제214회 / 21세기 장성 아카데미

이슬람 국가의 역사와 문화

李 熙 秀 교수

- 한양대 -

·1953년생

·1978년 한국외대 터키어학과 졸업

·1982년 同 대학원 졸업

·1988년 터키 이스탄불대 대학원 역사학박사

·1988년 터키 국립이스탄불 마르마라대 역사학과 조교수

·1988년 IOC 이슬람역사·문화연구소 연구원

·1993∼현재 한양대 문화인류학과 교수

·1994∼현재 한국이슬람학회 연구이사

·1995∼현재 국제한국학회 연구이사

·1997∼현재 한국중동학회 총무이사

·1997년 한양대 민족학연구소 소장

·1997∼현재 이슬람문화연구소 소장

·1998∼현재 한국민족학회 회장

·1998∼현재 한양대 문과대 인문학부 학부장

<著>  「한·이슬람 교류사」,「터키사」,「이슬람(공역)」,

「중동의 역사(역)」, 「이희수교수의 세계문화기행」外

이슬람 국가의 역사와 문화

1. 이슬람 사회에 대한 올바른 이해

2. 천년을 이어온 한·이슬람 교류

1. 이슬람 사회에 대한 이해

가. 이슬람 문화에 대한 올바른 이해의 필요성

□이슬람□이란 단어는 우리에게 호전적이며 야만적이고, 전근대적인 이미지로 각인 되어 있다. 하지만, 이슬람을 중동의 작은 아랍문화권으로만 이해한다는 것은 대단한 편견과 오류가 아닐 수 없다.

참고로 1997년 브리태니커 연감을 보면, 97년 말 현재 이슬람교를 믿는 인구는 12억에 달하며, UN에 가입한 정 회원국 중 55개국이 이슬람교를 믿는 국가이다.

12억 인구, 55개국의 문화권을 오류와 편견에 묶어두지 말고, 그 사회에 깊이 들어가 그 문화를 제대로 이해하고, 우리의 우호 문화권으로 끌어들일 수 있는 방법을 찾아야 하는 시점이다. 그것은 우리의 국익을 위해서도 꼭 필요한 일이다. 그들은 석유라는 자원을 갖고 있기 때문이다.

우리가 연료로 쓰는 기름이나 석유화학제품을 만드는 데 필요한 원유의 80%를 중동에서 들여온다. 에너지로 쓸만한 자원이 거의 없는 우리 입장에서 볼 때, 에너지의 원활한 공급은 국가 산업기반에서 가장 중요한 문제이다. 어떻게 보면, 그들의 의지에 따라 우리의 국가기반이 흔들릴 수도 있다는 이야기이다. 또한, 우리가 이 만큼의 경제 성장을 하게 된 배경 중의 하나는 70년대 연인원 100만 명이나 되는 인력들이 중동 건설현장에서 땀 흘린 대가이기도 하다.

우리가 세계화를 여러 측면에서 얘기하지만, 결국 세계화도 우리 입장에서 얼마나 세계를 이해하고, 그 세계를 우리 속으로 끌어들여 국익의 극대화를 도모하느냐 하는 것이 세계화의 생존전략이다. 미국과 유럽 시장은 매우 중요하다. 그러나 세계는 미국과 유럽으로만 구성되어 있지 않다. 훨씬 큰 제 3세계가 있다. 세계화를 부르짖는 우리의 수준에서 볼 때, 제 3세계에 대한 이해수준은 아주 낮다. 이제는 미국과 유럽 못지 않게 제 3세계에 대한 연구도 본격적으로 해야 한다.

IMF 구제금융 체제하에서 우리는 세계의 어느 곳에서도 우리의 진정한 우방이 없음을 알았다. 오직, 국제 관계에 있어서 냉엄한 경제논리만을 재확인하였다. 특히, 과거에 우리는 중국, 일본, 미국과의 관계 개선, 유지에만 매달려 왔다. 그 결과 국제사회에서 진정한 우방국을 만들지 못한 것이다. 따라서, 제 3세계의 국가들과도 우호 관계를 맺어가면서 진정한 친구를 확보하는 것이 향후 세계화 전략의 중요한 부분이라는 점을 명심해야 한다.

제 3세계를 둘러보면 이슬람세계가 그 핵을 이루고 있다. 따라서 이슬람에 대해 올바르게 이해하는 것이 우리의 발걸음을 제 3세계로 내 딛는 첫 행보이다. 따라서 이슬람 세계를 끌어안지 못한 세계화는 허구이고, 절름발이 이다.

나. 이슬람 문화의 개요

첫 번째, 이슬람에 대한 전반적인 이해를 할 수 있도록 이야기하겠다.  이슬람의 언어적 의미는 평화이다. 그런데 우리의 생각 속에는 가장 비평화적이며 폭력적인 종교가 이슬람인데 평화라는 뜻은 온당치도 않다고 생각할 사람들이 많이 있다.

내가 중학교 사회교과서를 편찬하기 위하여 초등학교 고학년을 대상으로 설문조사를 실시한 적이 있다. 불교, 힌두교, 기독교, 이슬람교 중 평화와 가장 거리가 있는 종교를 묻는 질문에 60%가 이슬람교를 꼽았다. 그렇게 생각하는 것이 틀린 것은 아니다.

하지만, 평화라는 의미를 갖고 있는 이슬람이 가장 비평화적으로 보이게 된 이유 중의 하나는 이슬람 세계와 적대적인 관계에 있는 국가들이 주로 미국과 유럽이기 때문이다. 다시 말하면, 아무런 검증과 여과장치 없이 미국과 서방 언론을 통해 우리 눈에 비친 이슬람의 모습은 항상 폭력 위주였기 때문이다.

(1) 이슬람교를 통해서 알 수 있는 이슬람 문화의 특성

여기에서 기독교, 유대교, 이슬람교의 관계에 대해 잠시 살펴보도록 하자. 유대교, 기독교, 이슬람교는 하나의 하나님을 믿는 한 뿌리에서 나온 세 종교이다. 그럼에도 불구하고 왜 서로가 적대적인지는 역사를 살펴보면 쉽게 이해할 수 있다. 성경에는 아담, 아브라함, 모세, 예수 그리스도가 등장한다. 그리고 600여 년 이후 마호멧이 등장한다.

여기에서 아담에서 모세까지의 가르침이 유대교이고, 아담, 아브라함, 모세, 예수 그리스도의 가르침이 기독교이다. 이슬람은 아담에서부터 아브라함, 모세, 예수 그리스도, 마호멧의 가르침을 총괄한 것이다. 따라서, 이 세 종교를 구분 짓는 것은 예수 그리스도가 아니라 예수 그리스도를 어떻게 볼 것인가 하는 것에서 구분되어진다.

예수님께서는 하나님의 아들로 이 세상에 오셔서 국적과 계급과 인종을 초월한 만민 평등의 보편적인 구원 사상을 설파했다. 그러나 이스라엘, 유대 백성만 선택되어 구원받는다는 유대 선민사상이 확립되어 있는 시점에서 예수의 가르침은 유대 기득권에게 아주 큰 위협이었다.

따라서, 바리새 율법학자들은 예수의 만민 평등의 보편적인 가르침을 부정하고 그를 위선자로 몰아 갔으며, 결국 골고다 언덕에서 십자가 처형을 받게끔 유도한다. 그래서 유대교에서는 예수 그리스도의 가르침, 메시아로서의 역할 자체를 완전히 부정한다. 유대교의 주된 교리는 모세 오경이 중심이고, 그 모세 오경을 풀어 쓴 것이 유대민족의 지혜서인 탈무드이다.

기독교는 아담에서부터 모세까지의 가르침, 즉 구약에 예수 그리스도 이후의 신약을 더 받아들였다. 그것은 예수 그리스도께서 하나님의 메시지를 전하는 인간 예언자가 아니라 하나님과 완전한 신성을 함께 한 분으로 인정하였기 때문이다. 이것이 삼위 일체설인데 예수께서는 인성과 함께 하나님과 동등한 완벽한 신성을 가졌다는 주장이다.

이슬람교는 아담, 아브라함, 모세, 예수 그리스도와 더불어 마호멧까지 받아들인다. 이슬람교에서 예수그리스도와 마호멧은 동격인 인격체이다. 즉, 예수 그리스도를 한 줌의 신성도 갖지 아니 한, 완성된 인격체를 가진 인간 예언자로 바라본다. 이 점이 기독교와의 차이점이다.

모세도 아브라함도 인간 예언자이며, 예수와 마호멧도 마찬가지이다. 모두 한 줌의 신성도 갖지 않는다. 다만, 시대적인 차이 혹은 복음의 차이가 있을 뿐이다. 그래서 이슬람교 경전인 코란에는 구약과 신약의 내용이 다 들어 있다. 한국판 코란을 읽으면 성경을 읽는 것인지, 코란을 읽는 것인지 구분이 안 된다. 신약에서 많이 다르긴 하지만, 구약은 95%가 같다.

위와 같이 세 종교가 구분된다. 이야기를 좁혀서 기독교와 이슬람교에 대해 서로 비교해 보자.

이슬람교에서는 예수 그리스도를 하나님으로 보지 않고, 훌륭한 최상의 인격체를 가진 하나님의 예언자 다시 말해 인간 예언자로 본다.

반면, 기독교에서는 구원을 위해 오신 메시아로 보기 때문에, 여기에서 기독교와 이슬람교간에 종교의 주요한 근거인 구원론에서 차이가 생긴다.    기독교에서는 인간은 원죄를 짓고 태어났는데, 예수께서 십자가에 못 박혀 그 원죄를 대신 짊어지셨기 때문에 누구나 예수님을 믿으면 구원을 받는다고 한다.

그러나 이슬람교에는 원죄사상이 없다. 인간은 원죄가 없이 선하게 태어난다는 성선설의 입장이다. 다만, 죄는 인간이 인생을 살면서 짓게 되는데, 그 죄에 대한 심판은 최후의 날에 하나님 앞에서 결정되어진다는 것이다.

기독교가 구원에 있어서 예수님과 같은 대속자, 중재자가 있는 간접구원인 반면, 이슬람교에서는 인간과 하나님의 직접 교통을 통하여 구원이 이루어지는 직접구원인 것이다. 이 점이 이슬람의 가장 큰 특징이다.

위와 같이 볼 때, 교리적으로 유대교와 기독교 사이의 관계보다 이슬람교와 기독교 사이가 더 가깝다고 할 수 있다. 이 점은 이슬람교에서 예수를 높게 평가하고 있는 것을 보아도 알 수 있다. 코란에서는 예수를 다음과 같이 말하고 있다. □예수 그리스도께서는 하나님의 특별한 은총으로 성녀 마리아의 몸에서 남자의 교접 없이 탄생하셨다□ 이처럼 예수 그리스도의 특별한 탄생이  코란에 언급되어 있다.

그리고 □예수께서 하나님의 권능을 힘입어서 소아마비를 걷게 하고, 나병환자를 고치고, 소경을 눈뜨게 하고, 모래로 빵을 만들어 배고픈 자에게 나누어주는 기적을 행하였다□고 기록되어 있다.

또한, 이슬람사회에서는 예수라는 명칭을 보통 사람들의 이름으로 많이 쓴다. 예수의 아랍어 표기는 □이사□이다. □이사□는 많은 아랍인들이 사용하고 있는 이름이다. 아브라함을 아랍어로 표현한 이브라힘, 모세를 표현한 무사, 아담을 뜻하는 아뎀, 야곱을 뜻하는 야쿱과 같은 구약이나 신약의 선지자들의 이름을 아랍인들은 통상적으로 사용하고 있다.

이처럼 기독교와 이슬람교가 유사하며 가까운 점이 많음에도 불구하고 우리가 이슬람을 이질적으로 적대적으로 바라본다는 것은 분명 잘못된 것임이 분명하다. 좀 더 엄밀히 따지면 우리가 받아온 서구 중심의 맹목적인 교육의 부산물이다.

이슬람의 두 번째 특징은 정교일치이다. 따라서, 종교와 삶이 구분되지 않을 정도로 묶여 있다. 기독교에서는 □가이사의 것은 가이사의 것이다□ 하여 정치와 종교, 종교와 삶이 완전히 구분되어 있다. 이슬람에서는 어느 것이 종교이고 어느 것이 삶인지 구분이 안 된다. 때문에 이슬람은 종교가 아니라 문화인 것이다.

(2) 이슬람 문화와 타 문화와의 갈등

우리가 이슬람을 하나의 문화이자 삶의 모습으로 보지 않고, 폭력적 종교 집단으로 인식하게 된 데에는 원인이 있다. 그것은 현재 전 세계 분쟁의 많은 부분에 이슬람이 개입되어 있기 때문이다. 보스니아 전쟁, 코소보 사태, 동티모르 사태, 인도와 파키스탄 사이의 캐시미르지역 분쟁, 아프리카 소말리아 분쟁, 러시아의 체첸 분쟁 등의 국제적인 사건의 한 편에 이슬람이 있기 때문이다. 그렇기 때문에 호전적이고 폭력, 전쟁, 분쟁하면 이슬람교가 항상 따라 다니는 것으로 우리 머리 속에 들어와 있는 것이다.

하지만, 자세히 살펴보면 이슬람교이기 때문에 폭력을 행사하는 것이 아님은 쉽게 알 수 있다. 그 이유는 이슬람은 문화이기 때문이다. 정치와 경제, 군사와 삶이 종교와 섞여 있어서 모든 것이 다 이슬람으로 보이는 것이다. 이슬람은 필요할 때 교회 가서 예배보는 것이 아니라 삶 속에 완전히 녹아 있기 때문에 그 사람의 움직임 하나 하나가 종교행위로 보인다. 모든 것이 종교와 연결되어 있는 기본적인 특성을 갖고 있다.

그래서 이슬람은 종교와 삶이 일체화를 이룬, 삶과 종교가 구분되지 않는 특징이 있다. 종교와 정치, 종교와 생활, 종교와 전쟁이 분리된 서방의 입장에서 보면, 이슬람 사람들은 종교를 위해서 죽고, 종교를 위해서 살고 종교를 위해 정치를 하고, 종교를 위해서 먹고 마시는 것으로 보인다. 그 기본적인 특성을 서방 세계가 이해하지 못하는 것이다.

지금 현재 러시아에서 벌어지고 있는 상황을 한 번 생각해보자. 러시아가 다시 공격을 시작해서 지금 체첸의 수도 크로지니에 공략이 임박했다고 아침에 외신에 나왔다. 체첸 반군, 이슬람 반군이라고 신문에서 매일 떠들어대고 있다. 나는 생각을 조금 바꾸어 그 사태를 보아야 한다고 생각한다.  소련 연방이 붕괴하고, 우즈베키스탄, 카자흐스탄, 아제르바이잔 등 많은 독립국가가 탄생했다.

공통된 점은 이슬람, 터어키계이다. 이러한 모습을 보고 체첸도 독립을 선언했다. 그러나 다른 나라의 경우 천 만명이 넘는 규모의 독립 국가이기 때문에 쉽게 인종 청소를 할 수 없었으나, 체첸의 경우 규모가 작고, 코카서스가 갖는 전략적 요충지 뿐만 아니라, 석유와 우라늄의 매장량이 많은 중요한 국가이다. 따라서, 러시아가 체첸 독립을 인정해주지 않는 것이다.

독립을 선포하고 국가를 러시아에 빼앗기지 않기 위한 생존의 전쟁을 하고 있는 체첸을 두고 우리는 이슬람 반군, 체첸반군이라 하고 있다. 왜 그것이 독립 투쟁이 아닌 반군이나 게릴라여야 하는지 상식적으로 생각해 보아야 한다. 이와 같은 상황을 우리는 아무런 자각 없이 사실로 받아들이고 있다.

우리 스스로가 제 3세계이고, 역사적으로 강대국으로부터 많은 피해를 경험했고 오늘도 일본이나 미국과 해결해야 할 많은 문제가 산더미처럼 쌓여 있다. 우리가 우리와 똑같은 처지의 사람들의 처한 상황을 이해해 주지 않고, 오히려 가해자, 침략자들의 입장을 그대로 받아들인다는 것은 잘못이다. 이렇듯 너무 서구 중심 시각에서 보아 왔던 것을 엄정한 우리 입장과 시각에서 바라보는 노력과 자세가 중요하다는 것을 말하고 싶다.

다. 이슬람 문화권과 이스라엘의 대립

두 번째 주제는 중동분쟁에 관한 것이다. 아랍과 이스라엘이 왜 지금도 원수처럼 싸우는 지는 역사를 살펴보면 쉽게 이해가 된다. 기원전 천 년 전에 유대민족은 왕국을 이루며 살고 있다가 기원전 7세기에 앗시리아에 빼앗긴다. 그러다 또 다시 국가를 세우지만, 기원후 1세기에 유대왕국은 로마에 멸망하고 만다. 이후 1948년, 이스라엘이 독립을 선포하면서 건국할 때까지 2천년간 유대민족은 국가 없는 유랑생활을 해왔다.

그 유대민족이 유랑생활을 했던 곳은 유럽이었다. 팔레스타인 지역이 아닌 유럽에서 박해와 고문과 민족적인 차별을 당하면서 살아 왔다. 313년에 기독교가 공인된 이래, 적어도 16세기까지 유럽에서 유대인은 악마와 동일시되었다. 기독교의 입장에서 볼 때, 유대민족은 예수 그리스도를 팔아먹은 씻을 수 없는 죄를 지은 저주받은 민족이었다. 16세기 종교 개혁이 일어났을 때, 마틴 루터는 □악마론□의 서문에서 □악마를 제외하고 가장 흉칙하고 광폭한 적은 유대인이다□라고 서슴치 않고 단언할 정도였다. 그 표현이 그 표현이겠지만, 악마와 동일한 입장에서 악마 다음이라 하니 그 위상이 크게 격상된 게 아닌가.

어찌 되었든 20세기초까지 일반 유럽인들은 유대인을 악마와 동일시했던 것이다. 14세기 유럽에 페스트 번져 2천 만 명 이상이 죽었다. 그 때 교황청에서 페스트는 하나님의 저주라면서 악마를 제거하여 하나님의 노여움을 풀어야 한다고 했다. 그래서 페스트로 희생된 사람도 많지만, 유대인들 또한 악마라 해서 대거 학살당했다. 또, 유럽에서 한 때 마녀사냥이 유행했다. 이 사냥의 1차 희생자도 유대인이었다. 이렇듯 유럽인들이 보는 유대인에 대한 편견은 히틀러의 유대인 대학살로 이어졌다.

이것은 러시아에서도 마찬가지였다. 러시아에서 1880년경에 러시아 황제가 페테르스부르크에서 어떤 청년이 던진 폭탄에 맞아 폭사한 일이 있었다. 그 암살범이 현장에서 잡혔는데, 정신병자였다. 그런데 러시아 황제가 정신병자가 던진 폭탄에 죽었다고 설명하면 일반 국민들이 납득하기 어려울 것 같아 그 청년을 데려가 발가벗겨 고문을 하였다. 발가벗겨 보니 할례의식을 치렀던 청년이었다. 유대민족이 자기 민족의 정체성을 드러내기 위해 어린 남자아이들에게 치렀던 의식이 할례이다.

이를 빌미로 러시아 황제를 무너뜨리기 위한 유대인들의 음모라 하여, 다음 해인 1881년도에 5월법을 제정해 러시아에 있는 수백만의 유대인들을 3등분을 했다. A, B, C로 해서, 1/3은 학살, 1/3은 강제추방, 1/3은 훈련시켜 러시아의 충실한 노예로 삼는다. 이것이 공표되면서 수많은 유대인들이 동유럽으로 건너가 오스트리아, 독일, 헝가리, 불가리아, 체코 쪽에 유대인들이 늘어나게 되었다.

1894년 프랑스에 있는 독일 대사관에서 프랑스의 고급 군사기밀 유출사건이 일어난다. 일명 드레퓌스 대위 사건이 그것이다. 자체 조사결과, 프랑스 고위 정부 장교가 넘겨주었을 것으로 판단되는 아주 고급 문건 이었다. 여기서 비밀 문서의 글씨가 드레퓌스 대위의 필체와 비슷해 드레퓌스 대위를 진범으로 몰아 구속했다.

두 번째는 드레퓌스 대위의 신원 조사를 해보니 유대인의 피가 섞인 것이다. 악마의 피가 섞였으니 프랑스를 배반하는 것은 당연하다 하여 무기형을 선고했다. 그 때 프랑스의 유명한 문인이었던 에밀 졸라와 같은 지성인들이 각종 언론에 아무리 유대인이라 하더라도 그렇게 사건을 꿰어 맞추는 것은 프랑스 지성에 대한 모독이다 하여 반발하였고, 사회적인 문제가 되자 재수사에 들어갔다.

재수사 끝에 에스테지아라는 소령이 진범으로 잡혀서 사건은 일단락 되고 드레퓌스 대위는 풀려났다. 그 때 풀려난 드레퓌스 대위에 대한 명예는 1994년 드레퓌스 사건 백주년에 맞추어 프랑스 정부가 공식으로 복권을 인정하면서 회복되었다. 반 유대감정이 그만큼 강했던 것이다.

이러한 일련의 상황들은 유대인들을 자극하였고, 그 결과 1897년에 스위스에서 전세계 유대인들이 모여 제1회 세계 유대인 대회를 창설하고 비밀 강령을 채택한다. 팔레스타인에 유대 국가를 창설하는데 온 유대인들이 수단과 방법을 가리지 않고 합심한다는 비밀 강령을 채택했다. 그러나 유럽의 정서에서 팔레스타인에 유대 국가를 세우기란 상상할 수 없는 모험이자 불가능한 일이었다.

그러나 1차 세계 대전은 유대인들에게 좋은 기회를 제공했다. 1차 세계 대전은 영국, 프랑스가 독일, 오스트리아와 전쟁을 하면서 시작되었다. 나중에 오스만 터어키가 독일에 가담하여 영국을 위협했다. 런던과 수에즈운하를 통해 인도를 연결하는 것이 영국의 생명줄인데 이 생명줄을 오스만 터어키가 장악하고 있었다.

결국, 영국은 1915년 아랍을 전쟁에 끌어들인다. 당시 이집트에 파견되어 있던 총독 맥마흔이 아랍의 성지인 메카의 부족장, 후세인에게 비밀 협상을 제의한다. 아랍이 영국을 도와주면 전쟁이 끝난 이후에 팔레스타인에 아랍 국가의 독립을 약속해 준다는 것이었다. 그때 이미 오스만 터어키와 아랍은 같은 이슬람 국가로서 영국에 대항한 성전(지하드)을 선포한 상태라 종교적으로 도저히 영국을 돕기 힘든 형편이었다. 그렇지만 독립 국가를 보장받는 것이 오스만 터어키 식민지로 사는 것보다는 나았기에 영국을 돕게 된다.

이리하여 유명한 아라비아의 로렌스 대령이 민병대를 조직하여 오스만 터어키를 쑥대밭으로 만들고 남부 전선에서 완승을 거둔다. 그 다음 중부 전선에서 독일을 궤멸시키기 위해 유대인을 끌어들인다. 유대인에게도 자기들을 도와 전쟁을 승리로 이끌어 주면, 팔레스타인에 국가를 만들 수 있게 도와주겠다는 비밀약속을 한다. 이것이 1917년의 발포오 선언이다. 더욱 놀라운 일은 전쟁 중인 1916년에 영국과 프랑스는 시리아와 쿠웨이트를 연결해서 북쪽은 프랑스가, 남쪽은 영국이 갖는다는 사이크스-피코 비밀협정을 맺는다. 이 조약에 따르면 팔레스타인 지역은 영국이 차지하게 되어 있었다.

그 때부터 아랍과 유대인은 서로 팔레스타인에 국가를 세우기 위해 싸우기 시작하게 된 것이다. 유대인들이 유럽에서 박해받는 거의 2천년동안 팔레스타인의 주인은 아랍인이었다. 아랍인이 그 땅의 주인으로 2천년간 살아 왔다. 95%의 아랍인과 5%의 유대인들이 함께 평화롭게 생존해 왔다. 2차 세계 대전이 끝난 이후 유럽의 수많은 유대인들이 팔레스타인으로 이동을 시작한다. 그래서 1920년대에 4만 명이었던 유대인들이 1948년에는 64만 명으로 늘어난다.

중동지역이 요단강 서안과 오아시스가 있는 일부 지역을 중심으로 공동체 생활을 하는데, 인구가 두 배만 늘어도 오아시스는 파괴된다. 그런데, 유대인의 이주로 인구가 열 배 이상 늘어나 살기가 어려워지자 팔레스타인 사람들은 인근의 요르단, 레바논, 리비아 쪽으로 쫓겨난다. 그게 팔레스타인 난민이다. 그리하여 1948년 미국의 후원하에 유대인은 팔레스타인 땅에 이스라엘의 독립을 선포한다. 그렇게 되자, 아랍민족을 대표하여 이집트가 쫓겨난 팔레스타인 아랍인들을 대신하여 전쟁을 선포한다.

1차 중동전쟁이 일어났지만, 이집트의 완패로 끝난다. 이집트의 대통령에 선출된 낫세르가 1956년에 아랍 민족주의를 표방하면서 또 전쟁을 선포한다. 이 또한 아랍권의 무참한 패배로 이어진다. 1967년 수에즈운하 분쟁을 계기로 이집트와 이스라엘간에 전쟁이 발발하는데, 이것이 6일 전쟁이라 불리는 3차 중동전쟁이다. 아랍권은 패배는 물론 기존 아랍의 황금지역까지 빼앗긴다.

오늘날 중동 영토 분쟁의 불씨가 되는 시나이 반도, 지중해 쪽의 가자지구, 요르단과의 경계인 요단강 서안, 시리아의 베카계곡이나 골란고원을 이스라엘이 점령한다. 이에 유엔 안전 보장 이사회는 수 차례에 걸쳐 이스라엘의 점령지 즉각 철수를 위한 결의안을 채택하였으나, 그 결의안은 30여년 지난 오늘날까지 지켜지지 않고 있다.

상황이 그러한데도 미국이나 서방세계는 리비아, 이란, 이라크가 반미를 부르짖으면 곧잘 무역봉쇄를 취한다. 지금 이라크에는 비행 금지구역이 설정되어 있다. 유엔결의안이 아니다. 미국이 일방적으로 남의 영공에 설정한 것이다. 이스라엘은 50여년 동안 수차례에 걸친 유엔 결의안을 준수하지 않아도 아무 제재를 하지 않으면서, 아랍 민족의 조그마한 실수에 대해서는 폭격, 무역봉쇄, 경제제재 등의 조치를 취한다. 당연히 아랍 쪽에서 미국이나 서방측에 반발할 수밖에 없는 것이다. 그러한 극단적 반발이 테러나 폭력으로 나타나기도 하지만, 그러한 테러나 이슬람원리주의가 이슬람세계의 전부는 아니다.

전문가의 한 사람으로서 보기에 무력을 행사하는 극단적인 원리주의는 이슬람 세계에서 5% 미만이다. 절대다수의 이슬람 세계는 서방과의 공존과 협력을 통해서 함께 살아야한다고 하는 확고한 믿음을 갖고 있다. 하지만, 미국이나 서방 세계측은 이슬람 세계를 테러나 일삼고 원리주의나 시대착오적인 무모한 발상으로 지구촌 공동체를 위협하는 세력이라 간주하여 말할 수 없는 제재를 가한다.

아랍 국가들이 정당 방어를 목적으로 설립한 무기공장이나 원자로도 선전포고 없이 폭격을 가한다. 막상 아랍 국가의 당사자들은 말로 형언할 수 없는 응어리와 분개심을 가질 수 밖에 없다. 앞으로 우리가 그들의 응어리와 분노를 동병상련의 입장에서 이해하고 어루만져 주어야 친구가 될 수 있다. 언제까지 서방의 시각으로 위험하고 테러나 일삼는 사람들이라는 정서를 갖고 있다면 아랍은 결코 우리에게 다가오지 않을 것이다.

아직도 아랍권의 국가들인 시리아, 레바논, 튀니지, 예멘과 같은 나라들의 일부 교과서에 6·25는 북침전쟁으로 표현되어 있고, 북한은 아주 절제된 체제하에서 모든 국민들이 빈부의 격차 없이 균형적인 생활을 하고 있는 반면, 남한은 빈부의 격차에 의한 모순 덩어리 사회이며, 미국이 심어놓은 제국주의의 희생양이 되는 국가로 묘사되고 있다고 한다. 이는 우리가 꼭 풀어야 할 문제이지 남이 대신 풀어줄 수 있는 문제가 아니다.

2. 역사 속에서 이슬람 문화와 한반도 문화의 교류

(슬라이드 강의)

가. 이슬람문화와 동양문화 교류의 경로

이슬람 세계가 정치, 경제적 이해관계로 1970년대부터 교류가 이루어져 그 이전의 역사에서는 전혀 상관이 없는 것 같지만, 사실은 천 년전부터 우리와 긴밀한 관계를 가져왔다. 역사적으로 통일 신라, 삼국시대 때 우리 문화와 관계를 가졌으며, 우리 기층문화에 이슬람문화가 상당히 들어와 있다. 과거 우리 문화에 아랍 문화가 전파되는 루트는 크게 세 가지가 있었다.

하나는 서양의 중심도시였던 콘스탄티노플이고, 하나는 통일신라 시대 때 최전성기를 누렸던 이슬람 압바스 제국의 수도인 바그다드, 그 다음에 사우디아라비아의 메카와 걸프해가 그것이다. 그 각각의 문화가 실크 로드를 통해서 한반도까지 왔다.

(1) 비잔틴 문화의 유입

우선 콘스탄티노플을 중심으로 한 이슬람 문화에 대해 이야기하겠다. 콘스탄티노플은 비잔틴 문화의 중심지로써 오늘날의 이스탄불이다.  이 곳이 바로 한반도와 중국 당나라 장안에서 출발했던 실크 로드의 종착역이고, 이 곳에서 실크로드 상품은 다시 전 유럽으로 퍼져 나간다. 바로 우리 문화도 이 곳으로 흘러 들어왔고, 이곳에 있던 아프리카 유럽의 문화도 실크로드를 따라 한반도에 올 수 있었다. 때문에 이스탄불에는 메소포타미아, 오리엔트, 그리스, 로마, 이슬람 문화가 도시 500미터 반경에 다 집결되어 있다. 그래서 유네스코가 도시 전체를 세계 문화유산으로 지정해 놓았다.

이것이 실크 로드의 서양 종착역이자 출발점이라 할 수 있다. 이스탄불의 이슬람 문화를 살펴보면, 삼국시대와 유사한 건축양식을 볼 수 있으며, 이슬람 사원 내부에서는 기하학적인 문양과 식물, 나무의 문양을 볼 수 있다. 우리가 당초(唐草) 무늬라고 불리는 문양들이다. 이 당초문양이 원래 이슬람 문화에서 나왔다.

그래서 당초문양을 영어로 아라베스크라고 표기하는 것이다. 또한, 동양의 도자기들이 이 곳에 와서 채색되고 변형되어 그 명성을 떨쳤다. 또한, 이스탄불은 국제 도시답게 전 세계의 향료, 양념, 약재 등이 집산 되는 곳이기도 한데 우리의 인삼도 8세기경에 들어왔다고 한다.

첫째로 터어키에서 출발해서 중앙 아시아 실크로드로 오는 루트 상에, 우리 귀에 익은 유적들이 많이 있다. 트로이의 목마로 유명한 트로이, 세계 7대 불가사의의 하나인 아르테미스의 여신상이 있는 신전, 또 성모 마리아가 돌아가신 유택이 있다. 또한, 그 유명한 마이다스왕의 동상도 볼 수 있는데, 우리가 임금님 귀는 당나귀 귀라는 이야기가 삼국유사에 설화로 기록되어 있는데, 바로 마이다스 왕과 관련된 이야기이다.

그렇게 보면 당시 종교·사상·이데올로기뿐만 아니라 동화 같은 것도, 서로 교류가 이루어졌다고 볼 수 있다. 두 번째 실크로드의 출발지는 이집트의 카이로이다. 이집트는 예로부터 파피루스가 유명했다. 기원 전 3천년부터 기원 후 천년, 약 사 천년 동안 세계 경제를 지배했던 단일 품목이고, 독점 품목이었다. 기원 후 천 년쯤에 중국의 종이가 들어오면서 파피루스 산업이 망한다. 지금은 관광객들을 위한 초라한 산업으로 변모해 버렸다.

(2) 메카로부터의 문화 유입 경로

다음 경로로 메카를 살펴볼 수 있다. 이슬람교가 창시된 메카는 순례 장소인데, 메카 순례라는 것이 바로 전 세계에서 수 십 만 명이 모여드는 교역시장의 역할을 한다. 다름 아닌 무역 박람회가 바로 성지순례이다. 이 곳에서 온갖 정보가 교류되고 상품이 교환되었다.

이 곳 사우디아라비아의 사막 한 가운데에 한국인의 후예가 사는 한인촌이 있다. 더 조사해 보아야 할 것이 아직 많이 있다. 처음에는 70년대 중동 건설 노동자들이 그 곳 현지 여자들과 결혼하여 정책했겠지 생각했는데, 그 곳 사람들의 이야기로는 천 년도 더 넘은 세월동안 정착해 살았다고 한다. 마을 이름이 알윤이라는 곳인데, 알은 정관사이니까 우리말로는 윤씨 마을이 된다.

이 곳 촌장의 이야기로는 자기네 조상 중에 한국계가 있으며, 그 이야기는 구전으로 계속 내려왔다고 한다. 우리의 모습과 비슷한 점은 하나도 남아있지 않다. 정착하게 된 경로를 추리해보면 이 마을과 가까운 곳에 유명한 노예 시장이었던 걸프해가 있다. 천 2백년전이면 8세기경인데, 그 때에 고선지 장군이 활약하던 탈라스 전쟁이 있었다. 고선지 장군이 이슬람군과 전쟁을 했는데, 그 전쟁에서 패해 당나라 병사 만 5천 여명이 포로로 잡혔다. 그 과정에서 한국인의 후예들이 노예 시장에 나와 팔려서 이 땅에 집단으로 거주했을 개연성도 있다.

(3) 바그다로로부터의 문화 유입

세 번째 마지막 관문이 바그다드이다. 세계적으로 가장 번성했던 이슬람 문화의 중심지이다. 그 곳의 전통 복장을 살펴보면 신라 사회에서 입었던 전통 복장과 비슷한 점이 많다. 또한, 그 곳의 장식품이나 카페트, 공예품 들이 신라의 유적에서 출토되고 있다. 바그다드를 지나 중앙아시아 쪽으로 오다 보면 우리 문화와 익숙한 것들이 많다.

중앙아시아 지역의 문양들을 살펴보면 우리가 사용했던 문양들과 비슷한 것들이 많이 눈에 띈다. 또한, 중앙아시아에는 수박과 군밤 같은 우리의 식생활과 유사한 점들도 볼 수 있다. 이처럼 문화는 어느 날 하루아침에 이루어진 것이 아니고 수많은 세월에 걸친 교류를 통하여 형성된다.

나. 신라 문화와 이슬람 문화

(1) 신라시대 이슬람 문화 유입 경로

중앙아시아를 넘어 중국에 도달하면 이슬람 문화의 잔재를 많이 볼 수 있다. 중국 양주에는 중국식 이슬람 사원이 아직 남아 있다. 이러한 경로로 이슬람 문화는 중앙아시아와 중국을 거쳐 한반도에까지 진출한다.

최근 이슬람문화와 관련한 중국의 연구를 살펴보자. 그 연구에 따르면 이미 9세기 중엽에 중국 동남부 해안에 20만 명 가까운 아랍 상인들이 집단촌을 이루며 살았다고 한다.

장보고가 산동반도에 신라방이라는 자치 공동체를 이루고 살았듯이, 페르시아계 상인들도 양주, 항주와 남쪽으로 복주, 천주, 홍콩의 맞은 편인 광주 등지에 번방이라는 공동체를 이루고 살았다. 같은 시기, 비슷한 지역에 신라와 페르시아 사람들이 서로 공동체를 이루고 살았다. 그 곳에서 자연스럽게 교역이 이루어졌던 것이다.

당시 아랍 사람들이 만들었던 한반도에 관한 지도가 있는데, 한반도를 중국 동쪽에 위치한 여섯 개의 섬으로 그리고 있다. 845년에 이븐 쿠르다드비가 쓴 책에 다음과 같은 이야기가 있다. □중국의 동쪽에 신라라고 하는 나라가 있다. 산이 매우 많으며 아홉 왕이 다스리는 나라다. 금이 많이 나고 산수가 화려하며 계절이 뛰어나 사람 살기에 매우 좋다. 그래서 우리아랍 사람들이 신라에 가면 정착해서 돌아오려 하지 않는다□고 기록되어 있다.

신라에서 나는 주요 산물로 금, 은, 동, 소목, 향료, 사향, 비단, 인삼, 칼, 삼베 등을 적었는데, 이는 이븐 쿠르다드비만이 아니라 다른 학자들도 신라는 동방의 유토피아라고 하였다. 한 사람이 그러한 글을 남겼다면, 우연의 일치, 상상력의 표현이라 무시할 수 있는데, 시대별로 17명의 학자가 스무 권의 지리서, 역사서, 백과 사전에 경도, 위도까지 표시해가며 아주 구체적으로 중국과의 관계, 한국 사람들의 풍속 등을 기록하고 있는 것이다.

그들이 우리 나라를 여섯 개의 섬으로 묘사한 이유는 출발지가 육상 실크로드가 아니고 해상으로 왔기 때문이다. 양주나 항주에서 출발해 흑조해류라고 하는 쿠로슈 해류를 타고 열흘이면 흑산도 앞 바다까지 온다.  대한해협, 쓰시마를 거쳐 개운포(오늘날 울산)까지 오는 데에는 날씨가 좋으면 12일, 그렇지 않으면 보름 정도이다. 지나가면서 제주도, 흑산도, 남해도, 거제도 같은 큰 섬을 보면서 경주에 도착했는데, 중국을 떠나 보름의 항해 끝에 도착한 신라를 반도로 보기는 어려웠을 것이다. 그래서 이들은 신라를 섬으로 묘사했다.

서양 사람들이 17세기에 만든 지도에도 한반도가 섬으로 되어 있다. 서양 사람들이 17세기까지 코리아를 섬으로 봤는데, 천 년 전에 아랍 사람들이 신라를 섬으로 봤던 것은 지극히 당연한 일이다.

(2) 신라 유적을 통해 살펴본 이슬람 문화

그렇다면 신라와 아랍-페르시아간의 교류를 어떻게 증명할 수 있는가? 그것은 신라 왕실의 고분에서 출토된 유적들을 살펴보면 충분히 알 수 있다. 신라 고분에서 출토된 일부 유리 제품은 서아시아로부터 직수입되었다. 또한, 출토된 은그릇에는 페르시아의 여신인 아나히타 여신상이 조각되어 있다. 또한, 직경이 1cm되는 구슬에는 여인의 얼굴이 조각되어 있는데, 그 여인의 얼굴은 신라 여인이 아니라 아리안계 백인 여인인 것으로 밝혀졌다.

또, 신라 고분에서 출토된 토형을 보면 콧수염이 달려 있고 이슬람식 모자를 쓴 토용이 있다. 유명한 경주 원성왕릉에는 무인석상이 있는데, 이 무인석상은 아랍인의 모습이다. 이처럼 당시 신라와 아랍은 직접 교역과 교류가 이루어졌다.

앞서 중국에 아랍인들이 집단을 이루며 많이 살았다고 했는데, 그 많던 사람들이 어떻게 사라지게 되었을까? 그것은 황소의 난 때문이다. 876년에 중국에서 황소의 난이 일어난다. 소금장수 황소가 산뚱반도에서 반란을 일으켜 남하하면서 외국 상인들을 닥치는 대로 죽인다.

황소의 난에 희생된 아랍-페르시아 상인들의 수가 12만 명으로 기록되어 있다. 20여 만 명 중에서 12만 명에 이르는 아랍-페르시아 사람들이 죽어 간 것이다. 그 때 많은 아랍 페르시아 사람들이 목숨을 부지하려고 인근 인도차이나 반도로 건너가거나 중국 내륙으로 건너가 신분을 숨기고 중국인 행세를 하면서 급격히 중국화 된다.

황소의 난이 마무리되는 다음 해 880년경에 울산 개운포 앞 바다에 처용이 등장한다. 일본 사람도, 중국 사람도 아닌 당시에 울산 앞 바다에 올 수 있었던 해상 세력은 누구인가? 아랍 페르시아 상인 이외에는 그 당시의 국제 정세로 봐서는 대안이 없다. 황소의 난에 대규모의 아랍 상인들은 목숨을 부지하려고 평소에 드나들던 익숙한 해로를 따라 신라로 왔을 가능성은 충분히 크다.

그 당시, 9세기에 세계 4대도시는 조금 전에 얘기했던 이스탄불, 당시의 비잔틴 제국의 수도였던 콘스탄티노플, 이슬람 제국의 수도였던 바그다드, 중국 당나라의 수도였던 장안, 그리고 신라의 수도 경주였다. 이 도시들은 문화적으로 동시 패션시대를 살았다.

콘스탄티노플의 왕비나 공주들이 사용했던 공작털 꼬리, 거북 껍질 비녀, 에머랄드 브로치, 목걸이들이 신라 고분에서 그대로 출토되고 있고, 신라 기록에서도 공작털, 거북 껍질, 우각 즉 코뿔소의 뼈를 사용했다고 나와 있다. 동시대의 제품들이 여러 지역에서 출토된 것이다.

내 생각에는 콘스탄티노플에서 신라까지 산물이 이동하는 데에는 육로로 6개월 정도 걸렸다고 본다. 해로로는 빠르면 8개월, 풍랑을 많이 만나면 10개월 걸렸을 것이다.  고대 교역 루트를 전공한 한 연구자와  컴퓨터 데이터를 가지고 한 2개월간 작업한 적이 있었다. 낙타는 5백 킬로그램의 짐을 적재하고 4백 킬로미터를 쉬지 않고 갈 수 있는 수송력을 갖고 있다. 그래서 하루에 40킬로미터씩만 계산했다. 모든 상황을 고려한 데이터베이스로 계산하니까 콘스탄티노플에서 신라까지 오는데 쉬엄쉬엄 와도 6개월 20일밖에 안 걸린 것이다.

물론, 물건이 직접 신라에 오는 경우는 드물었을 것이다. 여러 군데를 들르면서 교역을 했을 것이다. 그러나 당시 최고의 사치를 구가하던 신라에 물건을 파는 것이 이익을 많이 남길 수 있는 방법이었기 때문에 신라에 바로 와서 팔았던 물건들도 많았을 것이다.

이와 같은 교역으로 이슬람의 문화가 우리에게 들어왔던 것이다. 문화란 우리의 상상을 뛰어 넘을 정도로 아주 빠르게 전파되는 것이다. 이미 천년 전에 이슬람 사회와 우리 사회는 서로를 향해 열려 있었다 그건 우리 문화가 고대사회에서 열린 사회로, 세계 문화를 받아들일 수 있는 위치에 있었다는 것과 같은 이야기이다.

다. 신라시대 이후의 문화교류

우리는 우리 문화가 독창적이며 우수하다는 말을 자주 한다. 그러나 문화란 하루아침에 하늘에서 뚝 떨어지는 게 아니다. 문화는 섞이면 섞일수록 우수해진다. 그래서 한국 문화는 잡종문화이다. 한반도 문화의 독창성과 우수성이라는 것은 문화를 조금이라도 아는 사람에게는 우리 문화를 아주 욕되게 하는 표현이기도 하다.

문화는 아주 개방적이어서 다른 문화와 교류를 하고 자주 접촉할수록 우수해진다. 그 대신 아주 튼튼한 용광로가 있어서 얼마만큼 외부의 문화를 자기의 문화로 만들어내는 융합력을 갖고 있는가가 성공의 관건이다. 아주 고대부터 우리는 아주 튼튼한 문화 용광로를 가지고 바깥 문화를 받아들여 우리 문화로 만드는 방법을 알고 있었다.

그래서 북방 실크 로드를 통해서 스키타이 북방 문화가 들어왔고, 중앙 아시아 실크로드를 통해서 간다라 불교 문물이 들어왔다. 해상을 통해서 아랍-페르시아 문화뿐 아니라 동남 아시아의 향료, 물자, 남방 불교들이 우리 사회에 들어왔다.

그 문화들을 종합한 것이 바로 우리 문화다. 중동의 이슬람 문화도 천 년 전부터 우리의 기층 문화 속에 아주 두텁게 자리를 잡았다. 신라에만 그친 게 아니라 고려 때는 중앙 아시아 실크로드를 통해서 직접 이슬람 사람들이 한반도에 들어와 공동체를 이루고 살았다. 위구르의 이슬람교도들이 개성 한복판에 이슬람 사원을 짓고 살았는데, 자기네 습속과 말을 유지하면서 조선 초, 세종 초기까지 살았다.

조선왕조실록에 의하면 음력 정월 초하룻날 경복궁 경회루에서 문무백관이 도열해 있는 가운데서 코란을 낭송했다고 한다. 왕의 즉위식이나 정월 초하루, 동지, 망궐례 때에 세종께서 문무백관과 외교사절들을 초빙하여 의례를 가졌다. 그 자리에 이슬람의 대표도 참석하여 송축을 하였는데, 이슬람식 송축은 코란을 낭송하는 것이다. 때문에 코란 낭송을 통해서 임금님의 만수무강과 국가의 안녕을 빌었던 것이다. 고려 때 개성 한복판에 이슬람 사원이 있었고, 조선 초기까지 조정에서 코란이 낭송될 정도로 이슬람 문화는 깊이 들어와 있었다.

마지막으로 우리가 쓰는 음력은 이슬람 역법을 우리 식으로 개조한 것이다. 그것도 세종 실록에 나온다. 농사를 잘 짓기 위해서 농사를 위한 농력이 있어야 했다. 그런데 중국의 수시력을 가져다 쓰니 해뜨는 시각, 달의 움직임이 중국과 달라 맞지 않았다. 그래서 당시 집현전 최고 학사인 정 인지, 정 흠, 정 초 등을 시켜 농사력을 연구케 하였다. 이 학자들이 중국에 가서 수시력을 연구하다 보니, 그 것이 중국 역법이 아니고 이슬람의 역법이었다.

이슬람 역법의 원리를 가져다 중국 사람들이 자기들에게 맞게 고쳐 쓰니 중국 사람들에게 맞는 것이고 우리에겐 맞지 않은 것이었다. 그래서 정인지가 이슬람 역법의 원리나 이슬람 과학을 배워 우리 역법의 해지는 시간, 동지 같은 것을 모두 대입해서 만든 것이 칠정산 외편이다. 칠정산 외편이 오늘날 우리가 쓰는 음력의 기초가 된다. 결국, 통일 신라 때부터 접촉한 중동 이슬람 문화가 오늘날 현대 생활까지도 연관이 되고 있는 것이다.

3. 글을 맺으며

1970년 오일 쇼크 이후에 정치, 경제적으로 굉장히 가까운 이웃으로 이해하면서도, 이슬람 문화에 대해서는 전근대적이고 야만적이고 호전적인 문화권이라 하여 관심을 갖지 않는 것은 바람직한 일이 아니다. 좀 더 관심을 가져 12억의 이슬람 문화권을 친구로 만든다면, 우리의 국익을 극대화시킬 수 있을 것이다. - 강사교정 -