제220회 / 21세기 장성 아카데미

21세기 사회변화와 가족

宋    復 교수

- 연세대 -

·1937년생

·1960년 서울대 정치학과 졸업

·1970년 서울대 신문대학원 졸업

·1973년 美 하와이대 대학원 졸업(사회학 전공)

·1980년 서울대 정치학박사(정치사회학 전공)

·1967년 서울신문 외신부 기자, 차장

·1975∼현재 연세대 사회학과 교수

·1983년 美 아이오와대 객원교수

·1992년 美 워싱턴대 객원교수

·1994년 대통령자문 21세기위원회 위원

·1995∼현재 연세대 사회발전연구소장

·1996∼98년 연세대 국학연구원 원장

·1997∼현재 한국 간행물윤리위원회 서평위원장

·1999∼현재 전경련 발전특별위원회 위원

<著>  「조직과 권력」,「한국사회의 갈등구조」,

「열린사회와 보수」, 「동양적 가치란 무엇인가」外

21세기 사회변화와 가족

1. 한국사회 어디로 갈 것인가?- 현대사회의 병폐와 치유의 길

2. 仁·德·忠·禮를 중시하는 동양적 가치를 되살리자!

1. 가족의 의미

지금 우리가 살고 있는 사회는 지난 100년과는 비교도 할 수 없을 정도로 격변하는 사회이다. 변화가 소용돌이치는 사회가 되는 것이다. 장성군이 전국에서 제일 먼저 개발하여 실시하고 있는 컴퓨터를 이용한 정보화가 중심이 되는 사이버 사회가 되는 것이다. 사이버 사회는 기계와 인간이 분리된 것이 아닌 하나가 되어 버리는 사회이다. 이렇게 예전과는 전혀 다른 사회가 도래하는데 가족이라는 말을 꺼내는 것은 격변하는 사회에 전혀 맞지 않는 개념이 아닌가? 그러면, 지금과는 다른 가족을 만들어내야 한다는 것인가? 실제로 미국이나 유럽은 우리가 생각하는 가족과 다른 형태의 가족이 생겨나고 있다. 우리도 그래야 하는 것인가.

우리가 정상가족이라고 하는 것은 남편과 아내가 있고 자식이 있는 가족을 말한다. 이 세 가지중 한가지만 없어도 우리는 결손가족이라고 한다. 미국은 정상가족의 형태가 전체가족의 25%정도밖에 안 된다. 그에 비하면 우리는 「하느님의 법칙」이라고까지 일컬어지는 11쌍 중 1쌍의 불임부부를  제외하고는 모두가 정상가족의 형태로 가족이 만들어져 있다. 하지만, 미국과 유럽의 중·상류층을 살펴보면 정상가족의 형태가 지배적이고 중·하류층에서 결손가족이 많다. 그래서, 1950년대 가족의 형태를 만들자고 말한다.  미국과 유럽에선 1950년대 가족이 이제 말한 정상가족 형태를 띄고 있다.

지금부터 8년 전, 부시와 클린턴 후보가 대통령선거전을 치를 때 부시후보가 주창한 것이 family value 라고 하는 □가족가치□였다. 미국사람들이 이것을 받아들이지 못하고 클린턴이 당선됐다. 요사이 미국과 유럽사람들 중 가족은 껍데기만 남고 알맹이는 없다고 말하는 사람들이 많다. 그러나, 미국과 유럽의 중·상류층은 정상가족의 형태를 유지하며 가족복원을 위해 노력하고 있다. 또한, 근래에는 할아버지, 할머니까지 계셔야 한다고 생각한다. 자기 자식에게는 할아버지, 할머니를 대신할 그 어떤 존재가 없다고 생각하면서 할아버지, 할머니가 계시는 가정을 만들려고 생각하고 있다. 그래서, 21세기가 아무리 격변하는 사회라고 하더라도 가족은 재건되어야 한다고 말하는 것이다.

먼저, 사회학자들이 사용하는 용어 몇 가지를 설명 드리고 넘어가겠다.

순진행의 사회화라는 것이 있고, 역진행의 사회화라는 것이 있다.

순진행의 사회화라는 것은 아기가 가정에서 태어나고, 가정에서 길러지고, 성격, 인격, 사회적 관념, 사회적 이념 등이 거의 100% 가정에서 만들어져 사회로 나가는 것이다. 사회화라는 것은 보편 타당한 가치가 내 몸 속에 들어가 뼈와 살이 되는 것을 말한다. 우리가 헌법 등 육법전서를 몰라도 다른 사람의 기대에 맞게 생활하는 것은 이미 사회의 바람직한 가치가 내 몸 속에 들어와 뼈와 살이 되어 있기 때문이다. 역진행의 사회화라는 것은 반대로 밖에서 길러져서 가정으로 돌아오는 것이다. 유치원, 학교, 메스미디어 등에 의해 성격, 생각, 사회적 관념 등이 길러져서 집 속으로 들어오는 것을 말한다.

세계에서 선진국이라고 말하는 사회는 모두 순진행의 사회화를 하고 있다. 그런데, 우리 나라는 밖에서 길러져서 가정으로 돌아온다. 유수한 나라치고 우리 나라만 예외다. 가정에서 가족이 같이 식사하는 것이 힘들다. 특히, 서울은 심하다. 그런데, 때때로 가족끼리 식사하면서 나누는 대화는 모두가 남을 욕하는 내용이다. 선생님 중 누가 나쁘고, 우리회사 사장이 어떻고, 장차관이 어떻고, 대통령, 국회의원이 어떻고 하는 내용이다. 이것은 밖에서 길러진 생각들을 가지고 안으로 들어와서 행동하기 때문이다. 밖에서 만들어진 온갖 비리, 부정부패, 시비, 갈등 등을 처리하는 하수처리장이 오늘날 우리 가족이다. 다른 나라에서 보기 힘든 풍경이다. 옛말에 올바로 된 사람은 모두 □내 탓이요□하고, 잘못된 사람은 □남 탓하고 산다□는 말이 있다. 우리 나라는 모두 남 탓 만하고 사는 소인배들처럼 되어 있다.

2년 전, 미국 교육시찰단이 우리 나라에 와서 학교를 시찰하고 교실붕괴를 보며 우리의 공교육에 대해 경악을 금치 못했는데, 이 때 우리의 가정도 보아야겠다 하여 몇 가정을 방문했었다. 아이들이 손님이 오는 것을 보고도 아랑곳하지 않고 뛰어 놀고, 부모님의 말도 듣지 않는 모습을 보며 이 미국인들은 우리의 가족부터 틀렸다고 했다. 미국에서는 부모가 자식에게 □명령했노라□ 하면 벌벌 떨며 자기 방으로 가 공부를 하는데, 왜 한국에서는 부모 말을 듣지 않느냐는 것이다. 언젠가 우리 나라에 □가장 말을 듣지 않는 것이 자식이고, 그 다음이 마누라다□라는 말이 유행한 적도 있었다.

수년 전, 미국 어느 유치원을 방문하게 되었는데 어머니들이 아이를 안고 있는데 아이들이 모두 꿈쩍도 하지 않고 가만히 앉아 있는 것이 신기했었다. 한국에서는 애들이 한시도 가만히 앉아 있질 않는데 이상해서 살펴보니, 어머니들이 애들의 엉덩이를 꽉 잡고 있는 것이었다. 미국에서는 이렇게 아이들을 엄하게 기르고 있다. 마음대로 키운다는 것은 하류층에서나 그렇지 중상 및 상류층에서는 우리 나라보다 훨씬 엄하게 애들을 기르고 있다. 미국과 우리 나라의 젊은이들을 비교하면 미국 젊은이들은 굉장히 자유분방하면서 질서가 정연하고, 개인적이면서도 예의가 바르다. 순수하고, 정직하고, 천진하다. 우리는 이런 것이 없어졌다.

가족이라는 것은 사회의 기본적이고 최소한의 단위이며 사회로 진출하는 보루임과 동시에 기반이다. 이 기반이 파괴되어 있으면 21세기 격변하는 사회에 살아남을 수가 없다.

2. 가풍(家風)

우리 나라 사람들은 집가(家)를 자주 쓴다. □가족□이라는 말은 영어로는 family이며 혈통개념이다. 그래서, 어느 집이든 어머니 등 시집온 사람을 빼고는 모두 성이 같다. 그 다음에 □가구□라는 말이 있는데 영어로는 household이다. 가족이 혈통개념인데 반해, 가구는 경제개념이다. 경제적으로 공통된 하나의 단위를 가지고 있는 것이다. 우리 나라는 외국에 비해 많은 통장을 가지고 있다. 보통 7∼8개가 된다. 그러나, 경제적으로는 하나의 공통된 단위를 이루고 있다.

그리고, 가정은 영어로는 home이다. 가정은 가족 + 가구 + □이다. 오늘 내가 말씀드릴 부분이 이 □이다. □가 없으면 가족은 되고, 가구는 되어도 가정은 되지 않는 것이다. 여기서 □라는 것은 도덕적 교육적 요소, 정신적 심리적 요소를 말한다. 도덕적 교육적 요소, 정신적 심리적 요소를 가리켜 가풍이라고 한다. □가 곧 가풍이다.

우리 나라에 지금 가풍이 있는가? 가풍을 말하면 대개의 사람들은 봉건사회, 전통사회의 해묵은 잔재라고 말한다. 그런데, 더 놀라운 일은 일본, 서양의 가정은 가풍이 있다. 우리 나라만 가풍이 없다. 이로 미루어보면 가풍을 재건하지 않으면 가정이 되지 않고, 즉 가정이 제대로 되지 않으면 21세기 사회에 살아남기 힘들다는 것이다.

가풍은 家 + 風이다. 요새 아이들은 한자를 배우지 않아 한자 문맹인이 되었다. 한글은 과학적인 글이기 때문에 한글전용화를 하더라도 생활에 불편함이 전혀 없다. 작년에, 내가 가르치는 학생 중에 희귀한 이름이 있어 칠판에 한자로 자기 이름을 쓰라고 했더니, 가방을 뒤적여 수첩을 꺼내더니 수첩의 이름을 베끼는데, 이름을 쓰는 것이 아니라 그리고 있었다. 대학 3학년이 자기 이름도 한자로 쓰지 못하고 그릴 정도가 되었다.

몇 년 전에 일본에 갔는데, 공항에서 한국학생 같은 청년을 세워놓고 원숭이 보듯 놀리고 있었다. 그 학생은 일본에 오래 체류할 예정이어서 이민국 관리가 나와 서류에 이름, 주소를 쓰라고 한 것 같은데, 이름은 한자로 쓰는데 주소를 못 쓰는 것이었다. 그래서 이민국 관리가 대학생이면서 주소도 못쓴다며 주위 사람들을 와서 구경하라고 하며 마치 원숭이 보듯 신기하게 보고 있었다.

자녀들에게 한자를 꼭 가르쳐야 한다. 일반인으로 살아가는데는 한자가 필요 없다. 하지만, 지도자로 만들고 싶다면 꼭 한자를 가르쳐야 한다. 한자를 배우면 두뇌가 빨리 깨우쳐지고 새로운 개념들이 끊임없이 만들어진다. 영어를 우리말로 번역하면 똑같은 분량이지만 한문을 번역하면 3배의 분량이 나오고, 행간에 숨어있는 함의(含意)까지 풀면 10배가 넘는다. 한자가 가지고 있는 정보가 많다는 것이고, 그 이유는 지구상에서 가장 오래된 글자이기 때문이다. 이집트어, 로마어, 라틴어, 인도의 샨스크리스트어, 성경을 처음 기록했던 바빌로니아어 등 고대의 언어들은 모두 없어졌고, 영어, 독어, 불어는 고작 500여년의 역사만을 가지고 있다. 3천년동안 내려온 인류 최고의 유산이 한자이기 때문에 새로운 개념, 새로운 아이디어를 얼마든지 만들 수 있다. 한자를 아는 것과 모르는 것의 차이는 경쟁이 되지 않는다. 한자를 가르치지 않는다면 지도자를 만들 수 없다.

일본의 학생들이 저희 대학에 유학을 많이 온다. 이들이 6개월만 지나면 우리 학생들보다 한글을 더 잘 쓰고 문장력도 훨씬 좋다. 우리 학생들을 보면 울화통이 터질 정도이다. 일본 학생들이 이처럼 다를 수 있는 이유는 어렸을 때부터 한자를 배워왔기 때문이다. 우리 나라에서 국한문혼용과 한글전용간의 싸움이 50년이 넘었지만 결론이 나질 않는다. 각 주장들이 일리가 있고 장점이 많기 때문이다. 나는 선택할 것을 제안해 왔다. 한글전용반과 국한문혼용반을 만들어 학생들이 선택하게 하면 되는 것이다. 한자를 가르칠 때 1,800∼2,000자 정도면 된다. 고전한문은 필요 없다. 이 정도면 머리가 빨리 회전하고 아이들에게 좋다.

가풍(家風)이라 할 때 風자는 바람의 뜻이 아니라 모양, 모습을 의미한다. 풍체라 할 때 바람풍이 있듯이 스타일(style)의 뜻이다. 가풍의 뜻은 그 집 특유의 모습, 그 집 특유의 스타일인 것이다. 가풍은 다음과 같이 세 가지로 구성되어 있다.

가. 엄격한 명령체계

첫 번째가 그 집 특유의 엄격한 명령체계이다. 할아버지부터 손자에 이르기까지 모두가 따르고 지키는 명령체계가 있다면 가풍이 있다고 말할 수 있다.

옛날 사람들을 예로 들면 소학의 내용 중 유필유방(遊必有方)이라는 말이 있는데 원뜻은 밖에 나가 놀 때는 장소, 방향을 집에 반드시 알려주어야 한다는 것이다. 이 원뜻에서 지금은 밖에 나간 사람은 어른이든 애든 가정에 행선지를 반드시 알려 놓아야 한다는 의미가 된다. 학생이 학교에 다니는데 8시부터 5시까지는 행방이 확실하다. 그런데, 그 학생이 학교에 일이 있어 저녁 9시 정도에 들어오게 되면 집에 꼭 연락을 해야 된다는 것이다. 남편이 회사에 다니는 경우도 마찬가지이다. 예컨대, 남편이 퇴근시간 이후에도 아무 연락 없이 집에 돌아오지 않으면 교통사고도 많고 해서 집안에선 걱정을 하게 되고, 걱정을 하다보면 고통을 받고, 고통은 고문으로 이어진다. 특히, 자식의 경우는 더욱 심한 고문으로 다가오는 것이다. 그런데. 요즘 대학생들은 새벽 1시에 들어와도 말 한마디하지 않는다. 유필유방이라고 하는 것은 예전에만 하는 것이 아니라 지금도 꼭 해야 되는 것이다.

우리가 세상을 살아가다 보면 세월 따라 세상 따라 변하는 것이 있다. 유행(流行)이라는 말은 옛날부터 써온 말로 세월 따라 세상 따라 바뀐다는 말이다. 하지만, 세상이 아무리 바뀌어도, 세월이 아무리 흘러도 바뀌지 않는 것이 있다. 그것을 불역유행(不易流行)이라 한다. 우리가 살아가고 있는 이 세상은 유행과 불역유행으로 구성되어 있다. 유필유방이라는 것은 불역유행이다.

또 하나 예로 정직(正直)이라는 것이 있다. 거짓말하지 말라, 거짓말을 꼭 해야 할 상황이라면 차라리 입을 꾹 다물어라하고 가르친다. 그런데, 세상을 살아가다 보면 거짓말을 해야 될 상황이 생긴다고 말을 많이 한다. 그럼에도 거짓말하지 말고 정직 하라는 것은 거기에 보다 더 큰 철학이 있기 때문이다. 거짓말을 하면 마음이 불편해지고 불안해진다. 불안해지면 가슴이 뛴다. 거짓말 탐지기는 이것을 감지하는 기계다. 가슴이 뛰는 것을 옛말에 □동즉요(動則夭)□라 했다. 이것은 젊어서 죽는다는 뜻이다. 가슴이 뛰면 스트레스를 받고 건강을 해쳐 일찍 죽어버린다는 것이다.

정직해 보라. 마음이 편안해지고 안정된다. 안정되면 가슴이 조용한 상태에 있는 것이다. 스트레스를 받지 않고 몸에 활력소가 돌아 건강해지는 것이다. 건강하면 오래 살게된다. 역시, 옛말에 정즉수(靜則壽)라 해서 정직해서 마음이 고요해지면 오래 산다고 했다. 자식이 거짓말을 자꾸 해서 병이 들어 부모보다 먼저 죽으면 그보다 더 큰 불효가 어디 있는가? 그러니까, 우리보다는 자식이 오래 살아야 하고, 오래 살려면 건강해야 하며, 건강하려면 거짓말하지 말고 정직 하라고 가르치는 것이다.

다른 하나를 예로 들면 검소(儉素)하라는 것이 있다. 검소라는 것은 물건이나 돈을 필요 이상으로 쓰지 않고 아끼는 것이다. 모든 부모가 동서양을 막론하고 자식들에게 검소하라고 가르친다. 그 이유는 단순히 돈이나 물건을 아껴 쓰는 그 이상의 철학이 있기 때문이다. 검소란 것은 현재 하고 싶은 욕망충족을 뒤로 미루는 것이다. 특히, 젊은이들이 뒤로 미뤄야 할 욕망이 성충동이다. 10대들에게는 핸드폰을 사용하지 않는 것, 그것도 검소의 하나다. 내가 지난 5월경에 미국 대학에 갔었는데 그 학생들은 핸드폰을 전혀 갖고 있지 않았다. 또한, 거리에서 우리 나라처럼 핸드폰을 사용하는 사람이 없었다. 자동차 타고 가면서도 사용하지 않았다. 핸드폰이 없어서가 아니라 쓸 때가 아니면, 쓸 장소가 아니면 쓰지 않는 것이다. 검소하면 에너지가 비축되는 것이고, 잠재력이 생기는 것이다. 사회의 경쟁은 그 사람이 가지고 있는 에너지의 싸움이고 잠재력의 싸움이다. 자꾸 욕구충족을 하게 되면 에너지가 소비되고 잠재력이 없어져 경쟁에서 이길 수가 없는 것이다. 현재의 욕구충족으로 기분은 좋을지 모르지만 장래성은 없어지는 것이다.

내가 1970년대초, 연세대에 들어왔을 때 우리대학 교수들은 도시보다 농촌의 아이들이 어떻게 하면 더 많이 합격할 수 있을까를 고민했다. 그 당시에는 이해를 하지 못했는데 지내놓고 보니 이해가 됐다. 지금은 도·농 구분이 애매하지만, 그때 당시는 확연히 달랐다. 입학한 후 처음 1, 2학년 때는 도시의 아이들이 농촌의 아이들보다 실력이 낫지만, 3학년쯤 되면 같아지고 4학년 때는 도시의 아이들은 성적이 떨어지고 농촌의 아이들이 더 우수해진다. 왜 그러냐하면, 농촌의 아이들은 도시의 아이들보다 욕구충족을 할 수 없다보니 에너지가 쌓이는 것이다. 한때는 후진국일수록 촌놈들이 잡는다는 말도 있었다. 이러한 경험 때문에 농촌아이들을 더 뽑으려고 했던 것이다. 이것이 모두 검소함 때문이며 욕구충족을 뒤로 미루기 때문이다.

마지막 예로, 색난(色難)이라는 것이 있다. 여색을 피하기가 어렵다는 것이 아니라 얼굴색을 바로 하기가 어렵다는 뜻으로 공자(孔子)가 한 말이다. 집에 들어올 때는 얼굴을 찡그리거나 근심 어린 표정을 짓거나 성난 표정을 짓지 말라는 말이다. 집에 들어올 때는 즐거운 얼굴, 웃는 얼굴, 화기애애한 얼굴로 들어와야 한다는 것이다. 직장에서, 학교에서 스트레스 받는 일, 성난 일을 당해도 내 집 문지방을 넘어서면 모두 털어 버리고 성난 얼굴, 근심 걱정하는 모습, 찡그린 얼굴하지 말라는 것이다.

송나라 때 유명한 주자(朱子)는 색난이라는 말을 이렇게 풀이했다. □자기 가정을 깊이 사랑하는 사람은 얼굴에 언제나 온화하고 부드러운 기가 돌고, 얼굴에 화기가 도는 사람은 얼굴에 언제나 기쁜 빛이 돌고, 얼굴에 기쁜 빛이 도는 사람은 얼굴이 아름다워진다(家庭之深愛者 必有和氣 有和氣者 必有愉色 有愉色者 必有婉容 - 가정지심애자는 필유화기하고, 유화기자는 필유유색하고, 유유색자는 필유완용이라).□ 왜 성난 얼굴, 찡그린 얼굴을 하지 말라하는가는 당신의 용모를 보다 아름답게 하기 위함이라는 것이다. 태어날 때 부모님에게서 좋은 얼굴을 물려받은 사람도 나이 먹으면서 추해지고 매력이 없어지는 얼굴이 있는가하면, 젊었을 때 볼품없는 사람이 나이 들어가면서 얼굴에 덕기가 어리고 인품이 생기며 늙어 가는 사람도 있다. 이것은 모두 가정에서 나온다. 가정에서 색난을 하는 사람은 20년, 30년이 지나면서 얼굴이 아름다워지고 매력 있는 사람이 된다. 우리 집에서 이 같은 색난이 지켜진다면 가풍이 있는 것이다. 엄격한 명령체계가 있는 것이다.

나. 특유의 자식훈련방식

두 번째로는 그 집 특유의 자식훈련방식이다. 우리 집 특유의 자식 기르는 방식이 있다면 가풍이 있는 것이다. 이 훈련방식은 서양식으로 나누면 권위주의형과 민주주의형 두 가지로 나눌 수 있다.

민주주의형은 자식의 소질대로 부모가 뒤를 밀어주는 형태로, 자식이 주도적으로 스스로 자기개발을 해나가도록 하는 것이고, 권위주의형은 부모가 자식의 소질을 발견하고 지시를 통해 기르는 것이라 하겠다. 사람마다 모두 다른 특성이 있기 때문에 어느 것이 더 낫다고 할 수는 없다. 하지만, 공통되는 것이 있으니 그것은 부모의 인격이다. 부모의 인격이 자식을 키운다.

여러분, 이제까지 학교를 졸업하고 살아오며 기억에 남는 스승이 있고 잊지 못할 책이 있는가? 진정 자신의 인생행로를 밝혀주는 그러한 스승, 그러한 책이 있는가? 대개는 없을 것이다. 있더라도 아주 적다. 그렇다면 오늘날 번듯한 여러분을 누가 만들었고 무엇이 지금까지 여기 있게 했는가? 두 가지 존재가 있는데 하나는 부모이고 또 하나는 친구이다. 친구는 또 하나의 선생이고 인생의 교과서이다. 친구보다 더 중요한 것은 고관대작의 부모가 아니라 인격체로서의 부모이다.

옛말에 자식은 부모 앞에서 배우지 않고 뒤에서 배운다고 한다. 부모가 자식을 앉혀놓고, 가르쳐서 듣는 자식은 별로 없다. 자식들은 부모의 뒤를 보고 배운다. 부모가 어떻게 행동하며 살아가는지 뒤꽁무니를 따라가며 배우는 것이다. 자식은 부모의 인격수준만큼의 인격의 수준을 가지고 살아가는 것이며, 부모가 되어 있는 만큼 인격적으로 되어 있는 것이다. 부모가 □바담 풍□ 하면서 자식에게 너는 □바람 풍□ 하라고 해서 자식이 □바람 풍□ 하는 것이 아니다. 부모가 □바담풍□ 하면 자식도 □바담풍□ 하는 것이고, 부모가 □바람 풍□ 해야 자식도 □바람 풍□ 하는 것이다.

□개천에서 용 난다□는 말이 있다. 이것은 절대 이루어 질 수 없는 것이다. 생물학적으로도 맞지 않고 사회학적으로도 맞지 않다. 용은 바다에서만 나온다. 부모가 그 수준이면서 자식이 그 수준을 뛰어 넘을 수는 없는 것이다. 부모가 가진 것도 없고 사회적 지위도 없지만, 자식이 보기에 상당한 인격적 존재로 행동한다면 그 자식은 잘 된다. 그러나, 부모가 돈도 많고 고관대작이어도 자식이 부모를 인격적으로 인정하지 않으면 사회적으로 존경받는 사람이 될 수가 없다.

독일의 철학자에 칸트라는 유명한 철학자가 있다. 이 사람은 □내 어머니가 내 교과서다. 내 어머니가 내 도덕의 싹을 키워줬다.□ 라고 말했다. 부모가 성경이 되고, 논어가 되고, 명심보감이 되어야 한다. 그 집 특유의 자식훈련방식은 바로 그 집 부모의 인격인 것이다.

다. 그 집 특유의 분위기

세 번째로 그 집 특유의 분위기이다. 우리 집이 어떠한 분위기를 가지고있는가가 우리 집의 가풍인 것이다. 어떤 집에 들어가면 예의가 바른 분위기가 있고, 어떤 집은 정직한 분위기가 있고, 어떤 집은 냉랭한 분위기가 있고, 어떤 집은 푸근한 분위기가 있다. 이것도 어떤 분위기가 더 좋다고 말할 수는 없지만. 공통된 것이 있다. 그 중 첫 번째가 컴포터블(comfortable) 한 것이다. 이것은 서로가 □편안□한 것이며, 서로 즐거운 것이며 서로 기분이 좋은 것을 말한다. 그리고 서로가 위로를 받는 분위기이다. 냉랭하든 훈훈하든 집에 들어오면 편안하고, 즐겁고, 위로를 받아야 하는 것이다. 두 번째로 페이버러블(favorable)한 것이다. 이것은 서로가 □지지적□이어야 한다는 것이다. 또한 서로가 존중해야 한다는 것이다. 서로가 서로의 생각과 행동을 지지하고 인격을 존중해야 하며, 그리고 평가해야 한다. 평가의 예로 내 자식은 학교에서 80점을 받고 이웃집 애는 100점을 받았다고 할 때, 너는 왜 80점 받았냐 하는 것은 평가가 아니다. 80점이면 잘 했다, 네가 평생 80점만 받는다면 성공한 인생이라고 말하는 것이 평가이다. 집에 돌아가면 나는 지지 받고 존중받고 평가받는 존재라는 분위기가 있다면 가풍이 있는 것이다.

컴포터블한 분위기에서 자란 아이들이 여유가 있고, 인품이 있으며, 관대하다. 소탐대실할 사람은 되지 않는다. 여유가 있는 사람을 만나면 기분이 좋다. 인품이 넉넉한 사람을 만나면 즐겁다. 내 자식이 이렇게 되길 바란다면 집안이 컴포터블해야 한다.

패이버러블한 가정에서 자란 아이는 성취적 인간으로 자란다. 자신만만하다. 자신감이 넘친다. 자신감을 잃으면 모든 것을 잃는다. 하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다고 하였다. 자기가 자기에 대하여 자신감을 가지고, 자기가 하는 일을 밀어 부칠 때 하늘도 밀어준다는 것이다.

이 두 분위기에서 자란 사람들의 공통된 특징이 있는데 이것이 성실(誠實)이다. 여기서 誠은 □참 성□이다. 무슨 일이든 지성껏 하는 것이다. 그 마음 다해 일하는 것이다. 정신을 다 바쳐 일을 하는 것이다. 요즘 애들에게 어떻게 하면 사회적으로 성공하겠는가를 물으면 줄을 잘 서야 한다느니, 빽 잘 써야 한다느니, 기회를 잘 포착해야 한다느니, 요령껏 해야 한다느니 라고 말한다. 하지만, 나이가 50이상인 사람을 조사하면 중요한 것은 성실이라고 말한다. 내가 얼마나 마음 다해서 했는가가 중요하다고 말한다. 젊은이들에게서는 인생의 성공에서 성실이 중요하다고 말하는 사람이 상대적으로 적고 50대 이상에게서는 상대적으로 많다는 것이다.

자식을 기르면서 성실을 최고의 가치로, 최고의 미덕으로, 최고의 방법으로 가르치는 것이 중요하다. 우리 나라 부모들 중 자기 자식은 머리는 좋은데 공부를 안 한다고 말하는 부모들이 많다. 공부는 머리 가지고 하는 것이 아니다. 머리가 있고, 재주가 있다고 그것을 믿고 사는 사람은 절대 대성하지 못한다. 그만큼 대가를 지불해야 하는 것이다. 공부는 마음으로 하는 것이다. 머리는 좋은데 공부를 하지 않는다는 것은 마음이 안되었기 때문이다. 공부라는 것은 옛사람들이 말하기를 구방심(求放心)이라 했다. 방심은 흩어진 마음을 뜻하는데, 구방심은 그 흩어진 마음을 꽉 잡는다는 뜻이다. 공부를 잘하는 학생은 마음을 바로 잡은 것이고, 공부를 못하는 학생은 마음이 흩어져 있는 것이다. 아인슈타인 같은 머리는 특수한 경우이다.

심원의마(心猿意馬)라는 말이 있다. 사람의 마음은 원숭이와 같고 사람의 생각은 말과 같다는 것이다. 원숭이는 한곳에 있지 않고 왔다갔다한다. 말은 자꾸 뛰어 다닌다. 사람의 마음은 늘 왔다갔다하며 생각은 뛰는 말처럼 이리저리 옮겨 다니기 때문에 나온 말이다. 공부는 심원의마를 잡는 것이다. 요즘 대학생들은 한곳에 오래 있질 못한다. 도서관에 잠시 있다, 강의실에 있다, 식당에 있다, 운동장에 있다, 한곳에서 가만히 있질 않는다. 마음이 원숭이와 같다.

30년 전 나는 신문기자를 하다 나이를 꽤 먹은 채 미국에 유학을 가게 되었다. 20대의 미국학생을 보니 8∼9시간을 화장실도 가지 않은 채 책상에서 공부를 하고 있었다. 체력도 좋지만 마음이 바로잡혀 있기 때문이다.

논어에 보면 공자의 제자 중 증자(曾子, 이름은 參)라는 제자가 있었는데, 공자가 □증삼이는 노둔하다□ 했다. 그런데 마침내 그 □노둔함이 도를 통하더라. 오직 성실과 독실로 도를 통하더라□ 하였다. 공자의 학문이 공자 - 증자 - 자사자 - 맹자로 내려가는데, 공자의 제자들 중 총명하고, 머리가 뛰어나며, 말과 글을 잘 하는 학자가 부지기수인데, 마침내 공자의 도를 전하는 것은 오로지 질박하고 노둔한 제자였다고 정자(程子)를 칭찬한 말이 전해진다. 질박하고 노둔한 사람이 성실하기 때문이다.

대학교수들도 학생들을 가르치며 그들 중 후배교수로 키우려고 하는데, 머리 좋은 애는 절대로 쓰지 않는다. 머리 좋은 애는 반드시 재주를 피우며 끈기 있게 끝까지 하지 못한다. 소처럼 우둔한 애들이 끈기 있게 끝까지 학문을 해간다. 성실하기 때문이다.

이렇게 3가지를 통해서 가풍은 만들어지는 것이며, 이렇게 만들어진 가풍에서 자란 아이들을 보고, □그 집안 아이다□라고 하는 것이다. □그 집안 아이다□라는 것은 믿고 신뢰하고 쓸 수 있다는 의미이다. 내 딸, 내 며느리, 내 회사의 직원으로 쓸 수 있다는 것이다. 학교에서는 우등생이요, 사회에서는 모범생이 되는 것이다. 이렇게 가풍은 중요하다. 하지만 우리 나라는 가풍이 무너진지 오래다. 오직 하는 말이 학교에서 잘 가르치라는 것이다. 우리 부모들은 먹고살기에 바쁘니 돈 들여서 학교에 보냈으니 학교에서 인격, 도덕도 가르치고 지식도 전수하라 한다. 자식이 잘못되면 학교 탓을 한다. 하지만 학교는 지식 가르치는 것도 벅차다며 인격, 도덕은 부모에게 맡긴다. 이렇게 해서 우리 나라 아이들은 탁구공처럼 이리저리 왔다갔다 하다가 결국은 거리에서 배운다. 거리에서 무엇을 배우겠는가? 이래서는 자식이 그 집안 아이가 될 수 없고, 믿고 신뢰할 수 있는 사람이 되지 못하며, 자신감을 갖는 아이가 될 수 없다. 국가를 이끌 사람이 될 수 없는 것이다.

이 가풍과 같은 것이 학교로 연장되면, 그 나름의 엄격한 명령체계, 학생 훈련방식, 분위기가 만들어지고 그렇게 된다면 이것을 학풍이라 한다. 회사는 사풍(社風), 군에서는 군풍(郡風)이라 말할 수 있다. 모두 가풍의 연장이 사회로 나아가는 것이고 가풍이 사회를 바로잡는 것이다. 21세기 격변하는 사회에서 살아남는 법을 가풍이 가르쳐 준다고 할 수 있다. 가풍이 있는 집안의 사람이 다른 집의 사람과 구별되듯 학풍이 있는 학교의 학생은 다른 학생과 구별되며 군풍이 있는 군의 군민은 타도, 타군의 사람과 구별이 되는 것이다.

3. 가풍과 사회심리

가. 물질주의

우리의 사회심리는 3가지로 나눠볼 수 있다.

첫째, 물질주의이다. 돈을 주지 않으면 움직이지 않는다. 우리 나라 사람처럼 돈을 좋아하는 사람이 없다. 서양 사람들이 우리를 보고 영리동기에 의해 움직이는 금전의 화신이라 한다. 오로지 이익이 생기느냐, 안 생기느냐에 따라 돈에 이래저래 얽혀 설켜 있는 사회가 한국사회라고 한다. 돈은 물론 중요하다. 하지만 돈보다 더 고귀하고, 더 중요한 것이 있다. 그것이 인정이며 남에게 베푸는 것이다. 하지만, 우리에겐 이것이 없다. 가풍이 있는 집안의 아이를 사회에 내 놓으면 물질주의가 아니라 인간주의적 행동을 하며, 따라서 사회도 인간적으로 움직이게 된다.

나. 과시주의

둘째, 과시주의이다. 자기를 밖에 드러내 보이려고 한다. 현시주의라고도 할 수 있다. 남에게 □나 이런 사람이다□하고 드러내려 한다. 이것은 자기자신에게 자신이 없기 때문이다.

예를 들어, 결혼할 때 온갖 사람에게 청첩장을 돌리고, 주례도 특별한 사람을 모셔 우리 집이 이런 집안이라는 것을 드러내려고 한다. 나도 저희 과에서 나이가 많은 교수이다 보니 주례를 많이 서게 된다. 주례를 서다보면 왜 이렇게 많은 사람을 모시고 결혼을 해야 하는지, 가족과 친지, 가까운 몇몇 지인만 모시고는 결혼을 할 수는 없는 것인지 답답하다. 일본이나 미국, 유럽은 우리와 다르다. 우리 나라는 식장 근처에 가면 교통난 때문에 움직일 수가 없다.

10년 전, 한 고관대작의 딸 결혼식에 주례를 서게 되어 지하철로 갔다 지하철로 돌아오려는데 그 일대 차가 막혀서 꼼짝도 못하고 있는 것을 보았다. 그 정도 명성과 지위의 고관대작이 무엇이 아쉬워서 이런 난장판을 만드는지, 가족끼리 조용히 할 수는 없는 것인지 이해가 안되었다. 돌아오면서, 내 애들은 가족끼리 조용히 하겠노라 생각하며 아내와 상의를 했다. 아내도 학생을 가르치는 선생이라 나와 생각이 비슷할 줄 알았다. 내가 우리 아들 장가 보낼 때는 가족끼리 조용히 하고, 부조도 받지 말고, 혼수 예단도 하지 말고 그렇게 결혼식을 치러 보자고 했을 때, 아내는 천장까지 뛰었다. 지금껏 수십 년간 남에게 부조한 것이 얼마이며 부조 받으면 아파트 한 채 값인데 돈도 많이 못 벌어다 주면서 무슨 소리냐고 펄펄 뛰었다. 천장까지 올라간 마누라 내려오게 하는데 3년이 걸렸다.

우리 집의 큰 사돈은 전라북도 군산 분이시고, 작은 사돈은 전라남도 영광 분이신데 두분 다 인격적인 분들이셔서 내가 의견을 말했더니 좋다고 하여 조용히 결혼식을 치렀다. 그런데, 결혼식후 온갖 욕을 먹었다. 어떤 사람은 나에게 오만하다면서 남들 하는 데로 할 것이지 뭐 잘났다고 별나게 하느냐고 하고, 또 어떤 사람은 나에게 부끄러운 일이 있어 남에게 알리지 않았느냐 하는 것이다. 과시하지 말고 조용히 하자고 한 것인데 그런 말이 나왔다. 과시주의에 가풍이 들어가면 분수주의가 된다. 가풍이 없는 집안에서 자란 사람들이 과시를 하지, 가풍이 있는 집안에서 자란 사람들은 분수 껏 살아간다.

다. 지위주의

셋째, 지위주의이다. 지위는 자리이다. 좋은 자리 차지하려 하는 것이 지위주의이다. 과장이 국장 되려 있는 힘을 다하고, 부장이 이사되려 있는 힘을 다한다. 그런데 일을 열심히 하여 노력하는 것이 아니라 자리를 목표로 뛰는 것이 지위주의이다. 일을 열심히 하는 것과 자리를 보고 뛰는 것이 서로 반대가 되어 있다. 좋은 자리 차지하려면 남에게 욕먹을 짓을 해서는 안 된다. 사람이 원만하고 좋은 평가를 받아야 하는데 그러기 위해서는 대인관계가 좋아야 한다. 대인관계를 맺기 위해서는 돈이 필요하다. 여기에 들어가는 돈이 지위유지비이다. 일보다 사람과 관계 맺는데 더 돈을 필요로 하고 시간을 필요로 하게 된다. 이렇게 함으로써 좋은 자리로 올라갈 수 있다라고 생각하고 있다.

지위가 특별히 필요 없는 곳이 있다. 그곳이 신문사와 대학이다. 신문사에서 제일 높은 사람은 사장이 아니라 기자이다. 어떤 기자가 되어 있는가, 대기자가 되어 있다면 그 사람이 제일 높은 사람이다.

1930년대 백악관에 출입하던 메리만 스미스라는 유명한 기자가 있었다. 루즈벨트 대통령 시절부터 백악관을 출입하기 시작하였다. 이 기자는 국장한번 해 본적 없이 기자로서 대기자가 되었다. 이 기자가 1960년대 케네디 대통령 시절 백악관을 출입할 때 케네디는 젊고 이 기자는 60대였다. 어느 날 케네디가 이 기자의 손을 잡으며 □내가 대통령이 안 되었다면 어떻게 당신 같은 대기자의 손을 잡을 수 있겠습니까?□ 하고 말할 정도였다. UPI통신의 사장보고 감격한 것이 아니라 이 기자를 보고 케네디 대통령이 감격한 것이다.

그런데, 우리 신문사의 기자들을 보면, 언제 국장 되고, 언제 부장 되느냐를 생각하고 있다. 미국 신문사는 직위가 두 단계밖에 없다. 하지만 우리 나라는 평기자, 차장대우, 차장, 부장대우, 부장, 부국장 대우, 부국장, 국장대우, 국차장, 국장 등 10단계이다. 서로 올라가려 하니까 없는 자리를 만들어 감투를 다는 것이다.

대학은 제일 높은 사람이 총장이 아니라 교수다. 총장은 심부름꾼이다. 교수와 학생들이 좋은 조건에서 맡은 바 일을 다할 수 있도록 뒷받침 해주는 사람이다. 교수는 박사학위를 따고 연구를 많이 해야 될 수 있지만 총장은 초등학교를 나오지 않아도 될 수 있는 것이다. 공부를 잘해야만 총장 할 수 있는 것은 아니다. 미국은 총장 할 사람과 교수할 사람이 처음부터 구분된다. 총장은 행정을 잘해야 되기 때문이다. 그런데, 우리는 모두가 총장하려 하고, 모두가 부총장, 처장, 학장 하려 한다. 연구는 언제 하는가? 대학에서 제일 높은 사람은 교수이다.

교수가 다른 것을 하려 한다면 그것이 지위주의이다. 가풍 있는 집에서 자란 교수라면 절대로 그렇게 하지 않는다. 교수가 교수하다 학장, 처장 등을 맡게 되면 연구하는 리듬이 깨지고, 연구하는 리듬이 깨지면 연구를 하지 못하게 된다. 대학의 총장, 부총장, 처장 등을 맡은 교수는 학자로서는 제대로 기능을 할 수가 없다. 이 사람들은 학자로서는 대성하기 어렵지만, 행정은 잘 할 수 있는 사람들이다. 이것이 대학의 특징인데 우리 나라는 누구나 총장하려 한다. 가풍이 있는 속에서 자란 사람은 총장을 하지 않고 직위를 탐내지 않는다. 자리보다는 역할을 중시한다. 어떻게 하면 남보다 더 높은 업적을 낼까 고민하고 행동한다.

조선시대에 □한집에 열 정승이 나와도 왕비 하나 내는 것만 못하며, 한집에 열 왕비 내도 산림(山林) 하나 내는 것만 못하다□ 라는 말이 있다. 산림은 오직 학문에만 열중하여 공부하는 사람을 말한다. 광산 김씨는 전라도 양반이 아니라 서울의 양반이다. 광산 김씨, 연안 이씨가 서울의 최고 양반이었다. 광산 김씨 중, 한 집안에 성균관 문묘에 배향 받는 분이 두 분이 계신다. 사계 김장생이라는 유명한 학자와 그 아들 신독제 김집이라는 유명한 학자다. 그러면 왜 광산 김씨, 연안 이씨를 그렇게 높이 평가하는가? 왕비를 많이 낸 것도 아니고, 정승을 많이 낸 것도 아니다. 학자를 많이 냈기 때문이다. 우리 조상들은 이렇듯 했는데, 어느 날 그러한 기풍이 없어져 버리고 드디어 지위주의, 현시주의, 물질주의가 되어 버렸다.

이 모두 가풍이 무너지고 자식들을 거리에 맡겼기 때문이다. 가풍이 무너지면, 가정이 제대로 설 수 없고 21세기 격변하는 사회에서 살아남을 수 없다. 이제 가정으로 돌아가 자식을 내가 책임져야 한다. 이제 남에게 무어라고 말해서도 안 되고, 오직 나 스스로가 달라져야 한다.  - 강사교정 -