제325회 21세기 장성 아카데미(2002. 9. 13)

한국사회와 가정

강사 사진

이 동 원 교수

- 이화여자대학교, 사회학 박사 -

강사 친필사인

주요 학력 및 경력

· 1937년  生

· 1960년  서울대학교 사회학과 졸업

· 1963년  이화여자대학교 대학원 심리학과 졸업

· 1987년  연세대학교 대학원 사회학 박사

· 1961년  중앙교육연구소 연구원

· 1970년  이화여자대학교 사회과학대 사회학과 교수

· 1978년  하바드 옌칭 객원교수

· 1989년  한국사회학회 회장

· 1995년  제6대 여성정책심의위원회 민간위원(현)

· 한국가족문화학회 회장(현)

· 가족아카데미아 원장(현)

· 이화여자대학교 사회과학대 사회과학부 사회학전공 명예교수(현)

한국사회와 가정

1. 가족생활의 향상과 건강한 사회

2. 가족관계 발전을 위한 생활교육 및 가족정책

1. 들어가며

한국 가족은 산업화·정보화 및 급격한 사회 변화 속에서 정치·경제 등 여타의 사회제도와 비교해 볼 때 심한 문화지체 현상을 경험하고 있다. 총체적인 사회변화 속에서 우리의 가족은 그 변화의 흐름에 맞추어 적절한 형태로 스스로를 조정, 변형시키기보다는 혼인연령의 증가와 혼인율의 감소, 이혼율의 증가, 출생률 감소 등 가족의 구조적인 위기로 해석될 수 있는 다양한 징후들을 드러내고 있다.

또한 가족 내적으로도 서로 다른 가치관을 내면화하며 성장한 다양한 세대와 이질적 성이 충돌하면서 많은 긴장과 갈등이 야기되고 있다. 이러한 면에서 가족이 구조적인 차원이나 질적 차원 모두에서 빠르게 진행되는 사회 변화를 쉽게 따라잡지 못한 채 그 흐름에서 뒤쳐져 있다는 것은 명백한 사실인 것으로 보인다.

오늘날 가족은 구조적으로 상당히 다양화되었고 특히 단독가구라는 새로운 가구 형태가 하나의 가족으로까지 간주되어야 할 시점에 이르렀다. 가족 주기 또한 예전과는 판이하게 변화하였다. 결혼연령은 상승하여 만혼화 현상이 점차 확산되고 있으며, 혼인율은 지속적인 감소 추세를 보이고 있다. 이혼율은 급격히 증가했으며 출생률은 크게 감소하였다.

이러한 일련의 현상들은 현대 사회에서 가족의 중요성이 감소하고 가족이 급격한 사회 변화를 따르지 못하여 도태되어 가고 있는 듯한 인상을 준다. 가족 내적으로도 다양한 문제점이 노출되기는 마찬가지이다.

가장 진보적인 가치관으로 무장한 채 낭만적 사랑을 꿈꾸는 20대 여자와, 가장 보수적 가치관을 내면화한 상태에서 현실과 이상 사이의 괴리로 인한 갈등과 불만으로 뭉쳐있는 40, 50대 여자가 가족이라는 이름으로 생활세계를 공유한 채 함께 살아가고 있으며, 서로 다른 가치관과 배우자에 대한 다른 기대를 내면화한 남성과 여성이 가족 내에 공존하고 있다.

부모 세대는 물론 직장생활에 전심전력하고 있는 남자의 경우 여성과 가족에 대해 전통적인 역할을 기대하지만 젊은 아내들은 그러한 전통적인 역할을 더 이상 수동적으로 받아들이려 하지 않는다. 또한 이 젊은 여성들 역시 가족이라는 공간 안에서 자신들의 바램과는 달리 어쩔 수 없이 전통적인 시댁과의 관계, 여성의 책임으로 간주되는 자녀 양육과 교육의 부담 등을 감수해야 하기 때문에 이로 인한 심리적인 갈등을 겪고 있다.

이러한 갈등들로 인해 가족 성원들은 배우자는 물론 가족 자체에 대해 상당한 불만을 느끼고 있으며 그 갈등의 수위는 점차 더 높아지고 있다. 급격한 사회 변화 속에서 서로 다른 가치관을 갖게 된 이들이 서로 끊임없이 갈등하고 충돌하면서 살아가는 공간이 바로 한국의 가족인 것이다.

그렇다면 이러한 현상들을 어떻게 이해하고 어디에서 그 해결점을 찾아야 할 것인가? 이 글에서는 가족의 구조적 변화와 질적 변화의 차원에서 가족이 겪고 있는 변화의 흐름들을 보다 상세히 짚어봄으로써 가족의 실체에 보다 가까이 접근하여 한국 가족이 나아갈 방향을 모색해보고자 한다.

2. 구조적 변화

가. 가족구조의 다양화

1960년대 이래로 한국사회에서 총 가구는 꾸준히 증가해온 반면, 평균 가구원수는 지속적인 감소세를 보여왔다. 가구의 규모 별로 살펴보았을 때 가장 두드러지는 특징 중 하나는 가족의 형태가 매우 다양해지고 있다는 것이다.

특히 단독 가구의 증가는 주목할 만하다. 1960년대에 비해서 단독가구의 수는 거의 6배 가까이 늘어나 2000년 현재 전체 가구수의 12.7%를 차지하게 되었다. 이는 5인 가구, 6인 이상 가구는 점차 줄어들고 있는 것과는 대조적인 현상으로, 이제 한국사회에도 단독 가구가 새로운 형태의 가족으로 자리잡아가고 있음을 보여주고 있다.

가족 구성 형태별로는 핵가족이 압도적이다. 2000년도 직계가족은 지속적으로 감소하여 전체 가구수의 9.5%에 불과한 반면, 약 80%에 달하는 가족이 핵가족의 형태를 취하고 있다. 세대 구성별로는 1세대 가구가 증가하고 있으며 나머지 2세대, 3세대, 4세대 이상이 함께 동거하는 가족 형태는 점차 줄어들고 있다.

이러한 현상들은 단독 가구의 증가와 마찬가지로 한국의 가족이 구조적인 차원에서 소규모화 되고 핵가족화 되는 서구적인 변화과정을 겪고 있음을 보여주고 있다.  또한 이는 사회 변화에 따른 가족의 적응이 그 구조적인 차원을 변형시키는 방향으로 계속해서 진행되고 있음을 보여주는 것이기도 하다.

<표 1> 가족 구조의 다양화

	1960	1966	1970	1975	1980	1985	1990	1995	2000 (증감:□95∼2000)
총 가구수
(1,000가구)	4,361	5,057	5,576	6,648	7,969	9,571	11,355	12,958	14.125(1.360)
평균 가구원수(명)	5.5	5.5	5.2	5.0	4.5	4.1	3.7	3.3	3.1(-0.3)
가구 규모(%)
단독 가구	2.3	2.8	-	4.2	4.8	6.9	9.0	12.7
2인 가구	7.1	7.7	9.7	8.3	10.5	12.3	13.8	16.9
3인 가구	11.8	11.6	13.3	12.3	14.5	16.5	19.1	20.3
4인 가구	14.7	14.0	15.5	16.1	20.3	25.3	29.5	31.7
5인 가구	15.9	15.4	17.7	18.3	20.0	19.5	18.8	12.9
6인 가구	48.2	48.5	43.8	40.8	29.9	19.5	9.8	5.5
가족형태 구성(%)
핵 가 족	-	66.8	71.5	70.7	72.9	75.3	76.0	79.8
직계가족	-	21.3	19.9	12.4	11.6	11.2	10.6	9.5
기 타	-	11.9	8.6	16.9	15.5	13.5	13.4	10.7
세대 구성(%)
1세대 가구	7.5	5.5	6.8	6.7	8.3	9.6	10.7	12.7
2세대 가구	64.0	65.6	70.0	68.9	68.5	67.0	66.3	63.3
3세대 가구	26.9	23.3	22.1	19.2	16.5	14.4	12.2	9.8
4세대 가구	1.6	-	1.1	0.9	0.5	0.4	0.3	0.2
기 타	0.0	5.6	0.0	4.2	6.3	8.6	10.5	14.0

□ 자료 : 통계청(1960∼2000년)

나. 가족 주기의 변화

가족의 주기를 남녀가 결혼해서 첫 자녀를 낳기까지의 □가족 형성기□, 첫 자녀 출생에서 막내가 태어날 때까지의 시기인 □가족 확대기□, 막내가 태어난 뒤 자녀의 첫 결혼까지의 □가족확대 완료기□, 개혼(開婚)에서 자녀를 모두 출가시키기 전까지의 □가족 축소기□, 자녀를 결혼시켜 모두 떠나 보낸 후 부부만이 남는 □빈둥지 시기□, 배우자가 숨진 이후의 기간을 나타내는 □가족 해체기□의 6단계로 나눌 때 한국의 가족은 산업화 이후로 괄목할 만한 주기(cycle)의 변화를 겪어 왔다.

지난 2001년 10월, 보건사회 연구원에서 발표한 가족주기 변화 연구에서는 출산 경험이 있는 기혼 부인 9,872명을 대상으로 세계보건기구(WTO)의 가족주기 모형을 토대로 가족이 형성되고 해체되는 과정이 최근 40년 간 어떻게 변화되었는지를 조사했는데 □59년 이전과 비교할 때 □가족 형성기□와 □가족 확대기□는 줄어들고, □가족확대 완료기□는 늘어났으며, □가족 축소기□는 줄어들었고, □빈둥지 시기□와 □가족 해체기□는 늘어난 것으로 나타났다.

좀 더 자세히 살펴보자면 □가족 형성기□는 □59년 이전에는 2.4년이 걸렸지만 2000년에는 그 기간이 1.2년으로 줄어들었다. 결혼연령이 높아진 것을 생각할 때 이는 사람들이 결혼이 늦어진 만큼 결혼하면 바로 2세를 낳는다는 것을 의미한다.

□가족 확대기□는 종전에 11년 걸리던 것이 2.35년으로 줄었다. 기혼여성의 취업률이 높은 데다 육아와 교육에 부담을 느껴서 자녀를 한 두 명만 갖는 가구가 많아서인 것으로 보인다. □가족확대 완료기□는 40여 년 사이에 14.8년에서 25.4년으로 늘었다. 자녀수가 적어져서 막내 출산이 상대적으로 빨라졌으나 자녀의 결혼연령이 높아지면서 나타난 현상이다.

□가족 축소기□는 확대기와 마찬가지로 점차 짧아져서 □59년 이전의 10.9년에서 2000년 2.4년으로 크게 줄었다. 반면에 □빈둥지 시기□와 □가족 해체기□는 크게 늘어났는데, 특히 남녀의 평균 수명 차이가 커지면서 □가족해체기□는 8.6년에서 12.2년으로 늘어났다.

동아일보 2001. 3. 13

앞서 살펴본 가족구조의 다양화가 그러했듯이 가족 주기의 변화 또한 가족 구성원들의 계획과 필요에 따라 가족이라는 단위의 모습이 유동적으로 변화되고 있음을 보여주고 있다.

다. 결혼 연령의 상승

최근 한국사회에서는 □만혼화□의 경향이 눈에 띄게 늘어나고 있다. 남녀 모두 초혼연령이 지속적으로 상승하여 2000년 현재 평균적으로 남자는 29.3세, 여자는 26.5세에 결혼을 하는 것으로 나타나고 있는데, 이 수치는 □91년과 비교할 때 남자는 1.3세, 여자는 1.6세가 늘어난 것이다.

연령별 혼인건수를 보더라도 주 혼인 연령층인 남자 26∼30세, 여자 24∼28세의 연령층에서 혼인 건수가 현저히 감소한 것으로 집계되고 있다. 1991년의 경우 주 혼인 연령층의 혼인 건수가 남자 232.5천건, 여자 199.9천건 이었던 것에 비해 2000년에는 남자 173.8천건, 여자 178.3천건으로 각각 58.7천건, 21.6천건이 감소했다. 이러한 만혼화의 경향은 앞으로도 당분간 지속될 것으로 보인다.

그러나 위에서 살펴보았듯이 결혼 연령의 상승에도 불구하고 첫 자녀를 낳기까지의 시기가 예전보다 빨라져서 과거와 비교할 때 자녀 출산시의 부모의 연령에는 그다지 큰 차이가 없다는 것은 흥미롭다.

<표 2> 평균 초혼연령

이하의 표와 그림들은 모두 통계청 홈페이지에 게재되어 있는 <2000년 결혼·이혼 통계조사>를 참조한 것이다.

(단위: 세)
구 분		□91년		□95년		□98년		□99년		2000년
남 자		28.0		28.4		28.9		29.1		29.3
여 자		24.9		25.4		26.1		26.3		26.5

라. 혼인율의 감소

70년대 이래로 혼인율은 현저히 감소하고 있다. 통계청의 잠정집계에 따르면 2000년 현재, 1일 평균 915쌍이 혼인을 한 것으로 나타나고 있으며, 혼인율은 1970년대 이후로 가장 낮은 수치를 기록하고 있다.

조혼인율(인구천명 당)은 80년대 10.6건으로 가장 높다가 □90년에 9.3건, □95년에는 8.7건으로 낮아졌으며, □98년에는 8.0건, □99년에는 7.7건, 2000년 현재 7.0건으로 지속적인 감소 추세를 이어가고 있다. 조혼인율은 □99년에 비해 2000년도에 0.7건이나 줄어든 셈이다.

연간 혼인건수도 80년대의 403.0천건에서 해마다 그 수치가 지속적으로 줄어든 결과 2000년에는 334.0천 건만이 결혼을 한 것으로 집계됐다.

최근 혼인율이 크게 낮아진 것은 주 혼인 연령층의 인구 감소, 학업 연장과 경제활동 등에 따른 결혼지연, 자기 중심적인 삶의 지향 등의 결혼에 대한 태도 변화에 기인하는 것으로 보인다.

이는 전후(戰後) 베이비붐 세대의 혼인이 활발했던 시기였던 1980년대에 혼인건수와 혼인율 모두가 최고치를 기록했던 것과는 대조적이다. 한국의 조혼인율은 여전히 일본이나 대다수 서구 선진국들보다 높지만 미국보다는 다소 낮은 수준을 유지하고 있다.

<표 3> 주혼인 연령층의 혼인건수

(단위 : 천건)
구 분		□91년		□95년		□98년		□99년		2000년
남자(26∼30세)		232.5		214.2		201.2		190.7		173.8
여자(24∼28세)		199.9		210.7		208.0		196.9		178.3

<표 4> 혼인건수 및 조혼인율

(단위 : 천건)

구 분	□70년		□80년		□90년		□95년		□98년		□99년		2000년
혼인건수(천건)	295.1		403.0		399.3		398.5		375.6		362.7		334.0
조혼인율	9.2		10.6		9.3		8.7		8.0		7.7		7.0

<그림 1> 혼인 건수 및 조혼인율 추이

마. 이혼율과 재혼율의 증가

한국사회에서 이혼은 70년대 이후 꾸준히 증가하고 있으며 □98년 이래로 높은 수준에서 이혼율이 유지되고 있다. 2000년 현재 연간 이혼건수는 120천건(쌍)으로 □99년의 118천건에 비해서 2천건 가량 늘어났으며, 이는 70년의 11.6천건에 비해 약 10배가 증가한 수치이다.

□91년에 연간 이혼건수가 49.2천건이었던 것과 비교하더라도 지난 10년 간 이혼 건수가 2.6배나 증가했다는 것을 알 수 있다. 1일 평균으로는 329건이 이혼한 것으로 나타나 결혼건수와 이혼 건수의 비율이 3 : 1 정도로 나타나고 있다.

<표 5> 이혼건수 및 조이혼율

(단위 : 천건, 인구 천명당 건)
구 분	□70년	□75년	□80년	□85년	□90년	□95년	□97년	□98년	□99년	2000년
이혼건수	11.6	16.5	23.7	38.8	45.7	68.3	91.2	116.7	118.0	120.0
조이혼율	0.4	0.5	0.6	1.0	1.1	1.5	2.0	2.5	2.5	2.5

<그림 2> 이혼 건수 및 조이혼율 추이

조이혼율도 □70년 0.4건에서 점차 증가하여 □98년에 인구 천명 당 2.5건으로 대폭 상승한 이후 2000년 현재까지 3년 연속 같은 수준을 유지하고 있다. 최근 이렇게 이혼율이 지속적으로 높아지고 있는 것은 자기 중심적인 삶을 지향하는 경향이 늘어나 사람들의 가치관이 많이 변화했고, 여성들이 경제적인 능력을 갖추게 되는 등 전반적인 사회 풍토가 변화했기 때문인 것으로 풀이된다. 한국의 조이혼율은 미국(4.2건)이나 영국(2.9건), 오스트레일리아(2.8건) 등보다는 낮지만 일본이나 캐나다, 스웨덴, 프랑스 등에 비해서는 높은 편이다.

또한 이러한 이혼율의 급격한 증가와 함께 최근 한국사회에서는 전체 혼인 중 재혼 비중이 두드러지게 증가하였다. 특히 여성의 경우 1991년에 비해 전체 결혼 중 재혼의 비중이 2배 이상 증가하는 등 여성재혼이 활발해지고 있음을 보여주는 지표들이 발견되고 있다. 또한 남성이 초혼이고, 여성이 재혼인 경우가 □91년 2.5%에서 꾸준히 증가하여 2000년에는 4.9%로 2배 가량 늘어난 것은 주목할만하다. 여성의 순결을 강조해온 한국사회의 문화적 특수성에 비추어볼 때 이는 매우 놀랄만한 변화이다.

남녀 모두가 재혼인 경우는 9.6%로 □91년 4.6%에 비해 2배 이상 증가하여 혼인 10건 중 1건 정도는 남녀 모두가 재혼인 경우인 것으로 나타나고 있다.

이렇게 재혼율이 급격히 증가하고 있는 것은 이혼율의 증가가 곧바로 가족이라는 제도 자체의 위기나 해체의 징후로 해석되어서는 안 된다는 것을 명확히 보여준다.

이혼율이 증가하는 반면 많은 사람들이 이혼 후 다시 새로운 가족을 이루려 한다는 것은 가족이 하나의 단위로서 지니는 구조적인 안정성은 줄어들고 있으나 결혼과 가족이라는 제도 자체가 지니는 안정성은 여전히 공고하다는 것을 의미하는 것이기 때문이다.

바. 출생률의 감소

한국의 출산율은 지속적으로 감소하고 있는 추세이다. □99년에 태어난 총 출생아 수는 616.3천명으로 매년 출생아 수를 파악하기 시작한 □70년 이후 가장 낮은 수치를 기록했다. 총 출생아 수는 □70년에는 1,006.6천명, 2차 베이비 붐 시기였던 □80년에는 865.4천명을 기록하다가 이후 급격히 감소하여 □90년에는 656.8천명을 기록했으며, □95년에는 721.1천명 수준으로 다소 반등을 하였으나 □95년 이후 5년째 지속적으로 출생아 수가 줄어들고 있다.

앞서 살펴보았던 초혼 연령의 상승이나 기타 여자 1인당 평균 출산아 수의 감소, 주 결혼연령층 여성인구(23∼27세)의 지속적인 감소 등으로 인해 출생아수의 감소는 당분간 지속될 전망이다.

또한 □99년 인구 천명당 출생아 수(조출생률)는 □70년의 42% 수준인 13.2명에 불과했다. 조출생률은 □70년에 31.2명에서 □90년에 이르러 절반 수준인 15.4명으로 급격히 감소했으며 이러한 감소 추세는 지속적으로 이어지고 있는 실정이다.

이와 관련하여 □99년 현재 모의 연령별 출산율은 □98년에 비해 대부분의 연령층에서 낮아진 것으로 나타나고 있으며, 특히 결혼연령 상승과 여성의 교육 및 고용기회의 증가에 따라 20대 전반 연령층의 출산율은 큰 폭으로 감소한 것으로 나타났다.

이에 반해 30∼34세의 여성들의 출산율은 다소 높아지는 추세이다. 여자 1명이 가임기간 동안 갖게 될 평균 출생아 수(합계출산율)는 □99년 현재 1.42명으로 □98년의 1.47명에 비해 0.05명 낮아졌다. 이 수치 역시 □70년 이래로 가장 낮은 수준이다. 이는 일본에 비해서는 다소 높은 수치이지만 저출산 국가들과 거의 비슷한 수준에 있다고 할 수 있다.

<표 6> 출생아 수 및 조출생률

(단위 : 천명, 인구 천명당)

구 분	□70년	□75년	□80년	□85년	□90년	□95년	□96년	□97년	□98년	□99년
출생아수	1006.6	874.9	865.4	662.5	658.6	721.1	695.8	678.4	643.0	616.3
조출생률	31.2	24.8	22.7	16.2	15.4	16.0	15.3	14.8	13.8	13.2

<그림 3> 출생아 수 및 조출생률 추이

3. 질적 변화

가. 공동체적 요소의 상실

한국 가족은 겉으로는 견고해 보이지만 그 속을 들여다보면 실상은 공동체로서의 특성들을 상당부분 상실한 상태에 있다. 전통적으로 가족이 담당해오던 기능을 잃어버린 데다 우애적 가족으로의 전환 또한 미미한 수준이어서 가족이라는 제도는 이미 심각한 아노미 상태를 경험하고 있다.

가족의 공동체적 요소의 상실은 크게 □가족의 기능 상실□과 □구성원들의 만족도의 감소□라는 측면에서 생각해볼 수 있다. 먼저 가족 기능의 상실은 가족이 더 이상 가족 구성원들에게 정서적인 안정과 위안을 주고, 구성원간의 결속과 화합을 가능케 하는 공간으로서의 제 기능을 수행하지 못하고 있음을 의미한다.

일례로 한국사회에서 가족은 이제 더 이상 식사를 함께 하는 공간이 아니다. 이미 4명 가운데 1명은 주말 이외에는 가족과 식사를 하는 경우가 거의 없다고 답하고 있다. 그렇다고 자녀양육 및 부부간의 성적 기능이 확고히 유지되고 있는 것도 아니다. 특히 젊은 여성들을 중심으로 부부간의 정서적 유대를 기대하는 우애적 가족의 징후가 나타나고 있으나, 이 기대가 현재 충분히 충족되지 못하고 있다.

또한 구성원들의 만족도 차원에서 볼 때 가족은 제 기능을 하지 못하고 있다.  2001년 여론조사 결과에 따르면 집에 들어가기 싫다는 사람이 17%, 만성 귀가 공포에 시달리는 사람이 3%에 달하여 간접적으로 가족이 구성원들에게 만족스러운 휴식을 제공해주는 공간으로 작용하지 못하고 있음을 엿보게 한다.

또한 조사 결과에 따르면 이혼을 심각하게 고려해 본 경우가 10명중 6명이고, 6회 이상 이혼을 심각하게 고려했다는 경우도 23%에 이른다. 특히 여자의 경우는 약 절반 정도가 이혼을 생각해본 적이 있다고 답하고 있고, 그럼에도 불구하고 이혼하지 못하는 이유는 자녀 때문이라고 답변하였다. 이러한 점들을 살펴보면 현상적으로는 여전히 한국 가족의 안정성이 높은 것으로 보이지만 그것이 곧 배우자나 가족에 대한 만족도가 높다는 의미는 결코 아니라는 사실을 알 수 있다.

가족 내의 공동체적인 유대감이나 정서적인 결속력이 뒷받침되지 못한 상태에서 가족이 단순히 유지되고 있는 이러한 현상은 한국 가족이 과거의 전통적 가족의 모습에서는 벗어났지만 서구의 우애적 가족의 형태로 나아가지는 못하고 있음을 단적으로 보여주는 것이다.

나. 가족 관계의 도치

오늘날 한국 가족 내에서 나타나는 또 하나의 두드러진 특징 중 하나는 가족관계 내에서 도치현상이 나타나고 있다는 것이다. 부부관계, 부모 자녀 관계 모두에서 예전의 관계와는 질적으로 도치된 역할구조가 형성되어 있는 것이다.

먼저 부부관계 면에서는 특유의 성 격리문화가 강하게 남아있는 가운데, 가족간 정서적 유대와 결속이 여성을 중심으로 강화되는 경향이 두드러지게 나타나고 있다.

친족관계에서도 성 격리문화가 전형적으로 표출되고 있어서 남자들은 형이나 남동생과 빈번한 교류를 갖고 있고(23.5%), 여자들은 언니나 여동생과 가장 자주 만나고 있는데(34.9%), 친족 가운데 가장 마음이 편한 사람으로는 남성의 32%, 여성의 31.5%가 어머니를 꼽고 있어 어머니에 대한 정서적 의존도가 상당히 높게 나타났다. 결국 한국 가족 구조는 어머니를 중심으로 하는 생활세계라고 보아도 무방할 것이다. 또한 가족경제를 둘러싼 역할 분리문화의 영향 하에서 이루어지고 있어서 남편은 주로 생활비를 벌어 오고, 관리는 주로 부인이 하는 역할분담이 일반화되어 있다. 남자 중에서 자신이 생활비를 벌지 않는다고 응답한 비율은 6.5%이지만 여자의 경우에는 60.5%가 생활비를 벌지 않는다. 이에 비해 생활비의 관리에 있어서는 남자의 경우 아내의 수입을 아내가 모두 관리한다는 비율이 39.6%인 반면 여자들은 남편의 수입을 모두 자신들이 관리한다는 비율이 45.7%로 나타나고 있다. 이렇게 성별에 따른 역할의 분리가 일어남에 따라 가족내의 유대와 결속이 여성을 중심으로 이루어지고, 여성이 가족이라는 생활 세계 내에서 주된 역할들을 담당하게 된다.

따라서 오늘날 한국가족은 남자들에게는 잠만 자는 하숙집이 되어버리고, 여자들에게 있어서도 가중된 부담으로 인해 머물만한 매력적 요소를 상당부분 잃어버리게 되었다.

부모 자녀관계에서도 도치현상이 나타나고 있다. 특히 대학 입시를 앞둔 자녀를 둔 가족의 경우 가족이 □교육의 장□으로서 왜곡된 모습을 보이는 경우가 많다. 자녀가 아버지의 자리를 차지하여 온갖 특혜를 누리게 됨으로써 자녀 중심적인 가족관계가 정착되는 것이다. 어머니의 80%, 아버지의 70%가 수험생으로 인한 스트레스를 느끼고 있는 것으로 나타났으며, 자녀의 짜증을 그대로 받아준다든가, 남편보다 수험생을 우선시 하는 주부가 50%에 달하고 있다.

자녀는 자녀대로 부모의 이런 노력을 오히려 부담스럽거나 짜증스럽다는 반응을 보이는 경우가 많다. 자녀의 30%는 부모들에게 고마움을 느끼지 못하는 것으로 나타나고 있다. 결국 가족이 어느 누구의 잘못은 아니나, 아무도 행복을 느끼지 못하는 곳이 되어 가고 있는 것이다.

다. 자녀 중심성의 약화

위에서 살펴본 바와 같이 한국가족의 실생활에서는 자녀가 가족의 중심에 있다. 한국의 부부들은 대개 자녀 중심적 생활을 하고 있다. 자녀중심성은 남편보다는 부인에게서 두드러진다. 많은 부인들이 이혼을 꿈꾸면서도 자녀 때문에 결혼생활을 감수한다고 답하고 있다. 그러나 이러한 전반적인 경향 속에서도 과거에 비해서는 분명 의식의 차원에서 부부중심성이 커진 것이 사실이다.

여론조사 결과에 따르면 자녀가 배우자보다 더 중요하다라는 질문에 대해 더 중요하다고 생각하는 사람이 29%(매우 그렇다 6%, 그렇다 23%)에 불과한 반면 덜 중요하다고 생각하는 사람이 65%(전혀 그렇지 않다 7%, 그렇지 않다 58%)로 나타나고 있다. 노후에 누구와 같이 살고 싶은지를 묻는 질문에서도 부부만 살고 싶다는 응답이 전체의 71.5%로 압도적인 수치를 보이고 있다.

20대 젊은 세대로 갈수록 배우자와의 사랑에 대한 기대가 높아지면서 자녀보다 배우자를 더욱 중시하는 경향이 높아진다. 이들 세대의 경우는 노후 준비도 자녀에게 의존하기보다는 개인적으로 책임질 준비를 하고 있으며, 부부간의 대화 시간 및 함께 여가를 즐기는 시간도 다른 연령층에 비해 상당히 많아졌다.

20대의 경우 평일에 부부가 함께 대화하는 시간도 2시간이 넘는 경우가 31%에 달하였으며, 부부가 함께 여행을 하거나(53%), 노래방에 가는 등(55%) 레저를 함께 즐기는 경향이 두드러졌다.

이러한 점들을 볼 때 자녀 중심성이 한국 가족을 특징짓는 매우 중요한 요소이기는 하지만 점차 부부중심성이 강화되고 있으며 이는 세대를 거듭할수록 더 확고한 경향으로 자리잡게 될 것이라는 사실을 짐작해볼 수 있다.

라. 양계제도

앞서 살펴본 바와 같이 한국 가족은 구조적으로는 핵가족의 비중이 전체 가족의 80%에 달한다. 대부분의 사람들이 핵가족 속에서 살고 있다는 이야기이다. 그러나 그 내부를 들여다보면 한국 가족을 내용상으로까지 진정한 핵가족이라고 보기는 어렵다. 한국인들은 동거를 하든, 안 하든 가족의 범주에 부모를 포함시키는 경우가 많다.

여론조사 결과에 따르면 □우리 가족□의 범주에 아버지와 어머니를 꼽은 경우는 남자가 36.2%, 여자가 38.8%를 차지했으며, 남성 응답자의 각각 15%, 16%가 장인과 장모를 가족의 범주에 포함시켰고, 여성 응답자의 경우 각각 18%, 20%가 시아버지와 시어머니를 자신의 가족에 속하는 것으로 보았다.

지리적으로도 양가 부모와 근접한 거리에 살고 있는 경우 또한 많고 - 양가 중 어느 편과 가까이 거주하는 경우에 있어서 부계와 모계가 별 차이를 보이지 않고 있다(40%) - 1주일에 1번, 혹은 2주일에 1번 정도는 부모를 찾아뵙는 것으로 나타났다.

결혼한 이후에도 부모와 경제적·정서적 도움을 주고받는 경우 또한 다반사였다. 이러한 현실들을 고려해 볼 때 우리가족을 부부중심의 핵가족이라 부르기에는 다소 무리가 있다. 즉 여전히 가족이 친족 관계 속에서 이해되어야하는 특수성을 보이고 있는 것이다.

한국 가족은 기본적으로 부계 혈연중심의 친족제도를 유지하고 있다. 그러나 친족관계가 양계제적 방향으로 변화되어 가는 경향을 여러 곳에서 발견할 수 있다. 친족간 유대의 유형을 보면, 남자 쪽 부모와 가장 빈번한 관계를 가지고 있으나 최근 들어서는 여자 쪽 부모와도 관계의 빈도가 증가하여 양가와 비슷한 빈도로 접촉하는 것으로 나타나고 있다.

부모님과 얼마나 자주 만나는가에 대한 질문에 대해 남자 쪽 부모님의 경우, 같이 사는 경우(11.5%)와 부모님이 돌아가셨거나 해당되지 않는 경우(17.8%)를 제외하고는 집안 행사 때에만 만나는 경우가 21%, 한 달에 한 번정도 만나는 경우가 18%, 한 달에 두 번 정도 만나는 경우가 16%, 일주일에 한번 이상 만나는 경우가 11%, 명절에 안 만나는 경우와 거의 뵙지 못하는 경우가 각각 3%, 1%였다.

여자 쪽 부모의 경우 함께 사는 경우 3%와 해당 없음 16%를 제외하고 집안행사 때에만 만나는 경우가 31%, 한 달에 한 번 정도 만나는 경우가 16%, 한 달에 두 번 정도 만나는 경우가 12%, 일주일에 한 번 이상 만나는 경우가 10%, 명절에만 만나는 경우가 8%, 거의 뵙지 못하는 경우가 4%로 나타나, 전반적으로 양가 모두와 빈번한 접촉을 하는 것을 알 수 있었다.

부모와 주고받는 도움의 정도를 보면 아직까지는 남자 쪽 부모님께 드리는 도움이 상대적으로 많으나 점차 여자 쪽 부모님을 도와드리는 경우도 늘어나고 있다. 도움을 받는 경우에는 남자 쪽 부모로부터는 주로 경제적 도움을 많이 받고, 여자 쪽 부모로부터는 정서적 도움이나 일손을 도움 받는 것으로 나타나고 있다.

남자 쪽 부모님께 정신적 도움을 받는다고 응답한 경우가 22.3%, 경제적 도움은 18.9%, 일손 도움을 받는 경우는 10.7%로 나타났으며, 여자 쪽 부모님께 정신적 도움을 받는 경우는 28.2%, 경제적 도움을 받는 경우는 16.1%, 일손 도움은 13.8%다. 나아가 86%의 응답자가 친정부모를 모실 수 있다는데 동의하고 있다. 이러한 일련의 변화는 우리 가족의 친족관계에 의미 있는 변화가 진행되고 있음을 상징적으로 보여주는 것이라 생각된다.

마. 가족 가치관의 변화

한국사회에는 결혼과 가족 가치관에 여전히 전통적인 고정관념이 강하게 남아 있다. 조강지처, 일부일처제 고수와 같은 가족 가치관은 현재도 여전히 강하게 고수되고 있다. 여자는 한 남자만 섬겨야 된다는 가치관에 그렇다는 응답이 81%(정말 그렇다 43%, 어느 정도 그렇다 38%), 그렇지 않다가 19%(별로 그렇지 않다 14%, 절대 아니다 5%)로 아직도 여자는 한 남자만 섬겨야 한다는 생각을 하고 있는 사람이 81%나 되는 것으로 나타났으며, 조강지처는 어떤 일이 있어도 버리면 안 된다는 문항에 대해서도 그렇다는 응답이 84%(정말 그렇다 52%, 어느 정도 그렇다 32%), 그렇지 않다는 응답이 16%(별로 그렇지 않다 13%, 절대 아니다 3%)로 아직까지 절대 다수가 조강지처를 버리면 안 된다고 생각하는 것으로 나타났다.

그러나 남성보다는 여성 쪽에서, 그리고 젊은 세대에서 전통적 가족가치관의 약화 현상이 두드러지게 나타나고 있어, 가족가치관 또한 많은 변화를 겪고 있음을 보여주고 있다. 특히 아들 선호 및 여성의 직업활동, 이혼과 재혼에 대한 태도에 있어서는 많은 변화가 발견된다. 어떤 일이 있어도 반드시 아들을 두어야 한다는 것에 대해서는 그렇다는 응답이 43%(정말 그렇다 12%, 어느 정도 그렇다 31%), 그렇지 않다는 응답이 57%(별로 그렇지 않다 41%, 절대 아니다 16%)로 그렇지 않다는 응답이 약간 우세한 정도이다.

여자의 행복은 남편을 출세시키고 자녀를 성공시키는 것이다라는 가치관에 대해서는 그렇다는 응답이 58%(정말 그렇다 13%, 어느 정도 그렇다 45%), 그렇지 않다는 응답이 42%(별로 그렇지 않다 32%, 절대 아니다 10%)로 나타나고 있어서 여자의 행복은 남편 출세, 자녀 성공에 달려있다는 비율이 많이 높아진 것으로 보인다.

물론 자녀가 동성연애자나 장애인과 결혼하는 것에 대해서는 반대율이 매우 높고(98.1%), 유색인종(79.2%)이나 백인(76.2%), 혹은 이혼경력이 있는 상대와의 결혼(75.4%)에 대해서도 탐탁하지 않게 생각하는 비율이 높다. 그러나 홀어머니에 외아들이라든가 조실부모한 경우, 여자의 조건이 남자보다 좋은 경우, 지역감정과 같이 전통적으로 배우자 조건으로서 꺼려왔던 요인에 대한 고정관념은 상당 부분 완화되고 있는 것으로 나타나고 있다.

홀어머니의 외아들이라는 결혼조건에 대해서는 전혀 문제가 안 된다는 입장이 41.3%로 가장 높고, 마지못해 허락한다는 입장이 25.6%로 66.9%가 허용적인 태도를 보였다. 조실부모한 경우에 대해서도 전혀 문제될 것이 없다는 입장이 41.0%, 마지못해 허락한다는 입장이 27.1%로, 68.1%가 허용적인 태도를 취하였다.

자녀가 집안이 기우는 혼사에 대해서는 전혀 문제될 것이 없다는 입장이 36.4%, 가능한 한 반대한다가 31.5%로 찬성과 반대의 입장이 비슷한 비율로 나타나고 있다.

영남 출신과의 결혼에 대한 태도에서는 전혀 문제될 것이 없다는 입장이 84.3%로 압도적 다수를 차지하고 있고, 마지못해 허락한다가 7.8%, 가능한한 반대한다가 5.6%, 결코 용납할 수 없다가 2.2%로 나타났다. 이러한 모든 항목들에 대해 특별히 20대 젊은 여성을 중심으로 전통적 가족 가치관이 약화되고 있음은 주목할 만 하다.

바. 부부간 성문화의 변화

최근 한국사회에서는 결혼생활의 성문화가 획기적으로 바뀌고 있다. 3쌍 가운데 1쌍이 혼전 성관계를 경험한 것으로 밝혀지고 있고, 특별히 20대 남자의 경우는 10명 중 7명(67%)이 혼전 성관계의 경험이 있는 것으로 나타났다.

결혼생활 중 실제로 외도를 했다고 응답한 경우가 남자 15%, 여자 3%로 대략 5명 가운데 1명 정도가 외도 경험이 있는 것으로 나타나고 있고, 배우자의 외도를 알게 될 경우 이혼하겠다는 응답은 남자 38%, 여자 19%로 나타나, 나머지 응답자들은 결과적으로는 배우자의 혼외 관계가 현재의 결혼을 종결시키는 요인은 아니라고 생각하고 있는 것으로 보인다.

현재 배우자 이외에 이성친구가 있다는 경우가 17%로 나타나고 있고, 배우자의 이성친구를 허용하겠다는 경우도 10명 중 6명에 이른다. 물론 이성친구를 허용하는 폭은 대부분 직장동료나 여러 사람이 함께 어울릴 수 있는 선이라 규정하고 있으나 극히 소수이긴 하지만 □나만 모른다면 육체적 관계를 가져도 상관없다□(2%)거나 □어떤 사이라도 상관없다□(1%)는 의견도 제시되고 있다.

부부간의 실제적인 성생활에 대해서 전반적으로 만족도가 높게 나타났다. 성생활에 대해 별로 문제가 없다는 응답이 56%로 가장 많고, 전혀 문제가 없다는 응답이 24%, 약간 문제가 있다는 응답이 15%, 문제가 많다는 응답이 5%로 전체적으로 응답자의 80% 정도가 성생활에 문제가 없다고 느끼고 있었다.

부부간의 성생활에서도 입맞춤이나 포옹을 자주 한다는 문항에 대해 □그렇다□라는 응답이 51%(정말 그렇다 13%, 그런 편이다 38%), □그렇지 않다□라는 응답이 49%(전혀 그렇지 않다 13%, 그렇지 않은 편이다 36%)로 □그렇다□는 응답과 □그렇지 않다□는 응답이 거의 같게 나타났는데 연령별로 차이가 크다는 점(20대 77%, 30대 70%, 40대 49%, 50대 32%, 60대 이상 13%)을 생각하면 전반적으로 꽤 높은 수치라 할 수 있다. 이러한 결과들은 모두가 부부간의 성문화가 과거에 비해 크게 개방화되고 있음을 보여주는 것이다.

4. 나오며

한국가족이 사회변화 속에서 경험하고 있는 문화지체 현상은 구조적, 질적 차원에서의 다양한 징후들로 표출되고 있다. 혼인연령의 증가와 혼인율의 감소, 이혼율의 증가, 출생률 감소 등의 다양한 구조적 변화들은 모두가 현대 가족 위기의 일면을 보여주고 있는 듯하다.

가족 내적으로는 정서적 안정을 제공하고, 가족의 화합을 가능케 하는 주요 기능의 상당부분이 상실되었으며, 가족 구성원들의 만족도 역시 많이 낮아진 것이 사실이다. 가족 관계는 도치되어 여성 중심적인 관계가 가족의 핵을 이루고 있으며 자녀의 입시로 인해 자녀 중심적인 권력구조가 형성되어 가족 구성원간의 갈등의 원천이 되는 경우도 많다.

그러나 가족구조의 다양화나 가족구조의 변화는 우리의 가족이 사회 변화에 적응하여, 혹은 가족 구성원 개개인의 요구에 맞추어 스스로를 변화시켜 나가고 있음을 보여주고 있으며, 이혼율의 증가에 따른 재혼율의 증가는 표면적인 구조적 안정성의 감소에도 불구하고 결혼이라는 제도 자체가 여전히 공고히 유지되고 있다는 사실을 드러내주고 있다.

질적인 차원에서도 양계제로의 변화 성향 등 가족이 양가 친족과의 밀접한 관계 속에서 유지되는 독특한 경향이 나타나기 시작했으며, 예전에 비해 자녀 중심성이 약화되고 가족가치관이 개방적으로 변화하는 등 내적인 변화의 조짐들이 발견되고 있다. 부부간 성문화의 변화 역시 이러한 긍정적인 변화를 반영하고 있다.

이 모든 현상들은 모두가 한국 가족이 많은 문제점을 노정하고 있음에도 불구하고 여전히 스스로를 조정해나가며 사회 변화와 성원들의 요구에 부응해나갈 수 있는 유연성을 가질 수 있음을 기대하게 한다.

물론 현재 가족은 가족구조면이나 기능면에서 가족 관계 차원의 전통적인 가족 개념에서 상당부분 벗어나 있다. 그러나 오늘날 가족의 모습은 현 사회와 가족 구성원들이 요구하는 방향으로 바뀌어가고 있으며, 단지 그 변화가 급격한 사회 변화의 흐름을 완전히 따르지 못한 채 약간의 더딘 진행을 보이고 있을 뿐이다. 이혼율의 상승 등과 같은 몇몇 극단적인 사례들은 가족이 사회 변화에 자신을 맞추어가려는 과정에서 발생하는 불균형을 회복하기 위한 적응의 몸부림인 것이다.

이런 이유로 오늘날 한국 가족이 처한 현실은 □위기□라기 보다는 □변화□의 차원에서 이해되어야 한다. 가족이 사회 변화에 뒤쳐져 있는 것은 사실이지만 이를 곧바로 가족의 위기나 해체로 연결시켜 생각하는 것은 무리가 있다.

이러한 맥락에서 현 시점에서의 가족 현실에 비추어 가족의 위기를 선언하고 과거 가족으로의 회귀를 주장하는 것은 매우 무책임하고 위험한 것이다. 전통적인 가족이 수행했던 기능이나 가족관계에 대한 향수는 다시 돌아갈 수 없는 과거에 대한 노스탤지어에 불과하다. 사회는 변화하고 있으며 가족 또한 변화해야만 한다.

이제 우리의 사회는 과거와 같은 □닫힌 사회□가 아니다. 전통 사회가 성이나 계층 등에 따라 개인에게 주어지는 기회와 특권이 엄격히 제한되어 있던 닫힌 사회였다면, 현대 사회는 점차 성과 계층에 따른 벽이 허물어진 □열린 사회□를 향해 나아가고 있다.

현 시점에서 우리에게 요구되는 것은 현재 진행되고 있는 가족의 변화를 좀 더 사회의 요구에 부합하는 방향으로 진행시켜 나감으로써 현실에 적합한 새로운 가족 문화를 창조하는 것이다. 표면적으로만 핵가족인 우리 가족의 한계를 극복하고 부부중심성을 기반으로 하는 진정한 핵가족을 이룸으로써 구조와 기능간의 불균형을 해소시켜야 하며, 열린 사회가 요구하는 평등한 인간 관계를 가족 내에 정착시킴으로써 성과 연령에 따른 뿌리깊은 갈등의 원천을 제거해야만 한다.

이제 우리는 가족이 자연스럽게 사랑의 관계를 맺는 보금자리라는 신화에서 벗어나야 한다. 예술가들이 예술작품을 만들 때처럼 우리는 자기 일생을 계획하는 과정에서 가족생활도 미리 치밀하게 계획하고 설계해야만 하며 그 속에서 평등하고 자유로운 인간관계를 맺을 수 있도록 끊임없이 함께 노력해야만 할 것이다.

개개인의 행복 추구권의 차원에서 새로이 계획되고 정의되는 새로운 가족상의 정립은 각 개인의 노력 뿐 아니라 국가적 차원에서의 정책적인 지원이 함께 뒷받침될 때 더욱 앞당겨질 수 있다. 과거의 가족과는 달리 가족이 소규모화 된 사회에서 노인 부양이나 치매 환자 등을 가족이 담당하는 능력을 상실하고 있음을 유념하고 이러한 가족의 부담을 가족 정책적 측면에서 고려해야 한다.

현재 가족의 구조적, 질적인 안정성에 큰 위기를 맞고 있는 데에는 가족의 정서적 기능만을 수행하기에는 지나치게 과도한 여타의 부담과 의무들을 지고 있다는 데에도 그 원인이 있다. 가족은 소규모화 되고, 운명 공동체로서의 가족의 성격은 약화되었는데, 가족 성원들의 복지를 책임져야 할 가족의 부담은 내적인 역량을 훨씬 넘어서고 있다. 이제 가족이 바로 서기 위해서는 국가가 가족이 떠맡고 있는 이러한 여분의 부담들을 기꺼이 떠 안아 주어야 할 것이다.

가족의 안정은 곧 사회의 안정이다. 개개인의 마음 속에서, 그리고 가족 정책적 차원에서 가족에 대한 인식의 근본적인 틀을 새로이 짤 때만이 가족 구성원 모두의 행복과 함께 가족의 밝은 미래가 가능해진다. 가족의 문제는 언제 어디에나 존재하지만 이를 보다 나은 미래를 위한 구체적인 전략을 모색하는 하나의 기회로 삼을 때만이 우리의 가족에게 내일이 보장된다.

앞으로 전통적 가족가치관의 붕괴가 가속화되고 새로운 가족으로의 전환이 미미하다면 우리 가족은 그 내적 불안정성이 구조적 불안정성으로 이어져서 이혼율이 세계에서 가장 높은 나라가 될지도 모른다.

이 점을 깊이 유념하고 일상의 삶에서, 정책적인 차원에서 오늘날의 가족이 처한 현실을 약진의 기회로 전환시키기 위한 노력을 경주하는 것이 오늘날을 살아가는 우리 모두의 중요한 과제가 될 것이다.