에 모든 기업의 네트워크가 거미줄같이 연결되어서 어느 기업이 부실한지, 또는 각 기업의 신뢰지수가 높은지 낮은지를 훤히 알 수 있다. 따라서 신뢰를 구축하지 않고서는 경제적으로 발전할 수 없다. 이제는 신뢰의 경영이다. 그러므로 도덕자본을 확대하고 재생산하지 않으면 살아남을 수 없다. 정도를 가고, 정직을 권장하고 신뢰하는 사회를 이룩해야 한다. 이것은 단기적인 효과를 기대할 수 없고 가시적으로 측정될 수 없기 때문에 지극히 어려운 일이다. 그러나 우리 사회가 선진사회가 될 수 있는 길은 바로 이 길을 갈 때 가능하다.

우리나라는 大國은 될 수 없다. 그러나 크지 않지만 강한 나라는 될 수 있다. 국가경영 시스템이 효율적으로 작동해서 국민의 잠재력을 충분히 창조적인 능력으로 동력화 하는 살맛나는 나라가 될 수 있다. 그 가능성을 위해서 우리는 지도력에 대한 꿈을 꾸자. 국민의 잠재력을 동력화하기 위해서는 국민의 정직한 소리에 진솔하게 귀기울이는 지도자가 필요하다. 탁상공론의 지도력이 아니라 현장의 지도력, 국민의 소리를 정직하게 경청할 때 그 지도력은 독선적이지 않고 열려있는 민주적인 지도자가 될 수 있다. 열린 지도력은 상대방을 정당하게 평가하고 이해하고 수용하는 능력을 의미한다. 이러한 열린 지도력이 아니면 통합적인 지도력이 될 수 없다. 상대방을 매도하는 문화는 창조적인 에너지가 소실된다. 지금 우리 사회는 시스템의 통합적인 작동이 여의치 않아서 여기저기서 불협화음이 발생하고 있다. 젊은 세대의 패기와 정열, 기성세대의 지혜와 경륜, 남성들의 하드웨어적인 특성과 여성들의 소프트웨어적인 특성을 모두 통합하여 창조적인 에너지를 활성화하는 통합적인 지도력이 절실히 요구된다.

가능성이 큰 한국, 행운의 기회가 있는 우리 사회가 살맛나는 사회, 자랑스러운 사회가 되기 위해서는 우선 정도(正道)와 정직과 신뢰를 기초로 해서 도덕자본을 확대해가는 꿈을 꾸자. 우리 사회의 도덕자본의 빈곤에 대해서는 모두가 염려하는 관심지사이다. 그러나 염려와 관심에서 그치지 말고 용기 있게 도덕자본을 풍요롭게 하는 꿈을 확대하고 현실로 일구어가자. 또 하나는 크고 작은 모임에서, 기관에서, 교육의 현장에서 창조적이고 통합적이며 미래지향적인 지도력의 상에 대한 꿈을 갖자. 그러한 지도력을 배양하고 권장하고 각인시켜가자. 국민의 소리, 현장의 소리에 귀기울이는 민주적인 지도력, 상대방을 정당하게 평가하고 인정하는 통합적인 지도력, 미래를 지향하는 사회 시스템을 창출하는 지도력에 대한 꿈을 일구어내자. 아울러 장성군민의 꿈을 확대하고 실현해 나가기를 바란다.