제346회 21세기 장성 아카데미(2003. 4. 11)

문화유산을 보는 법

강사 사진

유 홍 준 교수

- 명지대학교 미술사학과 -

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

· 1949년  生

· 1980년  서울대 미학과 졸

· 1982년  홍익대 대학원 졸

· 1998년  성균관대 예술철학박사(藝術哲學博士 )

· 1981년  동아일보 신춘문예 미술평론 당선

· 1984년  한국문화유산답사회 대표(현)

· 1984년  영남대 미대 교수

· 1997년  영남대 박물관장

· 1997년  문화재전문위원(현)

· 1997년  한국문화유산답사회 대표(현)

· 1998년  한일문화교류정책자문위원회 위원(현)

· 1999년  내셔널 트러스트운동 추진본부 공동운영위원장(현)

· 2000년  문화관광부 □2001 지역문화의 해□ 추진위원(현)

· 2002년  명지대 미술사학과 교수(현)

· 2002년  명지대 문화예술대학원 대학원장(현)

· 2002년  강원도 양주군립 박수근미술관 명예관장 (현)

<賞> 금마문화예술상

<著>「미학에세이」, 「조선후기 그림과 글씨」, 「정직한 관객」

「나의 문화유산답사기」, 「나의 북한 문화유산답사기」

「조선시대 화론 연구」, 「만남과 헤어짐의 미학 」外

문화유산을 보는 법

1. 우리고유의 건축양식과 한국의 미

2. 우리의 자연풍토와 문화창조

1. 다시 보는 우리 역사

나도 전라남도 명예 도민이기 때문에 장성에 온 것이 다른 지역에 가는 것보다는 친숙감이 든다. 그러면서도 한편으로는 조금 송구스럽게 생각하는 것이, □나의 문화유산답사기□ 3권을 쓰기까지 장성을 언급하지 않은 것은 왠지 큰 빚을 진 것 같다.

개인적인 생각으로 장성은 김인후 선생과 기정진 선생이 여기에 있었기 때문에 동학 100주년 때 답사를 하면서, 이곳 분들의 기질이 어디 보다 강하다는 것을 느꼈다.

그리고 홍길동 생가가 여기 있다는 것도 근래에 알게 됐고, 백양사나 필암서원은 학생들과 여러 번 왔었지만 아직까지 그것을 글로 쓴다는 생각은 못했다. 언젠가 쓰게 되면 여기에 자주 와서 보고, 여러분 얘기도 듣겠다.

내가 쭉 □문화유산을 보는 법□, □문화유산을 보는 눈□ 이런 제목으로 강의를 하지만 오늘은 장성아카데미가 346회라고 하니까, 다 들으신 분은 4년제 대학 강의를 들은 것만큼의 강의를 들으신 분들이기 때문에, 다른 지자체나 다른 곳에서 하는 것보다 차원을 높여서, 장성아카데미 대학원생들이라는 생각으로 다른 곳에서 별로 하지 않았던 이야기를 지금 시절에 맞게 하고 싶은 것을 내 나름대로 먼저 얘기하고 슬라이드를 보겠다.

가. 자부심과 열등의식

지금 내가하고 싶은 이야기는 우리는 대한민국의 역사를 자랑스러운 역사라고 하고, 찬란하다고 그렇게 얘기를 했지만, 누구든지 가슴속에 뭐가 그렇게 찬란하고 자랑스러웠는가 하는 회의는 한편으로 갖고 있었을 것이다. 허장성세(虛張聲勢)로 우리는 찬란한 역사, 자랑스러운 역사가 있다, 문화가 있다는 것으로 우리의 자랑으로 삼을 수는 없다.

나는 그런 점에서 한국인처럼 문화적 자부심과 열등의식이 한 가슴속에 혼재되어있는 민족은 세상에 없으리라고 생각한다. 필요할 적에는 민족적 자부심이고, 또는 민족적 열등의식에 빠지는 것이 우리의 현실인데 그것을 어떻게 극복을 할 것인가에 대한 문제를 얘기하고 싶다.

우리는 솔직하게 얘기해서 단 한번도 세계 역사와 문화를 주도해 간 경험이 단군이래 단 한번도 없다. 이것이 우리에게 항상 두고 있는 콤플렉스이다. 그리고 항상 중국에서 만들어진 문명을 받아 가지고서 그것을 따라가면서 썼기 때문에, 그것을 사대주의라고 이야기를 하면서 중국의 문화를 따라간 것에 대해서 열등의식을 갖고 있다.

그 열등의식이 넘치다 보니까 우리는 일본을 가르쳤다고 해서, 일본의 고대 문화 속에서 보여지는 우리의 자취를 그렇게 강조한다. 그러면서 또 일본 사람들도 우리나라 것을 받아서 자기 것으로 만들었다는 이야기는 또 하지 않는다. 우리가 갖고 있는 자부심은 중국으로부터 받았지만, 그것을 우리 것으로 만들었다는 것이 자부심이면, 일본 사람은 한반도로부터 받았지만 그것을 자기 것으로 만들었다는 것이 그 사람들의 자부심인데 그 얘기는 또 하지 않는다. 이것은 묘하게 얽혀있는 열등의식이다.

사실 지구상에서 한 시대 문화를 주도해 나간 민족과 나라는 몇 개가 없다. 그럼 그 나라만 위대하고 여타의 나라는 아무 것도 아니냐? 그렇지가 않다. 우리의 자랑이라고 하는 것은 중심부 문화에서 세계를 끌어가는 것이 아니다. 우리는 솔직하게 얘기해서 주변부 문화의 한 민족, 그것도 작은 나라였다. 그러면서도 자기의 독자적인 문화를 갖고 있다는 것에서 우리의 자부심이 있을 뿐이다.

그런데 그것이 결코 작은 것도 아니고, 쉬운 것도 아니었다. 우리는 우리가 갖고 있는 남의 영향을 받은 것을 굉장히 부끄럽게 생각하지만 세계사 속에서 그렇게 생각하고 있는 것은 볼 수가 없다.

서양의 16세기는 르네상스 시대다. 그래서 서양의 문화사나 미술사나 역사책 모든 것을 봐도 16세기는 르네상스에 대해서 쓰여져 있다. 그 책은 누가 쓰더라도 서양의 르네상스는 이탈리아의 피렌체와 베네치아에서 일어나서 그것이 독일로 전파되어 독일과 네덜란드, 스페인, 프랑스, 영국으로 퍼져나간 것이 유럽이 얘기하는 르네상스의 역사다.

독일과 네덜란드의 르네상스가 이탈리아를 모방했다고 해서 가치를 떨어뜨리는 것을 나는 한 구절도 본 일이 없다. 이탈리아의 르네상스만 위대하고, 네덜란드나 독일의 르네상스가 별 볼일 없었다고 얘기하는 곳은 한군데도 없다.

그럼에도 불구하고 우리들의 경우, 고려 사람들이 청자를 만들었을 때, 청자를 만든 것은 중국 송나라에서 먼저 만들었지만, 그 문화를 만들어서 우리 것을 만든 것도 우리의 자랑이 되는 것이다.

지금은 지구 전체가 세계지만 그 당시에는 문화권이다. 유럽의 문화권, 동아시아의 문화권, 아랍의 문화권 등 몇 개의 문화권이 그 당시에는 세계이다.

동아시아의 문화권 속에서 우리는 중심부 문화가 만들어 낸 문화에 낙오되지 않고, 문화권 속에서 한 민족국가로서 살아오고, 그렇게 함으로써 동아시아 문화 전체 속에서 당당한 주주로서 참가했다고 하는데 의의가 있는 것이다.

남들도 다 그랬을 것 같지만 그렇지 않다. 중국은 지금 인구가 12억인지, 15억인지 다 세지도 못한다고 한다. 중국을 구성하고 있는 민족이 한족이다. 나는 한족이 도대체 어떻게 된 민족이기 때문에 이렇게 거대한 땅덩이에, 이렇게 거대한 인구를 갖고 있는가를 굉장히 의아하게 생각했다.

인간이 살아온 역사는 200만년 되지만, 빙하기가 끝나고 신석기부터 시작한 것이 길어 봤자 만년이다. 우리는 8000년 역사이다. 8000년 동안 퍼져 나온 것이 우리 한민족이다.

대개 그렇게 해서 만들어진 민족의 숫자는 전쟁으로 죽고, 흑사병으로 죽고 했다고 하더라도, 대개 7,000만 명에서 8,000만 명 정도가 남아있는 순수한 숫자인 것 같다.

독일도 8,000만 명, 프랑스도 8,000만 명, 이탈리아도 7,000만 명, 우리나라도 7,200만 명, 일본과 멕시코는 땅덩이가 좀 커서 1억 2,000만 명이다. 대개 한 민족으로 국가를 만든 것이 그 정도의 숫자이다.

그런데 중국은 한족이 중국 인구의 90%를 차지하고 나머지 56개 소수 민족으로 구성이 되어 있는데, 어떻게 십억이 넘는 숫자를 만들었는가? 뭐가 좋아서 이렇게 거대한 인구를 만들어 낼 수 있었는가? 그것에 대해서 누가 통쾌하게 답을 알려주는 사람이 없었다.

역사적으로 한족의 형성 과정을 보니까 그 답은 이렇게 나온다. 중국 사람의 신분증을 보면 종족이 써 있다. 한족, 조선족, 위구르족, 만주족, 몽고족, 티벳족 같이 쓰여있는 것이 56개 소수 민족이 있다.

그런데 한족은 30개의 소수 민족이 피를 나누면서 하나의 민족이 되었던 것이다. 중국이라는 한 지형 속에서, 중원을 향해서 2500년, 3000년 전부터 한족이라는 이름으로 거대한 울타리를 쳐놓고, 나머지 주변의 소수 민족을 전부 야만화시켜서 자기네들의 문명을 유지해나가는 민족이었다. 그렇게 하면서도 한편으로 만주족에게 당하고, 몽고족에게 당하는 등 맨날 당했다.

유럽의 한 역사가가 쓴 유명한 글 중에 만약에 진시황이 천하를 통일한 역사적 경험이 없었다면 중국은 유럽과 마찬가지로 약 30개의 나라로 찢어져서 서로 선을 긋고서 살았을 것이다. 그런데 그때 통일을 했던 경험이 언어와 도량형 등 모든 것을 통일하고, 한나라가 형성되면서 한족을 만들어 간 것이다.

우리가 만약에 독립된 모습을 갖지 못했으면 우리가 처하게 될 위치는 어떻게 됐었을까? 중국의 소수 민족의 하나였다면 우리가 어떻게 됐었을까? 달라이 라마의 티벳처럼 되어 있을 것이다. 자치구로 인정받아서 모든 것에 대해서는 다 중앙 정부로부터 통제 받고 독립된 자기 의지와 선택에 의해서 삶을 살아갈 수 없었을 것이다.

나. 주변부 문화로서의 한민족

그런데 우리는 조상들의 현명한 저항과 현명한 외교적 판단에 의해서 독립된 국가로 살아갈 수 있는 터전을 준 것이다. 그것이 거저 된 것이 아니다. 중국 사람이 한국마저도 낙후시켜 버리려고 얼마나 노력을 했는지 모른다. 제일 먼저 한사군을 설치해서 식민지 지배를 하려고 했다. 낙랑, 진번, 임둔, 현도가 400년 동안 평양이 있는 지역부터 하려고 했다. 그러다가 결국은 미천왕에게 쫓겨서 철폐해 버리고 이후 한족은 조선족을 더 이상 식민지 지배를 하려고 생각을 하지 않았다. 독립성이 강해서 자기네들이 지배한다고 해도, 유지를 할 수 없다는 사실을 알았기 때문이다.

다만 종주국으로서의 존경심만 표현을 하면 나머지에 대해서는 그들에게 모든 것을 맡겨 둘 수 있는 대외 외교정책을 폈던 것이다. 그리고 그것을 조선시대 사람들은 사대주의, 사대정책이라고 이야기를 했던 것이다.

원나라 때 몽고 군이 쳐들어와서 70년 간 지배했던 사실에 대해 역사학자들은 □몽고 지배□로 기록하는 것이 부끄럽기 때문에 □대원제국간섭기□로 사용한다. 즉 식민지 지배가 아니라 간섭 정도 받은 것이다라고 한다. 그러나 몽고의 지배를 받은 것은 틀림없는 사실이다.

그럼 왜 우리만 부끄러운가? 징기스칸 부대는 유럽의 폴란드까지 쳐들어가서 지구상에서 가장 거대한 세계 대제국을 만들었던 군대이다. 미국의 타임즈가 선정한 가장 위대한 사람의 일등이 징기스칸이었다. 박살나지 않은 곳이 없었는데, 우리도 그 중에 하나였는데, 왜 우리만 유독 징기스칸에 진 것을 부끄러워하는 것인가? 그것은 세계적으로 흘러갔던 대세였던 것이다. 그러다가 폴란드를 치려고 하는데 징기스칸이 죽어서 세계 제국이 독일, 프랑스로 가지 않고 거기서 끝난 것이다.

징기스칸 무적 군대가 싸우면서 가장 고생한 것이 고려 군사와 싸운 것이고, 싸워서 이기지 못한 것이 월남이다.

중국의 입장에서는 베트남 민족과 조선 민족이라는 것이 눈의 가시 같은 것이다. 그것들 마저 다른 소수 민족처럼 비실비실하게 만들었으면 좋겠는데, 이 민족이 생명력이 강하고, 영리하고 부지런하기 때문에 그게 잘 안돼서 항상 속을 썩여 왔던 것이다. 그래서 그들이 썼던 방식이 고려를 달래는 것이다. 우리의 공주와 너희 왕자와 결혼을 해서 사위의 나라로 삼겠다는 전략을 사용했던 것이고, 그래서 우리나라는 부마국이 된다. 그것을 우리가 지금 부끄럽다고 얘기하고, 간섭기라고 얘기하는 것이다.

하지만 이것을 세계사로 보면 우리는 세계에서 가장 큰 나라의 사위 나라로 대접을 받았던 것이다. 몽고족이 중국이나 가는 곳마다 자기들이 직접 통치를 했다. 다만 이쪽에서 어떻게 변란이 일어날까 봐 포로를 갖다 놓고서는 그것을 인질 겸해서 왕자를 볼모로 통제를 했지만 어쨌든 우리나라의 독립성을 인정해 주었던 것이다.

그렇기 때문에 우리가 갖고 있는 문화는 중요한 특징이 있다. 역사 속에는 문화를 창조해내는 중심부 문화가 있는가 하면, 그렇게 만들어진 문화를 보급 시켜주고, 퍼져나가게 하는 주변부 문화가 있다. 우리는 주변부 문화의 당당한 일원으로서 아시아 문화, 동아시아 문화의 내용을 풍부하게 한 것을 갖고 있었던 것이다. 그 대표적인 예가 도자기로 여러분에게 말씀드리려고 하는 것이다.

학교 다닐 때에 고려 청자가 우수한 것이라고 배웠다. 그런데 가르치려면 끝까지 가르쳐야 되는데 우수하다는 그 얘기만 한 것이다. 청자는 중국 사람이 원래 만들었다. 그리고 중국은 어떤 면에서는 우리보다도 더 우수한 청자를 만들었다. 그러나 우리도 만들었다 라고 얘기를 했으면 괜찮은데, 날마다 고려청자가 우수하고, 상감 청자가 우수하다고 얘기를 하니까 청자는 우리가 발명한 것으로 생각하게 만들어 놓았다.

그래놓고 외국에 가서 보면 중국 청자가 엄청나게 뛰어난 것들이 있는 것을 보고, 열등의식에서 자괴감을 느끼게 만든다. 사실은 사실대로 얘기했을 때에 그 진실의 가치가 있는 것이다.

이것도 사실 정확하게 얘기하면 인간이 만들어 낸 밥그릇 중에서 아직까지 자기를 능가하는 소재는 발명하지 못했다. 흙을 빚어서, 나무 잿물을 씌워서, 1,350℃에서 구워내고, 유약을 발라서 물이 스미지 않는 그릇이 자기이다.

그 자기를 중국 사람들이 천년을 두고 연구해서, 4세기 무렵이 됐을 때 만들어 낸 것이다. 그것이 본격적으로 청자의 모습을 하고 시장성을 갖고 쓰게 된 것은 10세기 무렵이 됐을 때였다. 자기의 발명이 결국은 컴퓨터까지 연결이 돼서 컴퓨터에서 쓰고 있는 나사 같은 작은 부속들은 전부 세라믹이다.

이런 엄청난 발명을 중국 사람들이 한 다음, 자기들이 발명한 것을 너희들도 해라고 주는 것은 역사상 없었다. 도둑질 해간 것은 많다. 문익점 선생님을 보면 중국에 가서 붓대롱에 목화씨를 훔쳐와서 의류 혁명을 일으켰다. 삼성 반도체가 저렇게 커 가는데 있어서 일본 기술을 훔쳐왔다. 그 기술을 대만에서 훔쳐가서 한때 난리가 나기도 했었다. 어쨌든 도둑질을 해서라도 발전하려고 한 것이었지, 우리가 이런 것을 만들었으니 다른 나라에 주라는 것은 없었다.

다. 자기 기술의 전파와 개발

중국은 청자의 기술을 누구에게도 전파하지 않았다. 하지만 고려 사람들이 연구해서 최소한 10세기 넘어서 11세기 됐을 때는 중국의 청자 못지 않은 청자를 만든다. 그리고 이후 세계 역사 속에서 자기를 만든 나라는 중국과 고려뿐이었다.  17세기에 가서야 다른 나라도 자기를 만든 것이다. 일본 사람들이 임진왜란 때, 우리 도공들을 붙잡아가서, 그 사람들이 아리따에서 만들어냈던 자기로 1640년 됐을 때, 17세기 중엽에 가야 만든다.

이때 일본에서는 우리 도공이 가서 백자를 만드는데 성공한다. 그때 네덜란드 동인도 회사 사람들이 일본 나가사키에 정박을 하고 있었다. 그 동인도 사람들 중에서 □하멜 표류기□를 쓴 사람인 하멜이 동인도 회사의 서기였다. 배를 타고 가다가 풍랑을 만나서 제주도로 와서 표류를 한 것이다.

이 하멜이라는 사람이 와서 제주도에서 표류하다 강진 병영에 6년 동안 포로 생활을 했다가 탈출해서 일본 나가사키로 건너갔다. 그리고 네덜란드로 가서 쓴 책이 하멜의 표류기라는 책이다. 그 책이 불어판, 영어판으로 나오면서 유럽 사람들에게 코리아라는 존재를 본격적으로 알려준 것이다. 그 사람이 이곳에 와서 당한 것이 많아서 한국을 좋게 쓰지 않았지만 어쨌든 중국과 일본 그 위에 코리아가 있다는 사실을 그 사람이 알렸던 것이다.

그래서 코리아가 본래 K가 아니고 C로 되어있는 Corea이다. 일설에 의하면 일본이 올림픽 선수 입장을 할 때 J다음에 K가 오니까 그 다음부터 C를 K로 바꿨다는 설이 있는데 아마 맞는 얘기일 것이다.

네덜란드 동인도 회사 같은 사람들이 일본에 왔을 때 빨리 유럽 도자기 시장으로 진출하라고 코치한다. 지금까지 중국 사람들이 만든 도자기를 유럽에 팔아먹은 것이 이러이러한 것이다. 그러니까 너희들도 이런 것을 만들면서 일본적인 특성을 넣어서 팔면 될 것이다. 그래서 아리따에서 만들어서, 예멘을 통해서, 흑해 넘어서 유럽 시장으로 팔린 것이 일본 도자기의 유럽 진출이다.

그리고 그것이 100년도 못돼서 세계 도자기 시장을 일본이 석권을 하게 된다. 이렇게 들어가고 있는데, 독일의 마이센 공작이 중국과 일본에서 들어오는 도자기를 자기가 만들면 되지 않겠나 하는 생각을 하고, 과학자들을 다시 불러서 자기를 만들어내라고 한다.

그들 중 한 연금술사가 이것은 고령토라는 백토광석이 아니면 백자가 안 된다는 사실을 알게 된다. 청자는 점토로 해서 만들면 되고, 분청사기는 진흙으로 만들면 되지만, 백자는 철분이 없는 하얀 백토광석으로 만들어야 한다. 독일 한 쪽에서 백자의 원료인 백토광석을 구하게 된다. 그래서 그것을 가지고 처음으로 백자를 만드는데 성공을 한다.

백자라는 것이 백토광석으로 빚어서, 거기에 느릅나무, 참나무, 지푸라기를 태운 잿물을 씌워서 1,350℃에서 24시간 구워 나오면 백자가 되는 것이다. 그래서 만든 것이 유럽의 공예사를 다시 쓰게 된, 독일 마이센의 백자이다. 지금도 독일 마이센 공방에서 나온 백자가 가장 유명한데, 그때 나온 것이다.

그것이 17C말이다. 그것이 유럽 자기의 시작이니까 세계 도자기 역사에서 자기의 역사는 기원 1000년에서 1700년이 될 때까지는 중국과 우리나라 밖에 없었다. 그것이 얼마나 위대한 것인가? 만약에 고려 사람마저도 청자나 백자를 못 만들었다면, 세계 도자사(陶瓷史)는 중국의 도자사 하나로 끝나고 말 뻔했다. 거기에 고려청자와 조선시대 분청사기, 백자가 있었기 때문에, 그리고 일본의 아리따야끼가 있기 때문에 동아시아의 도자사는 다양성을 가지고 세계 문화사 속에서 빛을 발하게 된다.

마치 이탈리아만 르네상스를 하고, 나머지 지역이 르네상스를 안 했으면, 유럽의 문명사는 굉장히 단조로웠을 텐데, 독일, 네덜란드가 같이 동조를 했기 때문에 유럽의 문화사가 빛나듯이, 우리가 청자를 만들어 내고, 백자를 만들어 냈기 때문에 동아시아의 문화가 빛났던 것이다. 대단히 자랑스러운 것이다. 그리고 그것은 중국 것과는 전혀 다른 미감의 세계를 보여주었다.

유럽 사람들이 그렇게 해서 백자를 만들어 냈는데, 영국 사람들은 암만 봐도 영국 내에는 백토가 없다. 영국 사람들이 머리는 좋다. 한 사람이 가만히 생각을 했다. 백자를 만드는데 꼭 백토광석이어야 되느냐? 철분이 없는 광물질이면 될 것 아니냐? 그래서 암소 뼈가 하야니까 암소 뼈만 갈아서 만들어 낸 것이 "본 차이나(bone china)"라고 하는 것이다. 본(bone)은 뼈를 의미한다. 그러니까 요즘에는 "코리아 본 차이나(Korea bone china)"라고 나오는데, 여러분들 댁에서 본 차이나를 쓰면서도, 그것이 유래가 어떻게 됐는지에 대해서는 아마 이렇게 정확하게는 모르셨을 것이다.

이런 세계사적인 시각, 문화권 전체의 시각에서 봤을 적에 우리 문화는 다른 문화 속에서 예속 됐던 것이 아니다. 문명의 흐름 속에서 단 한번이라도 낙오되면 그 나라는 없어져 버린다. 2500년 동안 문명의 뒷 그늘로 낙오된 일이 없이, 동아시아 문화권의 당당한 주주로서 참가를 해 온 것이 우리의 문화이다.

만약 한국이 독립 국가를 유지할 것 없이 아예 중국에 편입되었으면 오히려 편하지 않았겠느냐? 이럴 바에 미국의 한 주가 되는 것이 낫지 않겠느냐 하는 사람들에게 보여주고 싶은 것은, 달라이 라마의 티벳을 보면 알 수 있다. 우리는 지구 역사상에 운명적으로 한반도에 태어난 것이다. 우리가 부잣집 아들로 태어날 수도 있고, 가난한 집 아들로 태어날 수도 있는 것처럼, 운명적으로 동아시아의 한쪽의 작은 22만□ 땅에서 태어난 운명을 갖고 왔는데, 이것을 어떻게 자기를 실현하면서 살았는가에 대해서 우리 조상들은 이렇게 해 왔던 것이다.

그리고 우리는 그것을 바탕으로 해서 독립된 문화를 만들어 간 것이, 지금 우리이다. 이것이 피땀 흘려 노력해서 얻어낸 결과, 요즘에는 우리의 문화가 바깥으로 퍼져 나갔다.

뉴욕에 앉아 있는데 현대자동차, 삼성 애니콜이 광고에 나온다. 한류가 흘러가서 베트남에서부터, 중국, 홍콩, 싱가포르, 일본까지 흘러 들어갔다는 것을 여기 앉아서는 체감을 못한다.

여기서는 그랬나 보다, 참 신기한 일이 있네. 우리도 남에게 영향을 주는 일도 있네 한다. 역사적으로 우리가 남을 지배해 보거나, 남에게 문화를 줘본 경험이 없으니까 이런 기회가 왔는데도, 국가는 이것을 위해서 무엇을 해야 될 것인지 아무런 비전을 가진 사람이 없다. 어떤 액션도 나온 것이 없다.

대통령이 동아시아 경제 중심 국가를 만든다고 했다가, 중국 반발로 해명을 했다고 하는데, 뜻이 그렇다면, 이런 명백한 역사 의식 속에서 외국에 퍼져있는, 정말로 2500년 만에 만들어진 기회인, 문화의 중심에 설 수 있는 한류가 흘러가고 있는 현실에서 우리 문화를 키워가고, 우리 상품을 장사하는데 도움이 되게 하는 것이 국가의 문화정책이고 외교정책이다.

라. 우리 문화의 자신감 회복

요즘의 경제를 우리가 굉장히 힘들다고 한다. 이러다가 일본과 비슷하게 장기 불황으로 가는 것 아니냐고 그러는데, 경제학 하는 사람에게 물어보니까 일본 경제가 꼬인 것과 우리 경제가 꼬인 것과는 정반대라고 한다. 일본 경제가 꼬인 이유는 일본인 개개인은 다 부자이다. 자기 통장에 몇 억씩 갖고 있다. 그런데 이 사람들이 내핍 생활을 하고 안 쓰는 것이다. 세상이 어떻게 될지 모른다고 아끼고, 안 쓰는 것이다. 그러니까 경제가 꼭 얽매여 버린다.

그런데 우리는 카드 6∼7개를 가지고 날마다 써서 카드 빚이 몇 십 조가 되어버렸다. 중국과 러시아 사람들이 사회주의 포기하고 자본주의로 돌아섰는데, 이 사람들이 세계에서 가장 풍부하게 잘먹고, 잘사는 사람이 어디냐고 꼽을 때에 일등이 한국사람이란다. 내용이 어찌됐던 간에 먹고 마시고 나서 돈 지불할 때에 내가 낸다고 싸우고 이차까지 가는 데는 한국 외에는 없다.

미국 사람, 프랑스 사람이 만나면 자기가 먹은 계산서대로 돈 모아서 계산하지, 아무리 부자라도 다 혼자서 내는 법이 없다. 이런 한국 사람들의 통큰 씀씀이가 경제적으로는 계산이 되지 않지만, 그런 것이 인간적으로 결속을 시켜주면서 경제적으로 계산되지 않는 요소들을 비합리적이라고 할 것이 아니라, 우리의 입장에서 한국 사람의 돈 씀씀이가 한국 경제발전에 주었던 긍정적인 영향에 대해서는 따로 연구해야 될 것이다. 서양의 돈 쓰는 관행에 따라서 우리를 분석하니까 그런 얘기가 나오는 것이다.

나는 그렇게 생각한다. 여기에 계시는 분이나, 나나 다 대한민국 사람으로 살아가는데, 한국인으로서 프라이드를 갖고 싶을 것이다. 갖되 똑바로 가져야 되는 것이다. 우리는 세계를 지배하거나 중심부로서 끌어가는 것은 아니었지만, 당당한 독립된 민족으로서 3000년을 끌어오면서 단 한번도 문명에 낙오된 적이 없고, 지구상의 문화가 누가 주인이 돼서 옮겨가던 간에, 우리는 문명을 잃지 않고 나아갈 수 있는 능력과 역사를 갖고 있는 민족이다.

그리고 우리가 만들어 냈던 문화는 다른데서 만든 핸드폰과는 다른 애니콜이 나오듯이 중국과 다른 고려 청자를 만들어내는 능력을 가지고 있다. 아무리 새로운 것을 갖고 와도 우리는 시간만 주면 다 낙오되지 않고 갈 수 있는 능력을 갖고 있다.

우리는 단 한번 지배받았다는 것이 일본에게 35년 지배받은 것과 원나라 간섭기의 75년이다. 그럼에도 불구하고 우리는 맨날 이민족의 침입을 받았다는 역사 학자들은 도대체 무슨 마음으로 쓰는 것인가? 그것은 중국 사람이나 써야되는 말이다. 3000년 동안 그것밖에 안 당했는데, 우리는 운 좋게도 침입을 받지 않고 살았다 라고 써야 한다.

이러한 이야기들은 우리 삶에 자신감이 있으니까 가능한 것이다. 오늘 이 이야기를 하기 위해서 도자기 이야기를 하겠다. 도자기 중에서도 고려청자가 어째서 우수한가를 슬라이드를 보면서 말씀드리겠다.

2. 우리의 멋! 우리의 자기

이것이 신라토기이다. 본래 흙을 빚어서 가마 속에서 1,100℃정도의 온도로 구워내면 나온다. 인간의 슬기는 참 대단한 것이다. 유약이라고 하는 것은 누가 연구해서 발견한 것이 아니다. 백제토기는 선이 참 우아하고, 신라토기는 화려함으로써 권위를 보여주려는 것이 강한데 비해서, 백제 것은 항아리 하나를 만드는 것도 그렇고, 잔을 만들어도 그렇고 아주 세련되고, 우아한 맛이 있다.

그런데 여기에 뭔가 하얀 것이 붙어 있는데, 이것이 뭐냐면 장작 가마에서 떼다 보니까 나뭇재가 엉켜 있는 것이다. 가마에서 구워내서, 불면 날아가야 되는데, 어떤 것은 날아가지도 않고, 이렇게 덮개가 붙은 것처럼 붙어있는 일이 많이 생긴다. 그런데 이것에 불을 더 높이 때니까 이것이 녹아서, 이 위에 엿질금 같은 것이 생긴 것이다. 이 엿질금 같은 것이 생긴 부분이 반짝반짝하고, 튼튼하고, 물도 스미지 않는 다는 것을 알게 된다. 이 현상이 어떻게 생겨난 것인가를 중국 사람들이 천년을 두고 시험을 한 것이다.

이것이 일어나는 현상은 단 한가지, 나무에서 피어나는 다 때고 난 다음에 나오는 재와 흙 속에 있는 광물질이 높은 화도에서 녹을 때에 이런 유리질 현상이 일어나는 것만을 알았던 것이다. 그럼 흙 속의 무엇과 어떤 나뭇재인가를 연구했더니, 흙 속의 장석이라고 하는 것이고, 나무는 아까 이야기했던 느릅나무, 참나무, 지푸라기 같은 것이었다.

그래서 도자기를 만들 때 보면 나뭇재를 물에 넣고 잿물을 만드는데, 그 잿물을 딱딱하게 만들면 양잿물이 되는 것이다. 그 잿물을 발라서 적극적으로 만드니까 이와 같은 그릇이 되는 것이다. 노랗기도 하고, 파랗기도한 그릇이 되는 것이다. 이것이 4세기에 중국에서 만든 것이었다.

그런데 노란 것도 나오고 파란 것도 나오는데, 노랗게 된 것도 청자라고 쓰여있다. 청자라고 했을 때, 어떤 수필에 보면 □가을하늘처럼 파란 청자□에 라고 쓰여져 있는데, 그것은 거짓말이고, 청자를 보지도 못한 사람이다. 청자는 초록빛이다. 블루 □청□이 아니고 그린 □청□이다. 어쩌다 하늘빛으로 나오는 것은 실패작에서나 나올 수 있으면 모를까, 절대로 하늘빛이 나올 수가 없다. 이 초록빛이 나오거나 올리브 그린이 나오거나, 노란빛이 나올 수밖에 없다.

이것이 노랗게 돼서 황자 같지만 993년에 만든 우리나라 청자의 대표작이다. 이것은 이화여대 박물관에 있다. 그 밑에 이렇게 쓰여 있다. 순화4년, 993년에 고려 태조의 묘 제2실에서 사용하기 위해 만든 항아리로 최길혜가 만들었다고 되어있다. 얼마나 잘 만들었으면 이런 그릇을 실패작으로 하지 않고 그 나라 시조의 제사상에 올려놓을 술독으로 썼겠는가?

조선시대 때, 가마 하나 분원해서 경영할 때에 사람이 360명이었다. 그 360명을 보면 물레 치는 사람, 땔나무하는 사람, 그림 그리는 사람으로 되어있는데 그 중에 굉장히 멋있는 직책이 하나 있었다. 그 직책은 파기장이다. 하루종일 놀다가 가마 속에서 나오는 것 중 실패작을 망치로 치고 다니는 것이다. 미술 평론가이다. 우리가 보고 있는 청자나 백자는 운명적으로 파기장의 손으로부터 심판을 받고 나온 것이다. 다시 말해서 엄격한 미적 판단 하에서 나온 것이다. 993년에는 이 정도면 성공작이었기 때문에 사용했고, 우리가 볼 수 있는 것이다.

□진품명품□ 같은 프로그램을 보면, 도자기 감정할 때 밑바닥을 본다. 밑바닥을 봐야지 진짜인지 아는 것이다. 위를 봐서는 모르고 밑바닥을 보면 어떻게 구웠고, 바닥의 색이 어땠는가가 전부 있다. 왜냐면 여기까지 전부 유약을 칠해서 가마에 구우면 나중에 떨어지지가 않는다. 그래서 어느 부분까지는 유약을 칠하지 않아야 되고, 유약을 칠한다고 하더라도 작은 돌멩이, 차돌 같은 것으로 받쳐 놓아야지 떼어낼 수가 있는 것이다. 그 방법이 어떻게 되었는가가 바닥에 있는 것이다.

그 과정 속에서 모든 것을 감정을 하는데, 이런 식으로 굽는 기술은 중국 월주 가마에서 쓰던 방식이다. 그래서 그 당시 중국은 5대라고 하는 혼란기였으니까 우리는 아마도 그 당시 중국에 있는 월주의 기술자들을 데려온 것 같다. 마치 우리도 삼성전자가 반도체를 개발해 놓은 것을 대만에서 기술자를 돈주고 사가서 자기들도 만드는 것과 똑같은 식인 것 같다. 어떤 식으로든지 월주에서 영향을 받아서 나온 것이다.

가. 창조의 과정

문제는 새로운 것을 만드는 데는 두 가지 방법이 있다. 하나는 끊임없는 시행착오이다. 용계리 가마가 언덕처럼 쌓이는 모습이다. 그리고 또 한편으로는 기술에 대한 확실한 전수가 새로운 것으로 발전시켜 놓아서, 결국 12세기가 되면서 이런 청자를 만드는 것이다. 이때부터 고려 청자는 완전히 중국과 다른 고려청자로 색이 따뜻하고, 밝은 빛을 내주는 청자의 모습으로 나아가게 된다. 형태가 중국 청자처럼 완벽한 것보다 어딘지 인간적인 정과 회화적인 여유를 갖고 있는 모습으로 바뀌게 된다.

학잔 이다. 잔 받침에 잔이 하나 올라가 있는데, 이것이 잔과 받침이 분리되어 있어서 잔이 500만원이면, 밑의 받침이 500만원씩이다. 쌍으로 딱 맞는 것이면 5,000만 원 이라고 한다. 그러니까 문양도 맞는, 형태도 맞고, 빛깔도 맞은 제짝이 드물다는 것이다.

이것을 증명하는 가장 간단한 방법은 잔을 거꾸로 엎어서 받침의 홈에 딱 맞아 들어가야 한다. 턱에 걸려도 안되고, 닿아도 안되고 딱 들어가야 한다. 쓸 때에는 그냥 쓰지만 보관할 때에는 엎어서 보관했던 것이다. 그래서 홈 파인 곳에 딱 들어가야 한다.

이와 같은 잔이나 죽절형 문양의 병 등, 우리가 쓸 수 있는 병이나, 잔, 꽃병, 술 병, 학잔, 주전자, 향로 등이 청자의 대종을 이루게 된다. 그런데 우리가 청자하면 고려 사람들이 만들어서 궁중에 있거나, 박물관에 있어서 박물관 창고로 갔다고 생각할 것이다. 그러나 그것은 잘못된 생각이다. 옛날 사람들이 썼던 고려 청자가 오늘날까지 그대로 전수된 것은 단 한 점도 없다. 전부 무덤에서 파낸 것이다.

청자는 1350년, 공민왕 무렵이 됐을 때, 청자라고 하는 세계는 없어져 버리고 이 땅에는 분청사기의 세계가 열리고 있었다. 까맣게 잊어버리고 있었다. 그리고 일부 청자를 만드는 것이 있었지만, 백자의 시대로 들어와서는 분청사기도 없어져 버린다.

청자라고 하는 존재가 어떻게 알려지게 됐는가 하는 것은, 일본 사람들이 우리나라의 식민지 지배하러 왔을 때에 철도 부설, 신작로를 만들기 위해 땅을 파면서 그릇들이 나오기 시작했다. 이것이 골동품이다라고 하는 것을 일본 사람들이 먼저 알았던 것이다.

특히 이등박문이 청자를 좋아해서 통감 시절에 여기에 와서 엄청나게 많은 청자를, 그것도 최고급으로만 가져갔다. 그리고 천왕에게 바쳤다. 그렇게 해서 만든 것이 일본 궁내부 전시장의 108점이 있었다. 그것이 1964년 한일협정 때 문화재 반환 문제를 얘기하면서, 당신들이 가져간 것 중에 이것은 명백한 문화재 도굴 반출이니까 달라고 해서, 그대로 가지고 와서 현재 국립중앙박물관에 있다. 그때 책까지 다 포함한 유물 전체가 천점이고 실제로는 200점을 받는데, 이등박문이 장물아비로 나서서 가져간 것을 받은 것이 가장 큰 것이었다.

다행히도 죽은 사람의 무덤 속에 찻잔이나 꽃병 하나를 넣어 주는 참 좋은 장래 풍습이 있었다. 있는 사람은 청자를 넣어 주고, 없는 사람은 질그릇을 넣어 주었다. 더 있는 사람은 잔에서부터, 꽃병, 주전자까지 다 넣어 주었다. 그 당시에는 전 국민이 불교 신도니까, 최소한 저승길에 가서 부처님에게 공양하는 차 한잔을 받칠 잔을 하나 넣어 준 것이다. 청자가 대접이 많은데, 다 찻잔이다. 이렇게 만들어 준 것이 고려의 문화가 얼마나 위대한 것인지 알려주리라고 고려 사람들은 생각했겠는가? 그것은 멋있는 것이다. 조선시대에 가도 이 풍습은 계속 이어진다. 청자대신 백자를 집어넣었다.

골동품 점에 가면 청자가 목이 잘린 것이 많다. 제짝이 참 드물다. 이 병이 똑바르면 일억이라면, 목이 잘렸으면 오백 만원도 안 한다. 완전한 것이 그렇게 드물다. 왜 무덤에서 나오는 병들은 목이 이렇게 다 깨졌느냐? 마지막 잔을 따르고 난 다음에 그 술병을 묻을 때에 □고스레□하면서 목을 치고 넣은 것이다. 사실 우리의 모든 풍습이 이유가 있는 것이다. 이것을 쳐서 목을 자르는 이유는 귀신이 먹을 것이라고 해서 목을 친다기 보다는, 새것을 넣어 두면 누가 캐가니까 아예 파병을 시켜서 넣어 주는 의미가 큰 것이었다.

그런데 그들 중에는 괴상한 괴짜가 나와서 이 사람들이 역사를 만든다. 묻을 바에는 그냥 묻지 왜 깨서 묻냐해서 그냥 묻는 사람이 나온 것이다. 그래서 멀쩡한 그릇이 나온 것이다. 그리고 임금의 무덤에서는 깨지 않았다. 그 시절에 누가 사형 당하려고 임금의 무덤을 파겠는가?

내가 조상들에게 받은 제일 멋있는 제도가 제사이다. 제사가 없으면 내 동생 일년에 한번도 못 본다. 제사 때문에 일년에 세 번은 꼭 본다. 이것이 다 현대에 우리가 이렇게 살 줄 알고, 우리 조상들께서 제사를 지내서 형제끼리 만나라고 한 것이다.

그리고 전통적으로 제사를 자시에 지내기 때문에 그것이 전날 지내는 셈이 되는데, 사실은 돌아가신 날 자시에 제사를 지내는 제도가 통행금지 때문에 전날 지내는 것이 되어 버렸다.

나. 형태·빛깔·문양이 어우러진 우리 자기

다음은 인종 무덤에서 나온 꽃병이다. 지금 이렇게 보시면 알겠듯이 도자기의 아름다움을 보는 것은 세 가지이다. 첫째는 형태미이다. 이 형태가 환상적으로 생겼냐? 앙증맞으냐? 매끈하냐? 이다.

두 번째는 빛깔이다. 청자의 빛깔이 잘나왔느냐 하는 것인데, 사실은 빛깔이라고 얘기하는 것보다 우리말로 때깔이 맞다. 피부가 고와야 한다. 그것이 푸른색이 조금 들어가고, 올리브색이 있더라도 피부가 고와야 한다.

그리고 세 번째는 문양이다. 문양으로 무엇이 그려져 있느냐 이다. 그런데 청자는 문양을 그릴 수가 없다. 청자를 찍은 사진의 번쩍거리는 것이 무엇이냐면 라이트 자국이다. 어떤 청자는 내가 사진을 찍으면, 내가 그 속에 비친다. 그래서 여기에 아무리 문양을 넣어도 문양이 안되니까, 중국 청자와 우리나라 순 청자의 경우에는 형태가 백자처럼 꽃 그림을 넣는 것이 아니라, 죽절 문양이라고 해서 죽절마디를 넣는다든지, 나팔꽃 모양에 개구리참외 모양으로 만든다든지, 표주박형으로 해서 주전자를 만든다든지 해서 형태미를 발전시켰다.

이 표주박형 주전자가 표주박형에다 뚜껑은 꽃봉오리로 해놨는데, 속이 들어가 있다. 손잡이는 줄기를 꼬아서 만들고, 구멍이 있다. 여기에 비단실을 꽤서 뚜껑이 도망가지 못하게 맸다. 고려 시대 주전자를 보면 손잡이에 구멍이 있는데, 구멍은 뚜껑과 연결하게 되어 있다. 그리고 손잡이를 왜 꼬았는가? 저렇게 꼬아야지 손잡이가 편하고, 빠지지 않는 것이다. 동그랗고, 미끄럽게 하면 잡는데 불편하기 때문에 꼬는 것이고, 몸체가 매끈하기 때문에 손잡이가 두들두들 해야지, 몸체가 더 매끈한 느낌을 주는 것이다.

여기에 주구가 속이 넓은데서 점점 좁게 해서 위에 와서 서는 것은 라인을 맞쳐 주는 형태미이지만, 또 한편으로 기능상으로 고려 시대나 조선시대에 나오는 주전자가 물을 따를 때 딱 끊어지지 않는 주전자가 없다. 요즘 주전자가 물을 따를 때, 물이 흘러서 행주질하느라고 난리를 피우는 것이지, 공예의 기본은 쓰임새이다.

그 다음이 아름다움이다. 여기에 연꽃 문양을 넣고, 구름 문양을 넣었다. 그런데 넣어보니까 안 보이는 것이다. 안 넣으면 심심하고, 넣으면 지저분하고 안 보인다. 그래서 중국 사람들은 청자를 포기하고 청백자의 시대로 간다.

청자가 그렇게 되다 보니까 우리는 이 죽순형 주전자를 보면, 주전자의 손잡이는 대나무로 만들었고, 구멍은 댓잎으로 만든다. 이 속에는 대나무의 이미지밖에 없다. 이런 식으로 형태를 만든다. 조선시대만 하더라도 주전자를 만들어서 대나무를 그리면 끝이다. 얼마나 편했겠는가? 조선시대에는 항아리, 병, 단지의 몇 가지의 형태에다가 코발트로 그림을 그렸는데, 청자는 그것이 안되니까 이렇게 변형을 시킨 것이다.

일본인 야나기 무네요시는 조선의 공예를 썼던 일제시대 초기의 양심적인 학자이다. 그 분이 이런 이야기를 했다. 중국과 한국과 일본의 문화는 비슷하면서도 다르다. 전체적으로 이야기하면 중국은 건물이건, 도자기이건 형태미가 강하다. 자금성이나 항아리를 봐도 크다. 그런 완벽한 형태미를 추구한다. 일본 사람들은 색을 추구한다. 그래서 일본 도자기들은 색채가 아주 화려하고 현란하다. 그리고 조선 사람들의 경우에는 선의 맛을 즐겼다. □조선의 미술은 선이다□란 말이 이 분이 한 이야기이다.

그래서 중국의 도자기를 보면 안정감이 있고, 일본의 도자기를 보면 밝고 명랑함이 느껴지고, 조선의 선을 보면 뭔가 흐느끼는 것 같고, 흐드러지는 멋이 보여진다. 그러면서 마지막에 이런 이야기를 한다. 중국 도자기를 보면 어디다 올려놓고 감상하고 싶어지고, 일본 도자기를 보면 갖다 놓고 사용하고 싶고, 조선의 도자기를 보면 어루만지고 싶다고 한다. 거기에 그런 인간적인 색채가 나온다는 것이다.

향로가 있다. 향로 받침을 보면, 토끼 세 마리가 앉아 있다. 저렇게 착하게 앉아 있을 수가 있을까? 중국 사람들이 만들었으면 저기에 귀신이나 사자를 갖다 놨을 것이다. 우리는 그런 여유로움을 줄 수 있는 조형미가 있다.

복숭아 연적이다. 우리나라에 있는 청자 중에서 하나만 가지라면 저는 저것을 갖겠다. 저 청자가 얼마나 에로틱한가는 50대 중반 남성이 되지 않고는 모를 것이다. 복숭아의 꽃봉오리에 손잡이가 있는데, 저것을 가지고 연적으로 공부한다는 사람이 뭘 공부했을지 걱정이 된다. 세계적인 명품인 것이다. 에로틱함과 청순한 맛을 집어넣은 것이다. 복숭아를 크게 헤벌어지게 하는 것은 누구나 가능하다. 이것이 호암미술관에 있는데, 복숭아 등허리 쪽을 보면 라인이 하나 있는데, 18살 엉덩이 라인이다. 그래서 어느 쪽으로 보면 유방이고, 어느 쪽으로 보면 엉덩이다. 조선시대에도 복숭아 연적이 유명했던 것은 그런 이유이다.

청자기와가 고려사에 보면 의종 대왕이 개성만월대에 양의정을 짓고, 청자기와를 구워서 얹었다고 한다. 그런데 강진 사당리에서 이 청자 파편들이 나왔다. 만월대에서도 나온다. 이것은 청자로 유약을 발라서 구운 것이다.

이때 12세기에 북송의 마지막 임금이 휘종 황제이다. 휘종 황제가 □서긍□이라고 하는 사신을 한 사람 보냈다. 이 사람이 돌아가서 고려에서 봤던 것을 책으로 쓴 것이 □고려도경□이라는 책이다. 이 책이 고려 사람은 어떻게 살았는가 하는 것을 이야기하는 것이 이 책에서 다 나오는 것이다. 이 사람이 중국에 가서 투덜거린 것이 무엇이냐면, 자기를 가만 놔두면 여기저기 보고 마음대로 쓸 수 있었을 텐데, 고려 사람들이 못 보게 하는 것이 많았다는 것이다.

그리고 어느 집에 초대돼서 갔더니 그 집 문갑 위에 있는 그릇은 무엇이었고 어떻게 만들었다 라는 글을 써 놓았다. 거기에 이런 이야기가 나온다. 고려 사람들의 청자가 근래에 와서 색깔과 때깔이 우수해져서 우리 송나라 관요와 여요에서 만든 것과 비슷하다. 송나라 청자의 최고가 여요 가마에서 나오는 것인데, 그것이 세계적으로 50개뿐이 없다. 그런데 그것과 퀄리티가 같았다는 것이다.

중국의 태평노인이라는 노인네가 있는데, 그 사람이 천하제일론 이라는 책을 썼다. 종이는 내지의 종이가 최고이고, 벼루는 반개 벼루가 최고이고 라는 식으로 쓰면서, 마지막에 고려 비색이, 고려의 비밀스러운 비취색 청자 빛깔이 천하제일이더라고 썼다. 결국 12세기 중엽에 가면 우리의 문화는 중국과 똑 같은 퀄리티를 만들어 냈던 것이다.

우리가 중국 보다 뛰어난 것이 이제부터 시작이다. 지금도 외국에 나가보면 한국의 문화유산을 자랑해 주는 것은 다 도자기들이다. 시카고 미술관에 청자실의 청자들은 시카고의 헤이슨이라는 사업가가 가져다 놓은 것이다. 이 헤이슨이라는 사업가는, 아버지가 중국을 상대로 1900년 무렵부터 무역을 했다. 그리고 이 사람이 우리나라에 철도 부설권을 따려고 왔다. 그 사람은 중국 미술과 일본 미술품들을 많이 수집한 사람이다. 그때 어느 집에 아름다운 도자기들이 한 가마니 있는 것이다. 그래서 그것을 팔아라고 해서, 돈을 달라는 데로 주고 98점을 가져갔다. 그리고 1960년에 시카고 미술관에 기증을 해서 지금 그대로 전시되고 있다.

우리가 약탈당했다고 맨날 억울해 하는데, 그것도 약탈이라고 얘기 할 수 있을까? 우리는 아무 것도 모르는 상태에서 문화재를 지키지 못할 때, 그 사람들은 그렇게 가져갔던 것이다. 그것은 돈을 주고 사갔다. 이 말을 왜 하냐면 우리는 해외에 나가있는 문화재의 성격을 모르니까 외국에 나간 것은 죄다 도둑 맞은 줄 알고 분개를 하고 난리를 치는 것이다. 부끄러운 줄 알아야 되는 것인데, 우리는 그 가치를 마루 밑창에 넣어 둘 때, 누구는 와서 보고 아름답다고 사간 사람이 있다는 것을 부끄러워 할 수 있는 반성의 기회가 없었던 것이다.

다. 자기 기술의 진보

여기 이 청자에 문양을 새기면 좋겠는데, 고려 사람들이 청자에다가 백토로 그림을 그려보니까 그럴 듯 한다. 문양을 살리면 되겠다. 그런데 뭔가 청자의 깔끔함과 이것이 잘 안 어울리는 것 같다. 그래서 저것을 나전칠기를 할 때에 나무에다가 조개 껍질을 넣어서 아름다움을 만들듯이 파란 색이 나는 청자에 흰색, 검은 색을 넣어서 문양을 넣으면 되지 않겠는가해서 상감기법을 사용한다.

그것은 청동으로 합을 만들면서, 청동에다가 은실을 넣어서 상감을 하는 기법이 있었다. 그러니까 나무나 철에도 문양을 넣기 위해서 새기던 것을 도자기에도 그대로 새기면 되지 않겠느냐? 그래서 만들어 놓은 것이 상감청자의 출현이다. 상감청자는 우리나라뿐이 없다. 일본은 처음부터 청자가 없고, 세계에서 청자를 만든 곳은 둘 뿐인데, 중국이 없으면 우리뿐이 없는 것이다.

그래서 여기에 면상감으로 모란 꽃 같은 것을 만들어 내다보니까 실패작이 많이 나온다. 그래서 그 다음부터는 짧은 선 상감으로 하는데, 이와 같은 찻잔에 학과 새털구름 같은 여유로운 고려 사람들이 좋아하는 문양들이 고려 청자 속에 들어가기 시작한다.

특히 그 사람들이 많이 그린 것이 국화꽃, 연꽃, 모란꽃, 학과 구름, 버드나무와 원앙이 가장 많다. 이것이 고려 사람들이 가지고 있는 정서이고, 그 사람들이 가지고 있었던 미적인 이상이고, 종교적인 정서가 저 그릇 속에 있는 것이다.

이것이 가장 유명한 국보로 지정된 □청자상감 운학모란국화문매병□인데 이 매병은 이렇게 생긴 것을 중국 사람들이 매화 매자를 써서 매병이라고 했는데, 이것이 꽃병이냐 술병이냐라는 대 논쟁이 있었다.

정답은 술병이다. 뚜껑이 있는 꽃병은 없다. 그리고 여기에 인삼주나 매실주 같은 것을 담는데, 주둥이가 왜 이렇게 얇은가? 술을 담아 본 분들은 알겠지만 술을 담그고 난 다음에 공기와 닿는 면을 최소화시켜야 된다. 그러니까 여기에 술을 담그고 난 다음에 대보자기를 씌워서 끈을 동여매고, 뚜껑을 닫아서 어두운데, 또는 땅속에 넣었다가, 석달 후에 꺼내서 매실은 빼고 뚜껑을 닫아서 다시 흙 속에 넣었다가 5년, 12년 있다가 나오면 술이 되는 것이다.

이 도자기에 학을 여기에 집어넣으면서 도공에게 조건이 있었다. 창공에 가득 찬 학과 새털구름을 디자인하라고 하니까 이것을 많이 해놓으면 복잡하고, 단순하게 해놓으면 듬성듬성해서 재미가 없는 것이다. 그러니까 이 학을 디자인한 도공은 어떻게 했느냐면, 동그라미 원창을 6단으로 7개 씩 돌린 것이다. 넓으면 넓게 돌리고, 좁으면 좁게 돌려놓으니까 질서가 있는 중에서도 자연스러운 모습으로 된 것이다.

그리고 이것을 보고 어떤 것을 느끼신 분들이 있으면, 그분은 미술사적인 천부적인 감각을 가지신 것이고, 대부분의 사람들은 모른다. 동그라미 속의 학들은 위로 올라가고, 원창 바깥에 있는 학은 아래쪽으로 내려간다. 그러니까 자연스러우면서도 질서를 갖고 있었던 것이다.

이 학이 어떤 것은 이쪽으로, 어떤 것은 저쪽으로 날아간다. 그런데 내가 본 학 중에 참 안쓰러운 학이 있다. 죽으나 사나 오늘도 올라간다라는 학이 있다. 이 학이 언제 꼭대기까지 올라갈 것인지!, 애처로운 것 같으면서도 의지를 보여준다. 오늘도 그냥 올라가는 것이다. 그런 속에서 우리는 고려 사람들이 갖고 있었던 정서를 읽을 수 있는 것이다.

조선시대 백자 항아리가 500만원이면, 거기에 청화로 그림을 그리면 5,000만원이라고 한다. 500만 원짜리 조선시대 오리지널 백자에다가 요즘에 청화로 그림을 그려서 유약을 발라서 다시 구워내는 경우가 있다. 그것은 백날 뒤집어 봐야 15세기이다. 그것이 우리나라라서 수법이 조금 약해서 그렇지, 중국은 할아버지가 가짜를 만들어 놓은 것을 손자가 100년 후에 캐서 팔아먹었다.

이런 포도문 항아리를 만들 수도 있고, 또 한편으로는 이와 같이 까만 병으로 해서 만드는 수가 있다. 또 이것이 100개 중에 하나이다. 고려 도자의 90%가 청자이고, 나머지 10%가 흑유, 진사, 그리고 갈색으로 만든 것이 있는데 이것은 연리문이라고 해서 청자 흙에다가, 백토, 흑토를 짜장면집 밀가루 반죽하듯이 계속하다보면 이런 자연적인 무늬가 나온다. 그런가 하면 오직 똑같은 색깔이 나게 해서 아주 실용적인 것이 나온다. 그리고 백자에 백상감을 해서 만들어 놓은 것이 있다. 일부 엑센트를 만들어 놓으니까 고려 청자는 굉장한 다양성이 있다.

라. 서민과 함께하는 자기

그러다가 13세기로 넘어가니까 다량생산으로 들어가면서 아름다움보다는 펑퍼짐한 실용성으로 빠지게 된다. 이 주전자도 앙증맞고, 아주 늘씬하던 것이 이제 펑퍼짐하고, 뚱뚱하고, 그리고 쓰기는 좋은 것으로 가게 된다. 여기서부터 퇴락의 길로 들어가기 시작한다. 12세기에 이렇게 만들던 표주박형 병이 나중에 13세기가 되면서 살이 쪄서 빵빵해지는 아줌마 체형으로 바뀐다.

그러다가 공민왕 무렵이 됐을 때에 왜구가 쳐들어온다. 나머지 가마들은 다 문을 닫고, 강진 사당리 가마와 부안 유천리 가마 두개만이 관요를 유지를 했다. 왜구가 쳐들어오니까 정부에서는 국민들을 보호하기 위해서 해안변에서 40리 이내에 살지 말고, 다 피난 가라고 했다. 그래서 강진 가마에 있던 사람, 부안 가마에 있었던 사람들이 가마를 문닫고 전국으로 다 흩어져 버린다. 거기에서 고려 청자는 끝이 난다.

그런데 한번 도공은 영원한 도공이라, 가마를 문닫고 어디 간 사람이 가서 농사를 짓겠는가? 청자를 만드는 것은 점토 흙하고, 땔나무와 가마만 있으면 되는데, 청자라고 굽다가 포기하고, 여기에 백토를 많이 바르게 된다. 백토를 많이 바르고, 거기에 음간선에 문양을 넣은 것이 소위 백토로 분장한 회청색 사기, 줄여서 분청사기라고 되는 것이다.

우리의 분청사기는 고려 상감청자가 퇴화되면서 운명적으로 나왔던 장르이고, 이것은 중국에는 없는 장르이다. 이 분청사기를 굽던 가마가 세종대왕 때 조사를 했더니 전국에 324개소로 퍼져 있었다. 이 결과 백자나 청자는 관요로서 관이 가지고 있는 일관성이 있는데, 분청사기는 지역마다, 가마마다 독특한 특색을 가지고 있는 것이다. 계룡산에서는 철사 문양이 나오고, 이렇게 함으로써 세계 공예사상 유래를 찾아볼 수 없는 다양한 서민적인 그릇으로 나아갔던 것이 우리의 분청사기의 독특한 아름다움으로 나아가는 것이다.

3. 맺는 말

이쯤 되면 우리 문화가 갖고 있는 것은, 중국으로부터 시작된 문화로 시작을 했지만, 우리는 우리의 문화로서 발전을 시켜왔던 훌륭한 도자의 문화가 있었던 것이다. 다만 그것의 전통을 우리가 갖고 있었으면서도, 세계의 도자 시장을 일본에게 빼앗기고 아직까지도 갖지 못한 것은, 그 이후 우리들이 잘못한 것이었지, 우리 문화 자체에 있어서의 부족함은 아니었다.

우리는 이런 시각에서 우리의 문화 유산에 대해서, 세계사적인 시각 속에서 우리 문화가 갖고 있는 자랑스러운 면과 부끄러운 면, 그리고 21세기에는 그 부끄러움을 어떻게 극복을 하고, 자랑스러움을 극대화시킬 수 있는 가를 연구하는 것이, 민관협동으로 해 나가면 무언가 되지 않겠나 하는 생각이다.