제229회 / 21세기 장성아카데미

통일협력시대의 개막과 남북화해와 협력의 正道

崔 昌 圭 관장

- 성균관 -

·1937년생

·1961년 서울대 정치학과 졸업

·1968년 同 대학원 정치학 박사과정 수료

·1978년 육군사관학교 대우교수

·1970∼88년 서울대 교수

·1976년 율곡사상연구원장

·1978년 정신문화연구원 수석연구원 겸 합동연구실장

·1981∼88년 제11대·제12대 국회의원

·1992년 독립기념관장

·1997∼현재 연세대 국학연구원 특별초빙교수

·1998∼현재 성균관 관장

·1999∼현재 2002년 월드컵축구조직委 보도 홍보협의회 회원

<賞> 「국민훈장 모란장」, 「서울시문화상」, 「출판문화상 저작상」

<著> 「새한민족사」, 「한국학」, 「한국의 사상」,

「한국근대정치사상사」, 「한민족의 주체성과 한국의 정통성」,

「민족과 조국 그리고 역사」, 「한국정치론」 外

통일협력시대의 개막과 남북화해와 협력의 正道

1. 남북화해시대, 어떻게 맞이할 것인가?

2. 통일시대 대비를 위한 우리의 과제

1. 兩極世界와 太極의 만남

강의실 저쪽 벽에 □보세장민(輔世長民)□이란 글이 걸려 있다. 일찍이 맹자께서 인간의 질서를 얘기할 때 3가지를 말씀하셨다. 첫 번째가 □조정(朝廷)에는 막여작(莫如爵)□이요, 조정에서는 벼슬길이 소중하다. 두 번째는 □향당(鄕黨)에는 막여치(幕如齒)요, 시골에서 생활할 때는 나이가 소중하다는 장유유서이다. 세 번째는 □보세장민(輔世長民)□이라고 소위 세상을 보호하고 모든 백성을 기르기 위해서는 막여덕(幕如德)이라 말씀하셨다.

나는 세 가지 중 어느 것에도 해당되지 않는다. 성균관장은 관직이 아니기 때문에 □조정(朝廷)의 막여작(幕如爵)□으로 보아도 보잘 것 없고 □향당(鄕黨)의 막여치(幕如齒)□라 했지만 내가 아직 칠순이 되지 않았기 때문에 나이로 보아도 보잘 것 없고, □보세장민(輔世長民)□할 수 있는 인간의 소중한 덕으로 볼 때에는 더구나 덕이 부족한 사람이기 때문에 여러분 앞에서 말씀을 드릴 수 있을지 송구스럽기만 하다.

송구스러운 말씀에 또 하나 고백해야만 하겠다. 여러분이 잘 아시는 □월명성(月明星)□이란 말이 있다. 달이 휘영청 하게 밝으면 별은 아무리 애를 써 보아야 빛나기가 어렵다는 것이다. 일찍이 문향(文鄕)이요, 유서가 깊었던 그리고, 필암서원(筆巖書院)에 계시는 문묘(文廟)에 배향(配享)되신 하서(河西) 선생님과 근자에 문묘에 배향 되고도 남을 노사(蘆沙) 선생님을 모신 고산서원(高山書院) 등의 유교문화로 의미 깊은 장성에 찾아왔으니 몇 가지 얘기를 붙여 보도록 하겠다.

지난 8월 27일부터 9월 2일까지 6일 동안에 새천년을 맞이한 유엔본부에서는 정치적인 세계지도자가 아닌 세계평화를 위한 세계종교지도자들의 학술대회가 열렸다. 한국의 대표로 성균관장인 나와 기독교계의 강원용 목사, 옵서버로서 전 불교 총무원장 송월주 스님 등이 다녀왔다.

그때 세계평화를 얘기할 때는 양극(兩極) 세계 속의 마지막 분단국가로 남아 있는 한국의 문제가 거론되는 것이 상례이었다. 특히, 세계평화 앞에 유일 분단국으로 남아 있는 한국이 55년 분단 체제속에서 다시 남북이 하나로 만나려고 하는 큰 물꼬가 트이고 있는 현실을 앞에 두고 있어서 한국에 대한 관심이 컸다.

거기에서 나는 □세계평화를 얘기할 때 유일 분단국(分斷國)이라는 안타까운 상황 때문에 우리의 조국 한국을 얘기하는데 우리는 단순히 이것을 기대하지 않는다. 왜냐하면, 우리가 유일 분단국이라는 애처로운 운명 때문에 세계평화의 관심과 주목을 받아야 할 존재가 아니라 여기에는 더 큰 의미가 있기 때문이다. 한 마디로 말해서 오늘날 양극(兩極)이라는 잘못된 세계사 속에서 미소(美蘇)와 같은 선진 강대국도 해결하지 못하고 서양의 어떤 문명도 해결하지 못해서 온 60억 인류가 이 고민 앞에 해메고 있는데 이걸 풀 수 있는 새시대의 정확한 해답을 한국에서 구할 수 있기 때문에 이걸 가지고 세계사는 한국과 만나야 한다.□고 제시하였다.

거기서 제시했던 내용이 많으나 대략 요약하면 두 가지이다. 흔히 얘기하지만, 오늘날 세계가 두 극으로 갈라져 갈등하고 싸우는 양극(兩極)이 되었다고 한다면 이렇게 헤어져 싸우고 있는 양극(兩極)을 만나게 할 수 있는 기본적인 가치는 음양(陰陽)을 하나로 만나게 하고, 일월(日月)을 하나로 만나게 하고, 천지(天地)를 하나로 만나게 할 수 있는 태극(太極)이라는 가치가 바로 양극을 해결할 수 있는 길인데 이 지구상 21개 문화권 가운데에서 200여개가 넘는 민족국가 가운데에서 태극이라는 가치와 본질 속에서 역사를 살아왔고 지키는 주체는 오직 한민족 하나뿐이니 여기서 온 인류는 새로운 해답을 구해야 한다는 것이 첫 번째 얘기이다.

나는 여기서 멈추지 않았다. 여러분들이 잘 아시겠습니다만, 우리가 흔히 세계를 얘기하자면 세계라는 개념은 천지인(天地人) 삼재(三才)에서 천지가 만나서 이룩되는 것이다. 이 만남의 논리로 보았을 때 시간과 공간이 만나서 이룩되는 범위를 우주(宇宙)라 한다. 상하사방(上下四方)할 우(宇)로서 공간을 뜻한다. 고금왕래(古今往來)할 주(宙)로서 옛과 이제가 만나서 시간적으로 왕래할 때 이것을 주라고 한다면 시간과 공간이 만나서 이룩되는 것이 우주(宇宙)이다.

그런데, 이것이 더 구체화되면 세계가 오늘날 불행하게도 두 극으로 갈라져 양극(兩極)으로 부딪히고 있다는 것이다. 천(天)·지(地)를 만나게 할 수 있는 제3의 존재가 무엇인가? 천(天)·지(地)는 무엇이 있었기에 만날 수 있느냐 하고 물었을 때 천지인(天地人) 삼재에서 인간이라는 주체가 있었기 때문에 천지가 하나로 만날 수 있었다. 따라서, 사람이 없다면 천지가 만나 이룩되는 세계는 나타나지 못하는데 겉으로 화려하게 보였던 20세기의 물질문명, 서양 사람들이 주인 노릇하며 큰 소리쳤던 그 문명이 그만 병이 들어서 참다운 인간이 사라지는 인간상실의 비극이 왔고, 인간이 상실되니 천지가 하나로 만나지 못해 세계는 보이지도 않는 하늘만 바라보며 매달리는 유심론(唯心論), 물질이면 모든 것이 해결된다며 큰소리치는 유물론(唯物論)으로 갈라져 천지가 갈라지는 양극(兩極)이 되었다는 것이다.

이와 같이 천지(天地)가 갈라져 양극(兩極)의 비극이 된 세계를 풀기 위해서는 사라진 인간, 상실된 인간을 다시 찾는 인간회복의 길 하나밖에 없는데, 바로 한국의 문화속에 인간을 가장 중심으로 하는 인간 본연의 가치가 지금 살아있기 때문에 양극 해결의 해답으로 삼아야 한다고 역설했다.

이것을 바탕으로 유엔이 중심이 되어 세계적인 종교지도자가 참석하여 펼치는 세계평화정상회의가 명년 한국에서 열리게끔 내용적 합의를 이끌어 내었다. 그래서, 명년 6월 25일을 계기로 해서 세계대회를 서울에서 개최한 다음에 진행된 결론을 가지고 평양에 가서 세계적인 결론을 내기로 합의를 하였다.

2. 새千年, 그 文化的 中心을 찾아서

온 세계가 떠들썩하게 신천년에 대하여 강조를 해 왔다. 나는 서양의 물질문명 앞에서 고발을 하는 의미로 질문을 하나 던졌다. 서양 사람들의 문명 속에서 신천년은 2000년인가? 2001년인가? 그러나, 안타깝게도 서양의 문명 속에서 여기에 대한 답이 없다. 편리한대로 2000년으로 하는 것이 유리한 나라는 2000년으로 하고 2001년으로 하는 것이 유리한 나라는 2001년이 신천년이라고 한다.

여기에 대한 해답을 우리가 내려보자. 우리의 문명 문화 속에서 제시해 왔고 세계사 앞에서 밝혀 왔다. 바로 태극이론이다. 필암서원의 하서(河西) 선생의 대표적인 논리가 태극논리인데, 이 말 앞에 붙어 있는 것이 □무극이태극(無極而太極)□이라는 얘기이다. 말이을 이(而)자라해서 무극(無極)과 태극(太極)이 붙어 있다. 무극이 곧 태극이 아니라 무극이면서 태극이라는 말이다. 무극은 0으로서의 출발이고 태극은 1로서의 출발을 의미한다. 이 속에 모든 우주의 변화원칙을 담고 있다. 2000년은 무극(無極)으로서의 신천년이다, 2001년은 태극(太極)으로서의 신천년이기 때문에 무극이태극의 논리로 2000년과 2001년이 올바로 만날 수 있는 곳에서 인류는 새로운 신천년이 열린다는 것이다. 이와 같은 논리를 제시하는 이유가 무엇인가?

신천년이라고 60억 온 인류가 떠들썩하지만, 여기에 대한 출발의 근원적인 해답을 우리들의 유서 깊은 문화가 제시하고 있다면 오늘날 유일 분단국가로서 애처롭게만 보이는 우리들의 이 상황 속에서 미소(美蘇)와 같은 강대국이 해결하지 못하고, 서양의 뽐내는 선진문명도 풀지 못했던 양극세계를 해결할 수 있는 신천년의 해답이 우리에게 있다는 것을 확신하기 위해서이다.

무극이라는 0으로서의 출발은 대단히 소중하다. 오늘 하루해가 끝나는 밤 12시가 된다. 밤 12시에서 새벽 1시가 나올 수 있는가? 노자가 영생일(零生一)하고 일생이(一生二)하고 이생삼(二三生)하고 삼생만물(三生萬物)이라 하였다. 영은 일을 낳고, 일은 이를 낳고, 이는 삼을 낳고, 삼은 만물을 낳는다는 뜻이다. 영이 일을 낳는다 했듯이 영이 일을 낳는다는 것은 이해가 가지만 열둘이 일을 낳는다는 것은 이해되지 않는다. 밤 12시가 되는 순간 0시로 바뀐다. 바로 자정에서 새벽 1시가 나와 하루해가 시작된다. 이와 같은 논리로 보았을 때 2000년을 막연하게 유리(有利)하면 신천년이라 하고 그렇지 않으면 2001년을 신천년이라고 하는 두서없는 문화가 아니라, 2000년이라는 0으로 출발될 수 있는 무극(無極)의 실존을 분명히 하고 거기에서 2001년이라는 태극(太極)의 광명을 분명하게 이끌어 낼 수 있는 우리들의 위대한 문화를 가지고 얘기를 진행하겠다.

신천년이 진행되기 위해서는, 즉 어떠한 문화나 문명이 새롭게 펼쳐지기 위해서는 그 문화의 중심점이 확인되어야 한다. 온 우주(宇宙)가 깜깜하더라도 한 점의 별빛이 있으면 온 우주가 광명을 얻는다. 그 한 점의 빛 속에는 우주를 극복할 수 있는 해답능력이 들어있는 것이다. 그 일점이 중심이라는 개념이다. 이렇게 중심이라고 하는 것은 온 우주를 통째로 해결할 수 있는 소중한 의미가 들어있기 때문에 우리는 언제고 새로운 역사 신천년을 얘기할 때는 그 중심의 빛을 확인해야 한다. 우리는 그 빛을 확인해 보자.

앞머리에서 제시했듯이 시간과 공간이 만나 이루어지는 것이 우주라 할 때 시간과 공간은 무엇을 통해서 만날 수 있는 것인가라는 그 중심 실체가 소중하다. 동서고금이 마찬가지로 그 중심의 가치는 천(天)이다. 아무리 천(天)이 시간과 공간을 만나게 하는 중심 실체라 하더라도 그 상대방이 있어야 하는데 그것이 지(地)이다. 천지(天地)가 만나게 하여 세계를 이룰 수 있게 하는 것은 인(人)이다. 천지인(天地人) 삼재(三才)에서 인(人)이다.

그래서, 우리 천도경(天道經)에는 □인은중 천지인(人은中 天地人) □이니, 즉 사람이라는 것은 천지를 만나게 할 수 있는 중심 그 하나이니 라고 나와 있다. 종무종일에 나와 있다. 사람이라고 하는 것은 천지를 만나게 할 수 있는 세계의 중심이라고 할 수 있다. 우리 사상에서 천인합일(天人合一), 즉 하늘과 사람의 만남을 강조하는데 천(天)은 우주의 중심이고 인(人)은 세계의 중심이라고 할 때 천과 인이 올바로 만날 때 세계 우주가 해결되는 것이다. 중심이 해결되기 때문이다. 이렇듯 우리 사상은 위대하다.

하지만, 내가 이 얘기를 하는 것은 위대함보다도 이 속에서 오늘날 양극으로 방황하고 있는 물질문명의 병든 모습 앞에 새로운 활명수 새로운 광명이 될 수 있는 중심 초점을 찾아보기 위함이다.

천문학적으로 흔히 얘기하는 우주의 중심을 찾아보자. 천문학적으로 우주의 중심은 은하계 - 갤럭시(galaxy) 이다. 은하계의 중심은 태양계 - 솔라리즘(solarism)이라 한다. 그러면 태양계의 중심은 어디인가? 천문학적으로는 태양이지만 천지를 만나게 할 수 있는 중심인 인간이라고 하는 문화와 역사로 들어오면 근본적으로 바뀐다. 그것은 사람을 중심으로 하는 인문의 역사와 문화로 볼 때에는 태양도 달도 아니고 다른 뭇별도 아닌 지구가 중심이라는 것이다. 그 이유는 오직 한가지, 우주만유(宇宙萬有)의 존재 가운데 가장 존귀하고 위대하다고 하는 존재의 영장인 인간이 지구상에 살기 때문에 조그마한 땅덩어리인 지구가 태양계의 중심인 것이다. 천(天)을 중심으로 할 때는 태양이 중심이지만 인(人)을 중심으로 할 때에는 인간이 살고 있는 지구가 태양을 제치고 태양계의 중심이 된다는 것이다.

삼성(三星)이라는 개념을 아실 것이다. 삼성이란 하나는 일(日), 둘은 월(月), 또 하나는 지구(地球)이다. 해와 달도 소중하지만 해와 달을 만나게 하는 지구가 더 소중하며 그렇기 때문에 삼성에서 중심은 지구이다. 천문학적으로는 지구가 태양을 돌고 달이 지구를 돌기 때문에 지구가 해와 달을 만나게 한다고도 얘기하지만 우주만유의 존재 가운데 가장 존귀하고 위대한 영장인 인간이 살고 있다는 이유 때문에 지구가 태양계의 중심이라는 것이다.

인간이 살고 있기 때문에 지구가 태양계의 중심이라고 한다면 지구 세계사의 중심을 찾아야 한다. 그곳은 인간이 살고 있기에 지구가 태양계의 중심이 될 수 있듯이 지구에서 살고 있는 인간들 중 가장 인간적인 참다운 인간이 살고 있는 그곳이 세계사의 중심일 것이다. 여기서 논의할 필요 없이 4천년의 역사 속에서 밝혀져 왔다. 그것이 뭐냐하면, 가장 인간다운 인간의 본질을 가지고 수 천년의 문화는 어질 인(仁)의 도덕적 가치를 내세웠다.

어질 인(仁)자를 가지고 사는 인간은 참다운 인간이고 가장 인간다운 인간이기 때문에 군자라고 해 왔는데, 세계 인류 앞에 이제까지 인자를 중심으로 하는 군자불사지국(君子不死之國)이 바로 동이족(東夷族)의 후예 우리 한민족(韓民族) 우리 조국이었다.

이미 4,300년 전에 나와 있는 산해경(山海經)의 기록 가운데는 이러한 사연이 붙어 있다. 인간의 만남이 자유롭지 못하여 육로를 통해서만 만날 때에는 중국의 태산(泰山)을 중심으로 태동(泰東), 태서(泰西)하며 동서를 구분해 왔다. 그런데, 점차 인간의 만남이 넓어져 이제는 물길을 통해서도 만나기 때문에 대양의 동쪽으로 동양(東洋), 서쪽을 서양(西洋)이라고 불러 왔다. 그런데, 더 넓어지다 보니 서양에도 동서가 생기고 동양에도 동서가 생긴다. 동양의 동서는 태고적부터 사연이 깊은데 동양의 동쪽은 우리의 조상인 동이족(東夷族)이 맡았고 동양의 서쪽인 대륙은 오늘날 중화족(中華族)의 조상인 화족(華族)이 맡았다.

고대로 올라가면 올라갈수록 동이족의 문화가 우수하다. 문화는 높은데서 낮은 데로 흐르기 때문에 동세서점(東勢西漸)이 되어 중국 화족의 문명이 꽃 피운 것이 하은주(夏殷周) 시대이다. 은나라 때까지는 동이족의 문화가 동양을 지배했다는 사실이다. 그 후 중원대륙에서는 인구가 많아지고 세가 커져 자신들이 세계의 중심이라고 콧대가 높아졌다. 그런데, 중국 사람들도 동이족을 바라보니 그 문화가 찬란하고 아름다우며 풍속이 어질어 기록을 남기는데 그것이 유명한 산해경(山海經)의 대홍동경(大紅東經)쪽이다.

인용을 해보면 □유동두다산(有東頭多山)하고 인자(仁者)는 수(壽)하나니, 유군자불사지국(有君子不死之國)이라.□ 저 동쪽머리 산이 많은 그 나라에는 기속(其俗)은 인(仁)하고 풍속(風俗)이 어질어 어진 사람은 오래오래 수를 누리나니, 그곳이 바로 군자가 영원히 수를 누리며 불사조와 같이 살아가는 대국이라며 고백했다. 이미 4,300년 전에 콧대 높은 중국의 문화가 우리에게 고백한 사실은 역사적으로 소중하다. 이미 살아온 수천년의 역사속에서 우리 동이(東夷)가 세계사의 중심이었다는 것을 여기서 확인할 수 있다.

산해경(山海經)의 기록만이 아니라, 공부자(孔夫子)께서 2,500년 전에 가르친 내용에도 들어 있다. 공부자께서 어질 인(仁)자의 도 하나를 펼치기 위해서 흔들리는 자신의 조국 노(魯)나라를 중심으로 철환천하(轍環天下)를 외치며 얼마나 애썼는가? 7년을 철환천하하며 애를 써도 어질 인(仁)자의 도가 펼쳐지지 아니하니까 앙천탄식(仰天嘆息)한 후 □도지불행(道知不行)하니, 승부부해(乘□浮海)라.□고 말했다. 어질 인자의 도가 이토록 행해지지 아니하니 뗏목을 타고 저 바닷길로 나아가고 싶다고 한 것이다. 뗏목이라는 것은 목적지에 다다르면 해체해서 버려지는 것이기 때문에 목적지에서 영원히 산다는 의미가 있다. 이 말은 뗏목을 타고 어질 인(仁)자가 행해지는 동이족이 사는 어진 나라 군자국(君子國)으로 가고 싶다는 마음이 담겨져 있는 것이다.

어떤 사람이 질문한다. 이 말은 뗏목을 타고 바다에 뜬다는 뜻이지 꼭 우리 나라에 온다는 보장은 없지 않는가라고 말이다. 공자께서는 산동성(山東省)에 사셨다. 산동성에서 배를 타면 열 번을 타도 도착하는 곳은 동방의 우리 나라 밖에 없다. 그리고, 이 책에서 4편을 더 넘기면 제9편 자한편(子罕篇)에 □욕거구이(欲居九夷)□라고 나와 있는데, 이 말은 9개족으로 뭉쳐있는 동이(東夷) 땅에 가서 살고 싶다는 뜻이다. 자로(子路)로 추정되는 제자가 □공자님, 아무리 그래도 그 곳은 풍속이 미개하고 오랑캐 풍속이 남아 있어 누추한 곳인데 어찌하오리까?□하고 물으니, 공자께서 □군자거지하누지유(君子居之何累之有)□라며 바로 그 곳에 군자가 살고 있는데 무슨 더러움이 있단 말이냐고 말하였다. 논어(論語)에 이렇게 분명히 나와 있는데 우리 민족의 것을 중심으로 세계화 할 수 있는 문화적인 창업을 왜 못하고 있는지 심각하게 반성해야 한다.

우리는 세계적으로, 문화적으로 중심국이었다는 것을 역사적으로 확인했다. 이제 역사적인 확인을 하는 것은 단순히 동이족(東夷族)의 역사가 세계적인 중심국가였으며 어질 인(仁)자가 행해지는 군자국(君子國) 이었다는 과거 지향적인 자랑만을 하고자 함이 아니다. 그 다음 펼쳐져야 할 중요한 과제가 있기 때문에 말씀드리는 것이다.

그렇다면 세계사의 중심이라고 할 수 있는 군자국의 중심을 찾아야 한다. 그것을 찾아보기 위해서 여러분과 같이 서울 장안의 관광을 떠나보도록 하겠다.

중국 대륙에서도 한국 문화가 어질 인자가 펼쳐지는 것이기 때문에 동쪽을 가리켜 인방(寅方)이라고 한다. 동양의 고전을 볼 때 인방이라는 말이 나오면 우리 나라를 가리키는 얘기이다.

서울 장안에서 동쪽으로 가면 흥인지문(興仁之門)이라해서 동대문이 있다. 여기서 □어질 인(仁)□자는 동방 하나만을 밝히는 광명이 아니라, 오히려 인간 상하사방(上下四方)을 밝힐 수 있는 전체적인 덕목으로 보기 때문에 여기서 멈추지 않고 서쪽으로 간다. 서대문이 있었는데 간교한 왜놈들에 의해서 상처를 입었다. 그렇지만, 분명히 돈의문(敦義門)이라 해서 옳을 의(義)자가 있다. 다시 남쪽으로 가면 국보 제1호 남대문이 있는데 숭례문(崇禮門)이라 해서 예도 례(禮)자가 나와 있다. 북쪽으로 갔을 때는 정북을 피해 서북간으로 세종대 마루턱에 홍지문(弘智門)이라 해서 지혜로울 지(智)자가 빛나고 있다.

동서남북이 □인의예지(仁義禮智)□라고 하는 인성의 덕목으로 아름다운 조화를 이루고 있다. 세계에서 제일 크다는 뉴욕을 가보아도, 세계에서 가장 아름답다는 파리를 가보아도 인의예지(仁義禮智)라고 하는 인본적 덕목이 사방으로 조화를 이루며 아름다운 균형을 이루는 곳은 우리 수도 하나뿐이다. 그런데 여기서 멈추는 것이 아니라, 인의예지라고 하는 인본적인 덕성이 사방으로 조화를 이루며 중앙에 와서 합덕으로 만나는 것이 있다. 그것이 바로 인의예지신(仁義禮智信)이라고 하는 신(信)이다. 서울 한복판 종로 한 가운데는 보신각(普信閣)이라는 곳에서 믿을 신(信)자가 빛나고 있다.

이것은 모두다 아는 서울 관광의 틀이지만, 이것을 강조하는 이유는 우리는 동방의 어질 인(仁)자를 바탕으로 세계사의 중심이었고, 이제는 단순히 동방의 중심이 아니라 세계의 상하좌우 사방이 하나로 만날 수 있는 보신각 같은 믿을 신자의 중심이 우리 한반도가 되어야 양극이 해결되고 이 방황할 수밖에 없고 아무도 알 수 없는 신천년을 밝힐 수 있기 때문이다.

믿을 신자를 가지고 결론 하나 내리겠다. 보신각이 아무리 중앙이라 하더라도 보신각 믿을 신자일 뿐이다. 보신각의 종이 울려 동방으로 나아가면 인(仁)의 꽃을 피우고 남으로 나가면 예(禮)로서 아름답게 완성이 될 수 있겠지만 중요한 것은 여기서 멈추는 것이 아니라 그 종을 누가 치느냐이다. 종은 스스로 울리지 않는다. 우리 한민족이 쳐야 한다. 서울 장안의 중심으로 보신각을 바라보지 말고, 오늘 세계사 앞에 중심의 생명력은 군자국의 후예이고 신천년을 밝힐 수 있는 중심으로 확인되고 있는 동이족의 후예인 우리 7천만 한민족의 가슴속에서 스스로 중심을 세우는 믿을 신(信)자가 세계의 중심 빛이 될 수 있다는 것을 생각해야 한다.

여기서 21세기 비전과 발전이라는 것이 바로 7천만 한민족의 가슴속에서 믿을 신(信)자의 종소리로 울리는데 문향(文鄕)의 땅, 이곳 호남의 중심 장성에서부터 먼저 울리자. 이것은 민족사 가운데에서도 선진의 의미이다. 선진(先進)의 의미를 가지고 안타까운 말씀 몇 가지를 드리고 확실하고 찬란한 결론으로 넘어가겠다.

역사적으로 확인되고, 미래사 앞에도 소중하게 확신되는 중심의 문화, 그 역사의 현장인 우리는 하필이면 양극의 틈바구니 속에서 안타까운 마지막 하나의 역사가 남아 시달리는 사명을 가지고 유일 분단국으로 남아 있다. 중심의 분단은 온 우주의 분단을 얘기한다. 여기서, 한민족의 유일 분단은 온 60억 인류의 불행으로 이어지고 있기 때문에 불행이라 하더라도 여하튼 한반도는 세계사로 나아갈 수 있는 유일 거점이라는 것을 확실하게 알 수 있다.

분단이 되어 있는 현실에 앞서서 세계사의 새로운 중심을 유일 분단이라고 하는 양극으로 나누어 놓은 세계사적 의미는 무엇인가? 오늘의 양극은 그대로 양극이 아니라 이중양극(二重兩極)이다. 이것이 더욱 안타까운 사연인데 위로는 보이지도 않는 하느님을 향해 매달리는 종교적인 문화가 유심론(唯心論)으로 올라가고 있고, 밑을 보면 인간의 가치가 문제가 아니라 인간이 살기 위해서는 물질이 소중하다. 물질만 있으면 모든 것이 해결된다하며 물질 자체로 타락되고 있는 유물론(唯物論)이 되어, 한 쪽은 올라가기만 하는데 하늘과 만나지 못하니 공허(空虛)하고 한쪽은 밑으로 물질에 빠져보아도 물질 가지고 답이 안 나와 당황해 가지고 유심유물(唯心唯物)이라고 하는 것이 상하로 갈등하고 있다. 이런 단선적인 갈등만이 아니라 횡적으로 보아서는 서양의 중심이 되고 있는 개인주의 자유와 동양의 중심이 되고 있는 전체주의 평등이 둘로 갈라져 좌우로 싸우고 있다. 따라서, 지금의 양극은 종적인 상하양극과 횡적인 좌우양극으로 갈라지고 사방으로 갈라져 이중으로 분쟁을 하고 있는 것이 오늘의 복잡한 양극의 마지막 종착역이 되고 있다는 사실이다.

일찍이 맹자께서 가장 잘하는 인본적인 왕도정치(王道政治)를 강조하시면서 정치를 가장 못해서 가장 불행한 경제가 산지사방(散之四方)이라고 하였다. 사방으로 뿔뿔이 흩어져 간다는 뜻이다. 정치를 잘못해서 먹을 것이 없고 시체는 구렁텅이에 굴러다니고 건강이 괜찮은 청장년들은 뿔뿔이 가는데 사방으로 가더라 해서 산지사방이다. 한 나라의 정치도 이러할진대 현재 지구상 60억 온 인류가 이중양극으로 상하좌우로 갈등해 신음하는 이 현실속에서 산지사방하고 있으니 오늘의 인류는 얼마나 불행하겠는가?

오늘날 서양이 중심이 되었던 물질문명은 과학이 발달하여 최첨단으로 가고 있고 생산할 수 있는 자본주의 생산량은 풍요롭게 할 수 있는데 그 속에서도 인간은 중병이 들어 신음하고 있다. 지금도 솔직히 인간은 죽어가고 있다. 이 순간에도 남아프리카의 흑인 소년은 먹을 것이 없어 굶으며 □내가 만약 내일마저도 먹을 것이 없어 굶는다면 나는 죽어야 하는데□라고 하지만 여전히 내일이 되어도 먹을 것이 없어 굶어 죽는다. 알면서도 흑인 소년은 불쌍히 기아선상에서 죽어간다. 이 숫자가 하루에도 수 백명 수 천명에 달한다.

유물주의 앞에 서양을 고발한다. 유물주의면 모든 것이 해결되고 물질이면 인간은 모두 행복해 질 수 있다라고 큰소리치던 유물주의 200년 역사는 무엇을 했길래 지구상에서 생산되는 식량곡물이 60억 인류가 먹고도 남는 양인데, 왜 이런 흑인 소년과 같은 굶어 죽는 현실을 해결하지 못하는지 고발했을 때 무릎을 꿇고 말았다. 이제 유물주의로는 세계사를 이끌 수 없다. 이제는 더 이상 해결 능력이 없다. 또한, 인류사 앞에 유물주의의 변질로 나타난 공산주의가 70여 년만에 물러갔다. 흑인 소년과 같은 단색적인 죽음으로 끝이면 다행이겠지만 더 큰 죽음이 우리를 위협하고 있다.

내가 수일 전 잘 사는 나라 미국에 다녀왔는데, 부자동네라는 맨하튼이나 월가의 가정집에서 나온 하얗고 얼굴이 예쁜 소녀가 아주 행복해 보이지만 스스로 자기 내면 속에 파고드는 영적인 무서운 고민이 있다. □나는 누구냐, 나는 무엇 때문에 여기 있는가? 나의 미래는 얼마나 행복할 수 있는지□하며 인간적인 정신에 물었을 때 여기에 대한 해답이 나오지 않는다. 미국의 부유한 가정이라 하더라도 이미 사랑이라고 하는 것을 잃어버린 어머니는 이 소녀의 물음에 답을 주지 못한다.

학교에 가서 선생님에게 의지해 보지만 답을 얻지 못한다. 도덕적으로 스승이 사라진지 오래이고 기능적인 교사만이 들끓는 교육의 현장에 있는 어떤 능력 있는 스승이 제자의 정신적인 고뇌에 해답을 줄 수 있겠는가? 탄식하는 소녀는 성직자가 있는 교회나 성당에 가서 무언가를 찾지만, 인간상실의 비극 속에서 인간 자체를 잃어버려 방황하는 종교에서도 그 답을 주지 못한다. 집, 학교, 성당에 가서도 해답을 받지 못해 그냥 돌아와 집단자살로 이어지는 수가 하루에도 수십, 수백명에 이르는 비극의 현실, 60억 인류는 이 몸이 죽고 또 죽는 현실을 체험하고 있다. 분명히 세기말이다.

인간이 죽을 때 육신이 죽는 것을 사(死)라하고, 정신마저 죽는 것을 망(亡)이라 한다. 인류에게 흑인 소년 같이 먹을 것이 없어 죽기 때문에 사(死)를 해야 하고, 백인 소녀와 같이 정신적인 고뇌 때문에 스스로 목숨을 끊어버리는 망(亡)이 온다할 때 육신적으로 사하고, 정신적으로 망하여 이 몸이 죽고 죽어 사망하는 도전에 직면해 있다 말할 수 있다. 인간만 불쌍한 모습이 아니라 물질 그 자체도 죽어가고 있다는 사실도 말하고자 한다. 자연도 죽어가고 있다.

존재를 이야기 할 때 인물(人物)이라고 한다. 여기에 글월 문(文)이 붙으면 사람에게는 뒤에 붙어 인문(人文)이 되고 물질에게는 앞에 붙어 문물(文物)이 된다. 바로 인물이 문을 통해서 만난다. 근본적인 문제를 보자.

천자문을 보다 1/3쯤 가면 넉 사(四), 큰 대(大), 다섯 오(五), 떳떳할 상(常)이 나온다. 오상(五相)은 인의예지신(仁義禮智信)이라는 인성을 말한다. 사대(四大)는 자연의 생명논리이다. □지풍화수(地風火水)□를 가리킨다. 땅, 바람, 불길, 물길이다. 풍과 수를 따서 풍수라 부른다. 모든 물질은 인간이든 생물이든 이 사대를 기본으로 하고 있다. 땅에 씨앗을 뿌리면 땅속에서도 공기가 통해 씨앗이 호흡을 해야 싹이 트고 온도가 전혀 없어도 발아하지 못하며 수분이 없어도 싹이 트지 않는다. 사람도 땅에 서 있고 호흡을 해 주는 풍이 있어야 하고 체온을 가져야 하고 수분이 몸의 70%를 차지한다.

그런데, 현재 사대인 지풍화수 모두 죽어가고 있다. 바로 자연생태계를 통해 우리를 위협하는 환경문제이다. 현재, 흙의 오염이 얼마나 무서우며 풍인 공기의 오염이 또한 얼마나 무서운가? 또한, 수인 물의 오염은 얼마나 무서운가? 마지막, 화라는 것은 모든 것을 태우는 것이기 때문에 낫다고 생각할 수 있겠지만 제일 무서운 것이 핵폐기물이다. 이것은 화의 산물이다.

지풍화수가 모두 병들어가고 있을 때 어떻게 해결해야 하는가? 일례로 쓰레기 문제의 심각성을 얘기하겠다. 동경은 지사가 당선된 후 획기적인 개선을 하기 위해 먼저 쓰레기 문제를 해결하려 도전했다. 하루는 지사가 전 구청장을 모아 쓰레기 문제를 해결하자고 논의했으나 대책이 나오지 않았다. 그래서, 각 구청장에게 각자 돌아가서 자기 구청 쓰레기 문제를 스스로 해결하라고 했다. 구청장이 돌아가서 동장을 모아 놓고 고민해 보았지만 해결이 되지 않았다. 그래서, 각 동장에게 알아서 하라고 하니 동장들도 주민대표들을 모아 보았지만 해결을 못해 각 가정이 알아서 하라고 해 버렸다. 위에서 해결을 못하는데 밑에서 어떻게 해결하겠는가?

나는 여기서 불교종단을 또 하나의 예로 들어보겠다. 지난해 서울의 한 큰 사찰에서 상좌승이 법당을 깨끗이 청소한 후 쓰레기를 부처님 손바닥에 자꾸 올려놓았다. 이것을 본 주지 스님이 성스러운 부처님 손바닥에 쓰레기를 왜 올려 놓느냐며 대갈일성 하였다.

상좌승이 고백을 한다. □제가 청소를 하고 쓰레기를 가지고 뜨락에 버리려 가니 뜨락이 호통을 치며 요물을 왜 여기에 가져 오느냐며 더 멀리 가져 가거라고 호통쳤습니다. 그래서, 마당에 갔더니 마당이 더 큰 호통을 치며 왜 나한테 가져오느냐며 문 밖으로 가져가라고 해 문 밖으로 가니, 문 밖은 또 더 크게 나를 꾸짖어 아무리 해도 갈 데가 없어서 그래도 대자대비한 부처님 손바닥에 드려야만 꾸중을 듣지 않을 것 같아 가져왔습니다□라는 얘기를 한다. 이것이 오늘 날 우리의 현실이다. 인간도 자연도 모두 죽음 앞에 직면해 있다는 세기말적 현상에 대한 해답을 한마디로 요약해 보자.

마지막으로 자기 가정에 돌아가서 자기 쓰레기를 해결해야 한다는 결론에 이르렀을 때, 부처님 같은 성자의 손바닥이 아니면 해결할 수 없는 궁극적인 문제로까지 화할 수 있는 자연의 오염, 쓰레기 문제는 부처님 손바닥에 해답이 있는 것이 아니다. 바로 오늘을 사는 인간, 모든 생명과 생활의 주체인 인간들이 마음에서부터 근본적으로 청정하고 깨끗해서 오염을 시키지 않고 생명에 대해 죽음을 불러오지 않는 것이 해답이다.

그렇다면, 인간의 청정한 마음씨를 뭐라고 하는가? 마음을 깨끗이 하는 것이 청심환이다. 온 60억 인류에게 살아있는 청심환이 필요하다. 그것은 바로 어질 인(仁)이라고 하는 가장 인간다운, 가장 깨끗하고 올바른 품성, 어질 인자의 도가 누구든지 구원할 수 있는 청심환이라고 나는 제시한다. 어질 인자를 통해 나오는 도덕적인, 문화적인 기반이 청심환이라는 것이다. 그래서, 2,500년 전 공부자께서는 어질 인자로 사람을 해결하려 했고, 우리는 어질 인자로 철저하게 살아왔기 때문에 군자국으로 찬양을 받아온 것이다.

그러면 어질 인(仁)자가 무엇인가? 어질 인자는 사람 인변(人)에 두 이(二)자가 합쳐진 것이다. 두 사람이라고 하는 양자 관계를 가장 올바르게 사랑으로 연결할 수 있는 것이 어질 인자라고 할 때 인간에게 어질 인자를 통해 해결되지 않는 것이 없다. 덧붙이면, 두 이(二)자는 나와 남이라는 2인칭만을 의미하는 것이 아니라, 위의 한 일은 하늘 천(天)이요, 밑의 한 일은 땅 지(地)가 되어 천지가 사람을 통해 조화롭게 만날 수 있는 것이 어질 인(仁)자라는 것이다.

어질 인자는 큰 양극으로 갈라져 신음하고 있는 오늘의 세계를 하나로 만나게 할 수 있는 천지를 조화롭게 할 수 있는 사람 본연의 능력이라 본다. 양극 세계를 해결해야 할 신천년의 가장 근본적인 광명인 것이다.

3. 東方의 理學과 새로운 性理時代

인류사 가운데에서 어질 인(仁)자의 예를 보여주겠다. 예수가 종교적인 가르침을 펼칠 때 □나는 길이니 진리요, 생명□이라 했다. 맞는 얘기이다. 진리의 가치는 하늘이고 생명의 가치는 땅에 해당한다. 하늘과 땅을 만나게 하는 것이 어질 인(仁)자의 도인데 나라고 하는 1인칭으로 표현했다. 바로 어질 인자의 도를 나라고 하는 예수 하나만 알지 인간 모두가 알 수 있는 것이라고 생각지 못해서 서양의 문화가 이렇게 한쪽으로만 치우쳐 왔는데, 그 당시 소크라테스라는 철학자는 인간을 얘기하면서 □know yourself!', 너 자신을 알라하며 2인칭으로 표시했다. 소크라테스가 얘기한 너라고 하는 2인칭도, 예수가 말한 1인칭도 똑같은 인간인데 서로 만나지 못하고 □나는 나□, □너는 너□라는 식으로 살아온 것이 서양이 어질 인자를 펼치지 못한 이유가 되는 궁극적 약점이다. 나와 너를 만나게 할 수 있는 어질 인(仁)자야말로 서양의 2천년 제약된 문명을 해결할 수 있는 동방의 지혜요, 우리 민족의 중심적인 가치라는 것이다.

어질 인(仁)자에 대해 여러 가지 해석이 나온다. □인자(仁者)는 수(壽)하나니, 유군자불사지국(有君子不死之國)□이라. □인자(仁者)는 오래오래 수를 누리나니, 인을 가진 군자국은 불사조처럼 영원히 사는 나라이다.□라고 했다. 전 세계에 200여 개의 민족국가가 있는데 단군국조 이래 오늘에 이르기까지 5천년 독립국가의 역사를 단절하지 않고 살아온 역사는 우리 한민족밖에 없다. 이것은 자랑이 아니라 군자불사지국에 대한 확인인 것이다.

인자는 왜 수(壽)하느냐가 우리에게 소중하다. 인간의 죽음에는 육신의 죽음인 사와 정신의 죽음인 망이라는 두 가지가 있는데 사의 불망이라는 것이 인의 본질이다. 육신이 사한다하더라도 정신적으로는 불망으로 영원히 가기 때문에 영원히 참된 수를 누린다는 것이다. 그래서, 인자는 수이다.

오늘 날 60억 인류가 굶어 죽고 불상사에 죽어 가는 운명이라 하더라도 사(死)를 뛰어넘는 사의 불망의 어질 인(仁)이 있다면 영원히 우리는 살 수 있다는 것이다. 이것을 가지고 7천만 우리만 사는 것이 아니라 60억 인류가 모두 살 수 있게 할 때 얼굴 있는 참된 세계화의 길이다.

지금으로부터 만 33년 전 내가 당시 우리 나라 어느 대학의 커리큘럼에도 없던 한국학이라는 과목을 모교 서울대에 개설하여 젊은 교수가 되었다. 한 학기 들어오는 수강생이 800명이나 되었다. 서울대 개교이래 한 강의에 수강하는 것으로는 가장 큰 숫자였다.

내가 학생들에게 동방의 어질 인(仁)자로 군자대국의 전통을 가지고 얘기하면 질문이 많이 나오는데, 특히 여학생들이 끝나자마자 질문을 한다. □선생님, 그러면 어질기만 하면 백년이고 이백년이고 살 수 있겠네요?□ □암, 그렇고 말고. 그대가 어질기만 하면 백년, 이백년이냐, 이천년, 삼천년이고 살 수 있다. 그대가 백년 살만큼 어질면 백년 살고, 이백년 살만큼 어질면 이백년 살 것이다. 그대가 얼마만큼 어진지는 모르지만, 2,500년 전 공부자께서는 육신으로는 75세로 생을 다했지만, 사의 불망하는 어질 인(仁)자의 도가 있기 때문에 2,500년이 흐른 지금도 우리의 가슴속에 살아있는 것이 아닌가? 이것이 참된 수(壽)다. 어질 인자의 도가 철저하고 훌륭하기만 하다면 수천 수만년 살 수 있으니 여기에 더 정진하자.□라고 얘기했다.

이것은 한국학 강의뿐만 아니라 60억 온 인류 앞에서, 동방의 군자국에서, 우리의 유림과 우리의 교육 문화가 중심이 되어서 크게 소리쳐야 할 우리 한민족의 믿을 신자의 중심 소리라고 생각한다. 우리는 이 중심소리를 가지고 보신각의 종을 울려야 하겠다.

보신각의 종은 33번 울리는데 여기에는 깊은 사연이 있다. 지금으로부터 8년전, 그 때도 재야의 소리라 해서 보신각 종을 꼭 치는데 세계에서 단일 왕조로 가장 긴 600년 조선왕조의 600주년이 되는 해였다. 1392년에 조선왕조가 들어섰으니 1992년에 600주년이 된 것이다.

보신각 종은 관례로 보면 서울시장이 쳐야 하는데 그 당시 시장님이 겸손하게도 나를 초청했다. □세계사의 가장 긴 소중한 600년의 종은 제가 칠 수 없으니 관장님이 대신 쳐주십시오.□라고 하며 정중히 부탁하는 것이었다. 나는 □그럴 수 없습니다. 너무나 과분합니다.□라고 하며 사양했다. 내가 독립기념관장으로 있을 때였다. 그랬더니 재야의 10시에 간부직원을 전부 모아놓고 특강을 연다고 나를 다시 초청했다. 나는 특강을 한다고 하니 안 갈 수가 없어 갔다. 강의를 정리할 무렵 내가 □2시간 후면 보신각 종이 울리는데 33번을 칩니다. 3번을 칠 수도 있고, 한번으로도 끝낼 수 있는데 왜 33번입니까?□하고 물었다. 어떤 간부 공무원이 □당연한 것입니다. 민족대표가 33인이기 때문에 33번입니다.□라며 큰 소리로 말하였다. 결과적으로는 맞는 얘기이다. 하지만, 근본적으로는 충분치 못하다.

우리들의 중심문화를 밝히기 위해서 인(人)은 중천지인(中天地人)이라 해서 인이라고 하는 존귀한 존재는 천지를 만나게 할 수 있는 중심의 그 하나다라고 말했는데 천이라고 하는 것의 완성 숫자는 10이다. 그래서, 십간(十干)이라고 한다. 땅에 대한 완성 숫자는 12이다. 그래서, 십이지(十二支)라 한다. 인은 천지의 중심이기 때문에 11이 된다. 인이라는 사람의 생은 전세, 현세, 내세로 이루어져 있기 때문에, 이 인의 수인 11과 인의 생인 삼세(三世)를 곱하면 33이 된다. 바로, 천지인의 3재 공간이 모두 들어와도 33이 되고 인간의 생인 삼세가 모두 들어와도 33이 된다는 것이다. 그런데, 시간과 공간이 만나면 우주이다. 바로, 이 33이 우주의 중심이다. 이것만 보더라도 우리가 신천년을 밝힐 수 있는 위대한 동방의 빛, 중심의 광명이라는 것을 확인할 수 있다.

4. 남북화해와 협력의 정도

우리가 새로운 세계사의 중심이 되기 위해서는 유일 분단이라고 하는 이 조국의 운명을 하나로 만들어야 한다. 통일을 이룩해야 한다는 것이다. 통일이라고 하는 말도 소홀히 넘겨서는 안된다. 율곡 선생님이 하서 선생님의 영향을 받아 태극의 논리를 정리할 때 □통체일태극(統體一太極)□이라 갈파했다. 물론 중국의 송나라 때도 통체일태극이란 단어가 나온다. 우주 통체가 하나의 태극으로 만난다는 것인데 통체의 □통□과 일태극의 □일□을 붙이면 통일이 된다. 바로 통일의 어원이다. 서양의 어원에서 통일의 뜻을 가진 유니피케이션(unification)을 아무리 떠들어 보아야 이 의미가 나오지 않는다. 통일에 대한 근원적인 해답과 문원을 가지고 있는 우리 한민족만이 미, 소 같은 강대국도 해결하지 못하고, 서양의 뽐내는 어떤 문명도 해결하지 못한 인류의 마지막 고민, 양극 세계를 하나로 만나게 할 수 있기 때문에 우리에게 주어진 마지막 사명이라고 보는 것이다.

그러면 왜 한민족에게 이 사명을 주었는가? 200여 개의 민족국가 중 하나의 민족이 이 고통을 치루어야 한다면 지구상에서 가장 오래된 오천년 단일민족, 수천년 통일국가인 한민족이 왜 분단의 고통까지 겪어야 하단 말인가? 하늘이 무심할 정도로 천도가 무심할 정도로 잘못된 세계사의 불의이고 비리이다. 과연 이것을 아무 의미 없이 그냥 우리에게 주었겠는가? 바로, 오천년 단일민족, 오천년 독립국가의 역사, 통체일태극이라고 하는 통일의 원리를 가지고 있는 한민족이 아니고서는 오늘의 엄청난 양극의 현실을 해결할 수 없기 때문에 우리에게 맡긴 마지막 사명이라는 것이다.

세계의 양극이 어디에서 왔는가? 우리가 잘못해서 우리가 죄가 많아 왔는가? 우리와 관계없는 서양에서 나온 것이다. 서양이 서쪽에서 서구, 동구하며 싸웠기 때문에 온 것이다. 양극 비극이라는 문물의 씨앗이다. 아무리 해도 답이 나오지 않았다. 그러다 대양을 두고 미·소가 싸우고 이것이 동양으로 넘어와 중국과 일본이 싸운 것이다, 그래서 4강이며 급기야 한반도로 넘어와 분단선이 그어졌다. 서양에서 시작된 양극의 갈등 불행이 지구를 한바퀴 돌아 반대편인 동양의 극동 내 조국에서 마지막으로 벌어지고 있다는 것이며 이것은 세계사의 최일선을 의미하는 것이다. 단순한 유일 분단이 아니다.

모든 전쟁과 갈등은 최일선에서 승리해야 해답이 나온다. 여기서, 한민족의 통일은 단순히 유일 분단국이기 때문에 해야 되는 것이 아니라, 5천년 단일민족이 유일 분단국이 됐다는 억울한 세계사의 비리를 풀기 위해서만이 아니라, 60억 인구 200여 민족국가 어디에서도 해결할 수 없는 마지막 문제를 최일선에 해당되는 한국의 마지막 분단선상에서 승리를 가져와야 하기 때문에 반드시 이룩해야 하는 것이다. 승리는 통일이다. 통체일태극이다.

태극이라는 이름은 통일의 원동력이 될 뿐만 아니라 온 세계가 안고 있는 양극의 비극을 해결할 수 있는 근본적인 원점이다. 태극은 한국의 상징이다. 세계는 양극으로 고민한다. 양극을 해결할 수 있는 것은 태극밖에 없기 때문에 한국의 태극을 통해 세계의 양극을 해결할 수 있는 새로운 지평선을 열어야 하며 그렇게 될 때 새로운 신천년의 광명이 올 것이고 이것으로 인해 남북의 만남을 이야기하고 있는 것이다.

두 가지로 결론을 내겠다. 오늘의 남북 만남에서 우리는 환호성을 지르고 있다. 눈물도 흘리고 감격도 하고 있다. 하지만, 이것은 기적이 아니다. 중요한 것은 아무리 우리가 유일 분단으로 55년간 갈라져 이질화되어 있다하더라도 남북이 달라졌다하더라도 오천년 동안 쌓아온 동질성이 있다는 것이다. 동질성은 5천년이요, 이질성은 50년이다. 100 : 1이다. 왜 우리가 50년의 이질성 앞에서 허우적대야 하는가? 50년의 이질성을 5천년의 동질성에 던져 버리면 그대로 용해되고 우리는 만날 수 있으며 통일이 된다. 50년 분단의 늪 속에서 허우적거릴 것이 아니라 5천년 단일민족으로, 5천년 동질성을 바탕으로 세계 앞에 제시할 때 우리는 양극 해결의 새로운 세계사 앞에 중심이 될 수 있다는 것이 첫 번째 결론이다.

두 번째 결론은 우리 전통문화 가운데 어질 인자를 신세계 앞에서 활용해야 한다는 것이다. 어질 인은 사람 인을 통해서 천지를 하나로 만나게 할 수 있는 위대한 조화능력이라 말했는데 여기서 둘이 만나 하나가 되기 위한 어질 인자의 원칙이 유교라는 우리 정신문화에서는 불리부잡(不離不雜)이라고 말한다. 아니 불(不), 떠날 리(離)라 해서 헤어지지도 말자고 했고 아니 부(不), 섞일 잡(雜)이라 해서 만나더라도 뒤섞이지도 말자고 했다. 불리부잡(不離不雜)의 문제가 대단히 중요하다.

기독교 2천년 역사에서 가장 안타까운 사연이 있다. 첫 번째, 하늘과 인간의 만남을 놓고 올바른 다리를 놓아주지 못했다는 것이다. 기독교의 본래 가르침은 인간이라는 것은 원래 하늘의 영원한 피조물이기 때문에 인간은 아무리 노력해도 하늘이 될 수 없다고 하여 하늘과 인간을 분리했다는 것이다. 그래서, 아무리 인간이 하늘을 보며 찾아보아도 울면서 하소연해도 2천년 동안 하느님은 한 번도 나타나지 않아 오늘 날 유물주의의 도전을 받은 것이다.

두 번째, 하늘과 인간은 만날 수 없다고 설정해 버렸기 때문에 어느 잘못된 상황에서는 하늘과 인간이 직접 붙어 버린다. 붙어 가지고 내가 하늘이다, 내가 신이다라는 것으로 나타나는 것이다. 우리 나라에도 많이 있다.

이것을 해결할 수 있는 것이 우리의 어질 인(仁)자의 문화이다. 어질 인자를 볼 때 하늘과 인간이 하나로 만나기 때문에 불리(不離)이다. 헤어지지 말자는 것이다. 그렇다고 하늘이 곧 인간이고 인간이 곧 하늘이라고 하여 뒤섞이는 것이 아니라 인간은 인간으로서 하늘은 하늘로서 만날 때 이것은 부잡(不雜)이다. 불리와 부잡이 함께 만나 조화를 이루기 때문에 불리부잡(不離不雜)이다.

또한, 인(仁)은 극기복례(克己復禮)라해서 예(禮)가 되는데, 일례로 부부간의 만남은 헤어지지 않기 때문에 이혼을 하지 않아야 한다. 그렇기 때문에 불리라는 원칙이 있다. 하지만, 이 때 남편과 아내가 원칙 없이 뒤범벅이 된다면 가정은 파탄난다. 아내는 아내로서 남편은 남편으로서 소위 분별 있는 부잡의 원리가 있기 때문에 분별 있는 예절이 되는 것이다. 바로 인간 본연의 삶이다.

남과 북이 만나는데도 불리부잡(不離不雜)이 지켜져야 한다. 불리문제로 보았을 때 왜적이 쳐들어 왔을 때나 밖에서 침략한 적을 물리쳐 조국을 구한 순국선열들에 대해서는 남북이 하나같이 모시면 하나로 될 수 있지만, 한국전쟁 같은 동족상잔을 겪을 수밖에 없었던 현실에서 호국영령은 남과 북이 서로 다르다고 영원히 갈라 세우기 위해 만들어진 것이 아니기 때문에 역사의 정확한 의미를 부여하고 부잡이라는 원칙을 바르게 제시해야 한다. 이렇게 할 때 우리의 통일도 불리부잡을 통해 이룩되어 세계사 앞에 어떠한 문명에게도 어떠한 인류에게도 광명이 될 수 있는 해답의 씨앗이 될 것이다. 불리부잡을 위해 이 민족사 앞의 어질 인(仁)자를 새로운 세계의 중심 문화로 결론 짓겠다.