제199회 / 21세기 장성 아카데미

동양철학에서 배우는

새 천년을 맞는 삶의 자세

金 忠 烈 명예교수

- 고려대 -

·1931년생

·1960년 臺灣大 철학과 졸업

·1962년 同 대학원 졸업

·1973년 中華民國 문화대 철학박사

·1965년 경북대 교수

·1967년 계명대 교수

·1968년 중화학술원회원·중화민국 문화대 교수

·1968∼현재 남명학연구회장

·1970∼96년 고려대 철학과 교수

·1985년 대만대 교수

·1987∼현재 철학연구회장

·1988∼현재 동양철학회장

·1990년 주역학회장

·1992년 美 UCLA 방문교수

·1994년 고려대 대학원장

·1996∼현재 同 명예교수

<賞> 「화랑무공훈장」,「국민훈장 석류장」

<著> 「중국철학 산고(Ⅰ·Ⅱ)」,「동양사상 산고(Ⅰ·Ⅱ)」,

「모택동 사상론」,「고려유학사상사(中文))」,

「한국중세문학사상사(中文)」,「고려유학사」,

「중국고대철학사」,「儒家의 論理」,「노장철학강의」 外

동양철학에서 배우는 새 천년을 맞는 삶의 자세

1. 서구문명이 주도한 인본주의의 20세기와 세기말 현상

2. 새천년, 갈등과 대립을 넘어 相生의 시대를 꿈꾸자

1. 시간의 개념

내가 장성 땅을 처음 밟게 된 것은 6.25 사변이 아주 격렬할 때이다. 그 때 내가 광주보병학교에서 6개월간 장교가 되는 훈련을 받았다. 그 과정에서 마지막 일주일을 장성 땅에 와서 야영을 하고 임관이 되어서 일선에 배치되었다. 그 때 소위는 소모소위라고 해서 일선에 배치되자마자 거의 죽었다. 장성 땅을 밟고 간 많은 젊은이들이 전쟁터에 가서 몇 사람이나 돌아왔는가? 그 중에 돌아온 한 사람이 다시 장성 땅을 밟게 되어서 감개무량하다.

천년이 간다고 설레임들이 많고, 백년의 한 세기가 간다고 회상들을 많이 한다. 근래에는 인간의 수명이 길어졌기 때문에 백년을 사는 사람이 앞으로는 많이 나올 것이다. 과거에는 백년 살기가 어려웠다. 따지고 보면 인간이 상당히 누리기 어려운 시간의 길이가 백년이다. 어떻게 보면 인간이 쓸데없이 시간을 토막내서 그 토막내어진 시간에 얽매여서 동요를 하고 새로운 계획을 하고 분주해지는 것 같다. 우리가 삶을 맡기고 있는 이 하늘과 땅은 영원히 존재한다. 오늘 아침에 떴던 해가 내일도 틀림없이 뜨고 여전히 달이 뜨는 영원한 이 세계 속에서 인간이 공연히 시간을 토막내서 천년이니, 한 해가 가느니 떠들고 있다.

그러나 크게 천지의 시간에서 보면 철학자들이 말하는 것처럼 천지의 시간은 늙지 않고 더욱 새롭게 진전해 간다. 동양의 주역이론에도 보면 하늘과 땅의 가장 위대한 능력이 만물을 새롭게 생성시키는 것이다. 새롭게 태어나고 발전하는 것을 열어주는 것이 위대한 시간의 공능이다. 그런데 우리 인간은 자연의 시간과도 다르고 동물의 세계와도 달리 문화창조의 시간, 즉 역사의 시간을 가지고 있다. 지금 우리가 쓰고 있는 1999년이니 새로운 세기니 하는 시간은 서양의 철학 속에서 나온 것이다.

동양에서는 시간의 단위를 백년 단위로 끊어 놓지 않았다. 우리는 대개 60년 단위로 시간을 끊어 놓았다. 그리고 학문 연구하는 데에는 불편한 것인데 옛날에 왕들은 연호를 사용하였다. 이것은 시간적인 거리가 얼마나 되는가 알기가 어려웠다. 그러니까 우리 동양이 가지고 있던 시간 개념은 불편한 것이었다. 불편한 것은 도태된다.

우리가 아무리 동양사람이라도 동양의 것이 다 위대하다고 할 수는 없다. 우리가 왜 서기를 쓰느냐? 서기는 시간계산이 굉장히 정확할 뿐 아니라 일목요연하다. 만일에 퇴계는 1501년에 태어났다고 그러면 지금으로부터 약 5백년전이라고 알 수 있는데 얼마나 시간을 파악하는데 빠른가? 옛날에 어느 왕의 몇 년에 나서 몇 년에 죽었다. 이것은 시간을 계산하기가 매우 어렵다. 그러니까 도태되는 것이다. 그런데 아쉬운 것은 우리 동양이 지금 모든 부문에서 정치, 행정, 경제적인 시간, 학자들이 연구하는 시간 등에서 서기를 쓰고 있는데 이것은 서양의 기원 계산법이다. 중국 사람들은 □서기□라는 말을 쓰지 않고 □공원□이라고 한다. 우리가 서양의 것을 쓰는 것이 아니라 결국은 이런 계산법이 좋으니까 이것은 동·서양이 다 쓰는 공적인 것이라는 것이다. 역시 중국 사람들이 문화의 자존심이 있다. 우리는 생각도 없이 서기라고 쓰고 있다.

2. 지난 100년에 대한 회상

며칠 있으면 새로운 세기가 된다. 학자의 입장에서 과거 백년을 회상해 보고 오늘날의 문제가 무엇인가? 그리고 새로운 세기는 어떻게 전개될 것인가를 고찰해 보겠다. 대개 철학은 세 가지 영역이 있는데, 하나는 과거에 대한 회상이 상당히 많다. 다음에는 현세에 대한 문제제기, 치료 이런 것도 많이 하지만, 철학에서 빼 놓을 수 없는 것이 미래에 대한 전망이다. 그래서 미래학이라는 것이 20세기 후반에 들어오면서 상당히 활발해졌다. 그 때 사람들이 제시한 미래는 어떤 것일까?

그 사람들이 말하기를 21세기에 인간이 여러 가지 문제를 해결하는데 있어서 중요한 것 두 가지 중의 하나는 모든 조직을 해체해야 한다는 것이다. 그 사람들이 약 30년 전에 인간이 만들어 놓은 조직을 해체해야 한다고 하였다. 그 때는 해체라는 것이 느껴지지 않았다. 그런데 지금 보면 벌써 많이 해체되고 있다.

두 번째가 자연과 인간 사이에 끼어들은 문화적인 여러 가지 시설들이 제거되어야 한다는 것이다. 예를 들면 옛날에 우리가 걸어서 산골에 가면 물을 바가지를 쓰지 않고 입으로 마실 수가 있었다. 그러니까 자연과 나 사이에 아무 것도 끼어 들지 않고 내가 자연의 물을 마시는 것이다. 그리고 그 물 자체는 무슨 오염된 것도 없으니 아주 순수하고 청결하였다. 우리가 지금 공기를 호흡하지만 자연의 공기호흡이 아니라 매연이니 뭐니 하는 것들이 끼어 들어서 순수한 공기가 아니다. 지금 사람들이 상당히 그런 것들을 그리워한다. 어머니의 고향, 모든 생명이 그런 회상이라는 것을 가지고 있는데 그 생명의 궁극적인 근원, 고향이라는 것이 자연이다.

그래서 인간이 자연과 친근하게 만나야 행복하게 살 것이다. 그것이 미래 학자들이 제시한 두 번째 문제이다. 미래학자들이 제기한 두 가지 문제 중 하나는 이미 해체되기 시작했고 또 하나는 이것을 고치지 않으면 살기가 어렵다. 모든 것이 오염되고 병들어 있는데 이것들을 소생시키지 않고 21세기에 인류가 살아 남을지 이것도 한번 우려를 해 보아야 한다.

가. 일제침략과 해방

내가 과거 백년을 회상해보면 한 세기 속에서 70년은 살았다. 그러니까 20세기 100년 중에서 상당한 부분을 스스로 체험했다고 할 수 있다. 초기 단계는 우리가 직접 경험을 못했지만 상당히 무게 있게 전해들은 역사교육이 우리 나라의 국권을 잃은 것이다. 1910년에 일본이 조선왕조를 병탄해 버리는 우리 역사상 상당히 치욕적인 불운한 시기가 있었다.

백년이라고 하는 시간이 어떻게 보면 인간이 문제를 일으키고 문제를 해결해 가는 측면에서 보면 굉장히 긴 것이다. 백년 사이에서 일어났던 문제들이 그 백년이라는 시간 속에서 해결된다는 것이다. 어떤 문제가 일어나면 이 문제가 오래 갈 것 같은데 시간이 가면 결국 해결이 된다.

이웃 일본이 얼마나 무서운 나라인가? 1910년에 우리 나라를 먹었는데 그 때 의병활동이나 독립투쟁이 많이 있었지만 솔직히 말해서 내가 중학교 다닐 때만 해도 오래 가는 줄 알았다. 언제 우리 나라를 되찾나? 굉장히 어려운 걸로 알았다. 그 때는 창씨개명해서 우리의 성씨까지 바꾸었다. 우리 문자를 말살하고, 모든 역사도 없이 훼손해서 한 백년 가면 일본사람이 되고 말 것 같았다. 그래서 어렸을 때 나는 어린 마음에도 이제 우리는 일본사람 되는구나 하고 생각했다.

그런데 1945년이 되니까 해방이 되었다. 백년이라는 것이 짧은 시간이 아니다. 그 어려운 문제가 백년 사이에 해결이 되어버렸다. 우리 자체의 힘만 가지고 있었다면 어떻게 독립이 되었겠는가? 연합군이나 2차 세계대전 같은 세계적인 큰 일들이 일어나서 일본이 패망함으로써 우리가 다시 국권을 되찾은 것이다.

나. 6, 25 전쟁

20세기에서 초기단계에 일어난 것은 백년 사이에서 해결되었는데 아직도 우리가 해결 못하고 있는 것은 남북이 갈라진 것 아닌가? 해방이 되면서 남북 점령군이 미국, 소련으로 갈라졌는데, 그것은 일본사람이 작전계획상 지도에 선 하나 그은 것이 역사적으로 이렇게 오랫동안 우리 한반도에 슬픔을 가져다주게 되었다. 1945년에 갈라졌다고 보면 지금 55년이 되었다. 오히려 일본이 우리를 먹었을 때 오래 갈 줄 알았는데 일찍 해결이 되었다. 35년이란 세월이 길 수도 있지만 한반도 분단 55년에 비하면 짧은 것이다. 이게 지금 세기를 넘기고 있다.

지금 남북화해가 많이 조성되었다고 하지마는 빨라야 21세기에 들어가서, 21세기를 네 단위로 나누어 제1단계인 25년 안에 해결 될 것인가? 이 문제는 21세기로 넘어가는 수밖에 없겠는데 그렇게 되지 않겠는가? 반세기를 갈라서 있었는데 모든 구조나 이런 것들이 달라졌다. 그리고 2차 세계대전은 승패를 분명히 해서 일본이 패망함으로써 우리가 독립이 되었는데 지금 우리 주위의 강대국들이 2차 세계대전 때 전쟁과는 다르다. 적극적으로 이것을 해결을 하지 않는다.

결국 우리 정치적인 측면에서 위대한 지도자가 나오고 또 북쪽에서도 많이 바뀌고 위대한 사람이 나와서 결국은 우리끼리 해결해야 된다는 것이다. 2차 세계대전을 통해서 우리가 일본의 압제로부터 독립했다. 어떻게 보면 객관적인 여건에 의해서 일어난 것이다. 물론 우리가 독립을 쟁취하려는 여러 가지 노력도 했지만 상당히 큰 작용은 역시 객관적인 전쟁의 승패였는데 앞으로 21세기 초기단계에서 남북통일을 하는 것은 역시 우리의 몫이다. 절대 우리를 방해하면 방해했지 강대국 사람들이 우리를 돕지 않는다.

20세기에서 우리 나라에서 볼 때 상당히 참혹한 것이 6. 25인데 도대체 무슨 명분인가? 물론 맹자 같은 사람도 춘추전국시대에 옳은 명분을 가진 전쟁은 없었다고 했는데 우리는 어려서 전쟁터에 끌려가서 싸웠지만 무슨 명분으로 싸웠냐는 것이다. 저쪽도 한국사람, 이쪽도 한국 사람, 따지고 보면 일가친척도 있는데 왜 우리가 싸워야만 했는가? 전쟁이라는 것이 얼마나 참혹한가?

내가 철원을 지나가다 보니까 우물 안에 사람을 묶어서 집어넣어서 죽였다. 옛날에도 그렇게 잔인하게 전쟁을 하지는 않았을 것이다. 양수리를 가다 보니까 70여 구의 시체가 즐비하게 있었다. 무엇 때문에 죽이고 살렸는지 지금 회상해보면 인류역사상 가장 참혹한 전쟁이었던 것 같다. 2차 세계대전 때에 다 쓰지 못한 포탄과 군대의 화력이 16개국에서 와서 전부 우리 나라에서 터졌다. 톱질하듯이 전쟁이 우리 나라에서 올라오고 내려가고 했고 우리는 참혹하게 그걸 겪었다. 그걸 보면 우리 한민족이 대단히 강인한 민족인 것 같다. 강인한 민족일 수밖에 없는 것이 고난을 많이 겪은 민족일수록 강인하기 때문이다.

어떤 일본교수가 한국사람과 일본사람을 비교해보면 일본사람이 한 단계 더 낫다고 하였다. 왜냐하면 그것은 현해탄을 하나 더 건넜느냐 안 건넜느냐 차이라고 한다. 일본 사람들은 현해탄을 하나 더 건너서 더 고통을 겪었다는 것이다. 우리 민족도 멀리 북쪽에서부터 내려온 민족이고, 어떻게 보면 우리는 거란, 금, 청, 당, 전부 위에서 쳐내려오는 전쟁을 겪은 고난의 민족이다. 어떤 학자가 1,000번 이상의 침략을 받았다고 하였다.

6·25사변을 직접 겪었지만 완전히 원시로 돌아갔다. 심지어 그 해 가을에 벼, 조를 베어다가 나무, 돌로 찧어서 먹었다. 잿더미로 변해 거의 원시시대로 돌아간 것이다. 우리는 거기서 재출발했다. 그런데 전쟁이란 걸 회상했을 때 6·25는 참혹하긴 하지만 교훈이 있었다. 물론 1,000만 명의 이산이 생겼고 약 500만 명의 사상자가 생겼다. 걸프전과 비교해보면 정말 많은 사람들이 피해를 입었다. 하지만 전쟁은 우리 민족이 일어나는데 있어서 몇 가지 기여한 것이 있다.

첫째로, 해체적인 측면에서 보면, 일본사람들이 우리를 침략했을 때 그 사람들은 우리의 전통적인 것 어떻게 보면 나쁜 것들을 오히려 부추겼다. 즉, 양반·상인 이러한 제도를 그대로 놓아두었다. 동학난 때 그걸 해결하려고 하였고 개화파들은 그런 제도를 고치려고 했는데 일본사람들은 오히려 전통 속에 남은 나쁜 제도를 부추겼다.

예를 들면 인간을 서로 한스럽게 만들고 신분제도를 만들고 인재가 나와도 발탁해서 키우지 않고 기득권의 양반들은 어떤 기여도 없이 신분을 누리는 등 이러한 것들을 일본인들은 그대로 두었다. 농촌에 가서 지주농과 소농을 부추겼다. 왜냐하면 통치하기가 좋기 때문이다. 그러나 6·25 사변을 통해서 붕괴되기 시작한 것이다. 조선조 오 백년의 악습이라고 할 수 있는 신분제도가 전쟁을 거치면서 해체되었다.

우리 나라의 풍습이나 지방적인 차이가 동서 차이였다. 지금은 한반도를 보면서 남북이 다르다고 말하지만 옛날에는 동서가 달랐다. 언어, 풍속, 문화적인 것들이 달랐다. 그러던 것들이 6·25 사변이 나면서 남북으로 나누어 진 것이다. 그리고 옛날에는 지방색은 문제가 되지 않았다. 왜냐하면 어느 민족이든지 지방색은 다 있다. 지방의 풍토가 다르면 달라지기 마련이다. 그리고 자기 고장을 위해 노력하겠다는 것은 어떻게 보면 이웃과 선의의 경쟁을 하는 것이고 그것이 발전하는데 있어서 더 큰 힘이 되는 것 아니겠는가?

나는 이렇게 얘기한다. 고려대학이 연세대학과 자주 운동시합을 하는데 고려대 안에서 철학과하고 국문과가 시합을 하면 철학과 학생은 철학과를 응원하게 되어 있다. 그러니까 싸울 때는 대적이 되는 것 같은데 문과대학이 이공대학과 시합을 한다면 아까 너, 나 대립하던 것이 합쳐져서 우리가 되는 것이다. 마찬가지로 대학끼리 시합할 때도 고려대학이라는 이름과 연세대학이라는 이름으로 시합이 벌어지면 대학의 이름 안에 통일되는 것이다.

지방의 대립이나 갈등 같은 것도 더 큰 차원으로 가면 호남사람이든 영남사람이든 외국에 나가면 서로 인사를 하면 반갑고 서로가 그리운 것이다. 동서의 지방색 같은 것이 오히려 6·25사변 이후 해결이 되는데 남북은 가로 막혔다. 이데올로기 문제가 있기는 하지만 이데올로기는 탈색했으니까 큰 문제는 아니다. 남북의 문제도 21세기에 들어가면 25년 안에 해결될 것이다.

독일을 보면 급하게 담을 헐었다는 것이 좋은 것은 아니다. 통일된 지 10년이 되었지만 문제가 많다. 지금 남북통일이 되면 빈부의 격차, 문화의 차이, 교육의 차이가 있다. 이런걸 해결하려면 적어도 20년 이상이 걸린다. 가정해서 2010년에 남북 통일이 된다고 하면 그 통일이 아물어 붙으려면 21세기가 다 간다. 관념이라는 것이 한 번 박히면 씻기가 쉽지 않다. 21세기로 넘어가면 통일이 되긴 되는데 모든 문제가 깨끗하게 해결되려면 아마 21세기는 다 갈 거라고 나는 전망한다.

두 번째로, 전쟁이 상당히 많은 새로운 지식을 가져다주었다. 지금 공무원들이 행정을 하는데 필요한 공문서 이것이 군대양식이다. 내가 군대에 있을 때 인사행정부에서 행정, 법무장교를 하였다. 같이 일했던 어떤 사람들은 군대를 나와서 재빨리 변호사를 개업했다. 새로운 지식으로 군대관리하고 조직, 물품관리, 행정을 하는 사무양식 이런 것은 미국 것을 배워 왔다. 한 국가를 관리하는 것은 중요한데 이러한 새로운 지식을 배웠다.

셋째로, 우리가 토목, 건설, 건축은 6·25를 통해서 급성장할 수 있었다. 아프리카로 나가서는 건설을 잘하는데 이상하게 우리 나라에서 건설하는 것은 잘 무너진다. 그것은 정책하는 사람들이 비리를 저질러서 그렇다. 따라서 공무원들이 잘 생각해야 한다. 아무리 기술 좋고 잘하는 건설회사도 시멘트, 철근 줄이면 무너지게 되어 있다. 외국에 가서는 위대한 건축을 했으니까 우리 기술이 부족했던 것은 아니다. 이러한 기술은 6·25 사변을 통해서 외국에서 들어왔다.

넷째로, 우리 의학이 지금은 세계 수준인데, 의학발달이 전쟁을 통해 이루어진 것이다. 그때 군의관들이 실제로 꿰매고 경험을 하였다. 생명공학은 우리가 세계에서도 상당히 수준급 이다. 이러한 것은 6·25 사변에 뿌리를 두는 것이다. 의학이 그때부터 발달한 것이다.

다섯째, 교육이다. 어떤 학자는 유교사상을 비난하는데, 유교가 우리에게 준 중요한 보물이 있다. 그것은 인간은 이러해야 한다는 도덕적 자각이다. 그리고 그 자각이 성실한 교육을 시켰다. 아버지는 지게를 지고 농사를 질 망정 자식은 가르쳐서 향상시키려는 교육열은 유교에서 온 것이다. 좋은 사람 되라. 그래서 인류 세계에 공헌하라고 교육하였다. 교육열은 6·25때 피난 가서도 가마니 깔고도 지속이 되었다. 잿더미에서 악에 받쳐 살아남아야겠다고 생각할 때도 있었다.

다. 군사혁명

1960년에 군사혁명이 일어났다. 군사혁명은 양면으로 보면 나쁜 면을 많이 만들었는데 좋은 면도 있다. 좋은 면은 전세계를 볼 때 농업국가로 수 천년 침체되어서는 안 된다는 것을 느끼게 한 것이다. 나도 군인이었지만 혁명할 때에는 군인이 아니었다. 그때 보면 신지식은 군인들을 통해서 받아 들였다. 유학을 먼저 간 것도 군인들 이였다. 군인들이 머리가 나쁘다는 것은 말이 안 된다.

오히려 어떤 면에서는 군인들이 공부를 더 했다. 그때 발전하는데 필요한 교육을 안 했더라면 빨리 발전해 가는 새로운 영역을 어떤 인력이 담당해 나갈 수 있었겠는가? 교육을 시켰기 때문에 우리가 일어난 것이다. 초기는 수공업, 노동인데 죽음에서 소생했으므로 악착같이 일했다. 전쟁을 겪었기 때문에 전부가 명령화, 획일화이었지만 초기단계에서는 이게 없었으면 어려웠을 것이다. 지금 생각해보면 박정희 대통령이 철인 정치가 이였다. 그러나 군사화를 했으면 문명으로 이끌고 갔어야 했다.

중국의 주나라가 혁명을 해서 일어났는데 절대로 혁명을 했던 세력들을 가지고 국가를 이끌어 가지는 않았다. 중국의 유명한 철학 중에 □□말 위에서 칼을 휘둘러서 천하를 얻었다□ 즉 전쟁, 무력을 통해서 천하를 이루었다는 말이 있다. 그 뒤에 □절대로 말 위에서 나라 얻은 방법으로는 나라를 지킬 수 없다□는 말이 있다. □나라는 말 위에서 얻을 수 있지만 나라는 말 위에서 지켜지지 않는다.□ 그것은 반드시 문으로 지켜야 한다는 것이다. 무로 얻은 것은 문으로 지켜라. 즉 거슬려서 혁명으로 취했어도 순리로 지키라는 것이다.

그런데 우리 나라는 이게 안되었다. 이것이 역사상 통탄스러운 일이다. 내가 정치를 했다면 많이 죽였을 텐데 독한 박정희 대통령은 그렇게 안 죽였다. 왜냐면 경제발전을 하니까 나쁜 놈이 많이 생겼다. 그때 국민들이 전부 저축해서 키워준 것 아닌가? 지금 와서야 재벌해체 하겠다는 등 지금껏 쌓여온 문제를 김대중 대통령이 도맡아서 해결하려고 하는데 문제가 그때부터 쌓여 온 것이다. 분배문제, 노사관계 등 여러 가지 문제점이 있었고 또 군사적 획일적 정치를 하였으나 한편으로는 경제발전을 해 나가갔다. 데모를 하면서도 공부하고 한쪽은 민주화 운동하면서 한쪽에서는 사업하고 경제를 발전시켜 나갔다. 이중, 삼중의 모든 문제가 서로의 진로를 방해하지 않고 진척된 것이다.

그래서 결국은 그 와중에서 30년간 대학이 고통스러웠다. 그때 대학생들이 아니었다면 지금 민주화가 되었겠는가? 어떤 사람은 곧 나라가 망할 것 같다고 걱정하였다. 나는 대학은 극단적인 것이 다 있고 제멋대로 떠들어도 안 무너진다고 하였다. 심지어 어떤 사람들은 등록금 부어가면서 공부는 안 한다고 하면서 고려대학교 안을 들여다보고는 빨갱이 학교라고 했다.

그러한 것을 보고 우리 교수들은 안타까웠다. 하지만 젊은이들이 그렇게 하지 않았다면 민주화가 되었을까? 광주의 위대함이 무엇인가? 1960년에 군사혁명이 나고 1990년에 문민정부가 들어섰다. 그때 씻어진 것 아닌가? 지금은 우리에게 군사적인 잔재가 거의 없다. 역사의 시간이란 것은 물이 맑게 되어 가는 것과 같다. 흙탕물도 가만히 두면 맑은 물이 되듯이 역사의 시간이라는 건 이런 것이다. 100년은 상당히 길다. 우리의 100년을 회고해 보면 길고 그 중에서 어떠한 문제가 일어나고 그 속에서 다 씻어지고 또 올라왔다 씻어지고 그러는 것이다. 두 가지는 씻어졌다. 군사혁명 그것도 오래갈 것 같더니 씻어졌다.

남북통일 이것은 그쪽 땅에 우리 땅이 그대로 있고 우리 땅도 그대로 있다. 독도도 지켜야 된다. 우리 땅은 이대로 있다. 백두산에 올라가 보아도 우리 땅은 여전히 있다. 그 누가 땅을 떼어가겠는가? 우리 조상들은 중국과의 경계선을 지키느라 얼마나 힘들었겠는가? 그러니까 후손인 우리는 한반도를 작다고 생각하면 안 된다. 이게 얼마나 소중한 것인가? 우리는 이 발판이 있으니까 이제부터 21세기에는 한국 민족이 세계로 나가야 한다. 나가서 독립해서 자신이 뿌리를 박을 수 있게 하는 힘이 여기에서 나와야 한다. 그러려면 중요한 것이 교육이다. 대학에서 철저히 교육시켜야 한다. 그리고 21세기에는 개성의 시대니까 개성적인 것은 잘 발휘시켜서 어느 정도의 힘을 만들어서 내보내야 된다. 21세기가 되면 한국민족이 세계로 뻗어야 한다.

3. 21세기의 전망

가. 인구

미국 땅에서는 60억은 살아갈 수 있을 것이다. 중국 땅에는 약 10억이 살고 있다. 미국 땅과 중국 땅은 크기는 비슷하나 땅이 다르다. 미국은 복 받은 땅인데 인구가 3억 5천밖에 안 된다. 그 중에 우리 국민이 200만 명 있는데 더 많아져야 한다. 중국 북쪽 요동은 원래 우리 땅이었는데 우리 나라 사람이 거기에 가서 제사를 지내려 하면 그것도 못하게 한다.

이를 해결하기 위해서는 인구를 늘려야 한다. 21세기에는 우리 한민족이 최소한 1억은 넘어야 한다. 어떤 사회학자는 □인구가 1억은 되는 민족이라야 전부 자기 나라 안에서 해결하고 경쟁을 할 수 있다□고 말한다.

예를 들어 자동차를 만들었는데 수출이 안되더라도 인구가 1억이 넘으면 그 나라 안에서 해결이 되는 것이다. 또 옛날에 민족적인 학설 중에 □2,000만이 넘으면 망하지 않는다.□ 그리고, □나라의 역사가 천년이 넘으면 망했다가도 또 일어난다□고 하는 것이 있다. 그러니까 경제학설에서나 민족적인 학설에서 보았을 때 1억이라는 인구는 중요하다.

지금 중국은 많은 화교들이 세계에 나가 있는데 전부 본국에 뿌리를 두고서 뻗어 나간 것이다. 이쪽의 힘이 약할 때 저쪽에서 돕는 힘이 된다. 그러니까 21세기에 대해서 생각할 때 우리는 인구 1억을 넘겨야 한다. 21세기는 세계화 시대이다. 미국에 1,000만이 가야하고, 캐나다, 아프리카에도 많은 인구가 가야 한다. 우리 국토가 좁다고 해서 산아제한을 해서는 안 된다. 인간은 비행기, 배를 이용해서 외국에 갈 수 있다. 역사, 언어 등 교육을 통해서 다음 세대로 전해진다면 나는 한국인이고, 나의 조국이 어디에 있는지 알 것이다. □쿤타킨타□라는 흑인은 문자가 없어서 입으로 전해서 자녀에게 조상을 알려주고 역사를 알려주었다. 이처럼 민족 핏줄은 중요한 것이다.

나. 자연

21세기에 가장 큰 또 하나의 문제는 자연이 살아날 수 있을까 하는 것과 인간이 인간의 본 위치를 찾을 수 있을까 하는 두 가지 문제이다. 앞으로는 행정업무에도 로봇이 등장할 것이다. 지금 뉴욕의 거대한 조직과 기구가 전부 전파로 정확하게 움직여지고 있다고 한다. 예를 들어 미국 호텔에서 냉장고의 맥주를 꺼내 마시고 빈 병에 물을 채워 넣으면 탐지가 가능하여 속일수가 없다.

미래학자들이 말하기를 21세기에 가면 인간이 구축해온 20세기 건물들을 헐기 시작할 것이라고 한다. 네덜란드에서는 제방을 헐어 자연으로 돌려준다고 한다. 그러므로 대기업이 앞으로 하는 프로젝트는 건설이 아니라 어떻게 무너뜨리느냐 하는 해체이다.

다음으로는 자연과 인간의 사이에 낀 미디어를 해체해야 한다. 미디어를 해체하면 인간과 자연은 가까워질 수 있는 것이다. 소위, 물질문명으로 걸어왔던 내용과 방향이 21세기에는 상당히 전환하고 바뀔 것이다.

다. 문화

나는 동양철학을 하는 사람으로서 동양학 하는 사람이 듣기 싫어하는 말을 많이 하였다. 흔히 □21세기는 동양의 시대다.□ □21세기는 태평양의 시대가 될 것이다.□ 이라고 떠든다. 지금 57일 있으면 21세기가 되는데 우리가 준비한 것이 무엇인가? 동양의 시대, 태평양의 시대가 오는가? □모든 정치 경제의 중심이 될 것이다□ 너무 이렇게 아무 힘도 없으면서 떠벌리지 말자. 어떤 이상한 종교는 우리 나라가 세계의 중심이 되고 세계 각 나라가 우리에게 조공을 바칠 것이라고 한다. 우리가 하도 조공을 바치던 나라여서 언제 우리는 조공을 받아보나 한이 되어 그런 말을 하는지는 모르겠지만 듣기는 좋다. 21세기는 동양의 시대라는 말은 듣기 좋다. 20세기에는 서양에게 멸시 당했으니까 말이다.

태평양의 시대라는 말은 토인비가 1947년쯤에 2차 세계대전 끝나고 한 말이라고 한다. 토인비는 역사학을 하는 사람이니까 문화적으로 태평양의 시대라는 말은 태평양이 정치, 경제, 문화의 중심이 될 것이라는 것이 아니다. 유럽 쪽에서 발생한 문명이 영국을 거쳐 신대륙 미국으로 와서 꽃을 피웠다. 그리고 미국 동부에서부터 서부, LA쪽으로 진행해 온다. 그리고 동양에서 보면 인도의 불교, 중국의 유가, 도가의 문화가 합쳐서 한반도를 거쳐 일본에 가서 꽃피웠다. 그러니까 역사, 문화를 하는 안목에서 보면 문화라는 것이 상당히 가까운데서 발생해서 빙 돌아서 만나고 동, 서 문화가 21세기에는 회통해서 새로운 문화인 태평양의 시대가 올 것이라고 한 것이다.

동양을 배척했던 서양 사람들, 특히 종교인들이 동양에 와서 본 것은 별 볼일 없고 서양이 제일이라고 기록한 것을 보고 영국의 대철학가 러셀도 동양을 무시했는데 1920년에 러셀이 중국에 1년간 머물러 보면서 기독교의 전도사 천주교의 신부들이 유럽에 보고한 것은 엉터리라고 하였다. 종교인들이라 주관적, 배타적이니까 그렇다. 하지만 러셀은 철학자이니까 정확하게 본 것이다. 그리고는 □PROGRAMS OF CHINA"라는 책을 썼다. 동양에 가 보니까 위대한 문화가 있다는 것을 인류에게 귀중한 보물이라고 굉장히 찬양을 했다.

태평양쪽에 오면은 문화가 이제 대립해 부딪친다는 것이다. 동양이 강해졌기 때문에 그렇다. 우리는 국민학교 시절 때만 해도 중국인들을 못난 사람들로 여겼는데 이들이 동양을 살리는 민족이다. 중국이 버티고 있으니까 그렇다. 안 그러면 우리 황색인종이 어디 가서 큰 소리 치겠는가?

등소평이 미국에 갔었는데 키가 작은 중국의 대표인 등소평과 키가 큰 미국의 레이건 대통령이 만나서 조그마한 등소평이 발을 돋아가면서 레이건 손을 들어주었는데 한국사람이라면 꿀린다고 안 했을 것이다. 하나도 꿀리지 않았는데 그것이 중국사람 기질인 것 같다. 동양에 그게 있으니까 서양에 뻗치는 것이다. 기자가 무엇을 의논했냐고 물으니까 서양사람 같다면 정확하게 할 것인데 두리 뭉실하게 □하늘과 땅 사이의 모든 것을 논했다□고 했다. 이게 중국적인 것이다. 동양의 의식으로는 서양과 동양이 대립될 이유가 없고 하나라는 것이다. 태극은 음양이 합쳐서 대립되는 것을 조화해서 하나를 이루는 것처럼 동양은 절대 배타가 없다. 그러니까 러셀이 그걸 본 것이다.

수 백년 동안 300∼400년 동안 동양, 서양이 서로를 멸시했다. 몽고, 징기스칸이 유럽을 조그만 말을 끌고 침략하였다. 그래서 유럽 사람들은 하늘에서 불, 군대가 내려왔다고 생각했다. 파죽지세로 몰아 부쳐서 이겼다. 그래서 그곳에 몽고 반점도 있다. 이렇게 무력으로도 우리 동양이 이긴 적이 있다.

21세기에 가서는 전쟁은 없을 거라고 나는 생각한다. 전쟁해 보았자 의미가 없다. 옛날에는 땅 뺏기 위해서, 그리고 근래에는 이데올로기로 했지만 지금은 다 무너지고 없다. 20세기는 전쟁으로 얼룩진 100년이라면 21세기는 전쟁이 거의 없을 것이라고 전망한다.

라. 인간

인간의 문제, 20세기말에 오면서 가장 망가진 게 두 가지인데 인간이 망가졌다는 것이다. 한국인은 돈이라면 환장한다. 예전엔 그렇지 않았는데. 군사혁명 이후에 물질적으로 가면서 30년 동안 한국인은 한국사람이 아닌 것으로 되었다. 옛날엔 돈 이야기하면 점잖치 않게 보았는데 지금은 돈이라면 환장한다. 산에 있는 짐승 다 잡아다 쓸개를 먹는다. 지금 좋은 약 나왔는데 왜 그걸 먹는가? 그리고 한국 사람들은 태국에 가서 별 이상한걸 다 먹는다. 이상한 그런걸 먹으면 병 걸려 죽는데 말이다. 또 중국에서 무엇이 들어오면 다 섞는다. 참 농민들은 죽을 지경일 것 같다.

왜 그걸 국가에서 못 막아주는지 밀수하는 사람은 엄히 다스려야 한다. 왜 박정희는 사람을 안 죽였는지 나 같았다면 많이 죽였을 것이다. 혁명을 했는데 왜 반국가적 반민족적 인간을 처단하지 않았는가? 나쁜 사람은 발을 붙일 수 없도록 격리시켜야 한다. 대만에서는 어린아이를 유괴하는 사람을 죽인다. 우리는 법이 너무 허술하다. 법을 지키지 않은 사람은 큰 벌을 주어야 한다. 20세기를 마무리하면서 21세기로 넘어갈 때 인간이 망가졌다는 것이다. 어린아이들 체구는 좋아졌는데 도덕이 없다.

역사의식도 없다. 그러니까 참 큰 일이다. 21세기에 급한 것은 인간교육이다. 인간이 먼저 되고 나서 기술이고 무엇이고 해야 한다. 21세기에 넘어가서는 전 세계가 인간화로 되돌리는 인성교육, 인간이 비인간화가 되었는데 인간화로 되돌리는 인성교육 이런 쪽으로 가야 한다. 이것 안 하면 아무리 과학문명이 발달해도 지탱하기가 어렵다.

마. 물질문명

다음은 물질문명의 문제이다. 철학에서 제일 중요시하는 것은 우주관이다. 우리가 사는 세계를 어떻게 보느냐는 우주관이 제일 중요하다. 이것이 설정되어야 인간이 어떻게 살아야 되겠다는 사는 방법을 설계할 수 있다. 바닷가나 산에 집을 지을 때 주위 환경을 고려 안하고 집을 지을 수 있는가? 우주를 파악해야 인간이 어떻게 살아가야 하는지 문화를 어떻게 설계하는지를 알 수 있다.

1700년 이전엔 동양과 서양의 우주관이 비슷했다. 전문용어로 유한우주관이다. 우리가 살고 있는 세계는 무한한 것이 아니라 유한한 것이라는 것이다. 우주는 하늘이 있고 땅이 있고 구조되어진 공간이다. 구조물에 의해서 이루어진 것이고, 이런 구조물들이 확대되어 이루어진 것이 우주라고 본 것이다. 17세기에 서양에서는 르네상스라는 시기를 맞는데 이때 동양의 우주관과 결별하고 무한우주관으로 나아갔다. 유한과 무한으로 우주관이 달라지니까 얼마나 차이가 나느냐? 구조되어 있는 공간이 동양의 우주관이라고 하면은 여기서는 달려가면서 부딪치고 밖으로 나갈 수가 없다. 시간이라고 하는 것이 물체의 이동이다. 4차 공간의 하나가 시간 아닌가? 시간이라는 것도 공간과 관계가 있는 것이다.

동양의 유한우주관을 해결하기 위한 것이 순환이다. 순환은 무한히 도는 것이다. 직선이라면 걸리는데 동양이 해결한 것은 순환이다. 순환이라는 것은 장단점을 이야기하면 이것은 서양의 무한에 비하면 패배적인 사고방식이라고 볼 수도 있다. 유한히 빙빙 도니까 상당히 결정론적이고 숙명론적인 것이다. 그걸 해결하는 것이 농경사회니까 다행히 아시아 쪽은 사계절이 분명해서 순환이 상당히 율동적이고 리드미컬하다. 봄, 여름, 가을, 겨울이 바뀌면서 농작물이 자라는 것이다.

우리는 순환의 시간을 농경의 시간으로 의미를 바꾸어 놓았다. 왜냐하면 생명이라는 것은 똑같으면 질식을 하는데, 즉 유한공간에서 시간을 단순히 순환으로 만들었다면 철학 속에서 사람들이 질력이 났을 텐데 농경이라는 1년 단위의 성사로 만들어 새로 시작하는 희망을 주는 동양인의 생명관이 있어서 질식하지 않는다. 증가하면 다시 시작이라는 것을 주었기 때문이다. 그래서 개방적인 서양보다 달관적인 면을 주었다. 왜냐면 서양은 죽음이란 걸 무서워하기 때문이다. 그러니까 어떤 사람은 기독교는 죽음을 무서워하는데서 나왔다고 한다. 그래서 기독교는 부활, 영생을 말한다. 불교는 □고□에서 고통에서 나왔다. 불교의 이론에는 극락, 즉 추구하는 것이 □낙□이라고 했다. 인간의 현세를 뒤바꾸어 희망을 주는 것이다.

농경생활은 항상 새롭다. 겨울은 노는 것이 아니고 봄을 맞이하기 위한 휴식이다. 휴식을 하고 나서 일할 수 있는 봄을 즐겁게 맞이하는 생명관을 가지고 있다. 동양의 제일 큰 문제가 물질이 빈약하다는 것이다. 옛날에 동양의 철인들은 우리가 살고 있는 모든 조건들을 인간은 절대 건드리지 말라고 했다. 노자의 사상은 자연주의이다. 자연하고 마찰하는 것은 인간의 행복이 아니다. 자연에 순응하면서 아무 마찰이 없이 마치 어린이가 어머니 품에 안겨 살아가는 것처럼 자연 속에서 살아라. 이것이 인간의 행복이라고 했다.

유교에서는 □중용□이라는 자연적, 인위적인 면에 지나치게 치우치지 않고 중간을 지키자고 했다. 그래서 유가사상이 대개 동양을 끌고 왔다. 맹자는 □절대 물질은 건드리지 말라□고 했다. 자연의 자본금은 축내서는 안 된다. 무슨 일이 있어도 이자만 받아먹어라. 배가 고파도 참고 이자범위에서만 쓰라는 것이 옛날 성현들의 교훈이다. 맹자는 □자연은 건드려선 안되지만 이식은 최대한 받아먹자□고 했다. 봄에 그물을 성글게 만들어 큰 고기만 잡고 작은 고기는 가을까지 두어 크면 먹자는 것이다. 즉 최대한으로 이식하자는 것이다. 나무도 봄에 마구 자르지 말고 가을에 자르자고 했다. 그렇지만 아무리 최대한 이식해도 지금처럼 생산할 수 없었다.

지금은 기계가 발달하고, 비료 주고 농약을 사용한다. 옛날에는 그렇지 못하니까 늘 물질이 부족하고 흉년이 많이 있었다. 9년 홍수, 7년 대한. 이것은 농경의 치명상이다. 옛날에 □국태민안□, □우순풍조□라는 말이 있었다. 농경사회에서 우순풍조란 비가 적기에 오고 장마 너무 지지 말고 태풍의 피해가 없기를 바라는 의미이다. 옛날에는 농사를 잘 지어 놓으면 태풍이 망쳐 놓았다. 지금은 인간이 힘이 있으니까 재해를 막기도 하지만 옛날 농경사회의 생활은 매우 고통스러운 것 이였다. 그래서 □애물절용□ 즉 물질을 사랑하고 쓰는 것을 절약하라고 하였다.

지금은 물질이 넘쳐흘러 가지고 남아도는 음식 찌꺼기가 1년에 8조원인데 이것을 낭비하고 있는 것이다. 그런데 우리 역사상 무엇인가 잘못 알고 있다. 우리가 수십 가지의 음식 차려놓고 먹는 것은 왜 그런가? 옛날에는 절대 음식 낭비가 없었다. 군수가 먹고 남은 상을 아전들이 먹고 이렇게 상물림을 해서 음식낭비가 없었는데 이게 애물절용이다. 지금은 너도나도 음식을 잘 차려서 낭비를 한다.

내가 볼 때 우리는 불교의 공양법을 배워야 한다. 쌀 한톨, 물 한 방울 낭비가 없다. 21세기 가면 물이 없어서 야단일 것이라고 한다. 이제는 산에 자꾸 댐을 막아야 한다. 물이 모자란다. 지금은 목욕 사워 한다고 해서 옛날보다 100배는 물을 더 쓸 것이다.

1957년에 미국 한 사람이 쓰는 전기, 종이, 물 등 여러 가지를 인도 사람 500사람의 소모하는 양을 소비한다고 하였다. 지금은 옛날 사람 500명이 소모하던 것을 한사람이 소모한다. 이래가지고 되겠는가? 자연은 하나인데, 그러니까 애물절용해야 한다. 즉 □과욕□ 욕심을 줄이고 절약해야 한다. 21세기에 우리 식생활 고쳐야 한다. 동양에 본래 있던 애물절용을 회복해야 한다.

서양의 무한우주관은 직선을 낳았다. 우리는 순환의 역사, 동양에는 발전이라는 개념이 없으며 생성이지만 서양은 발전개념이 있다. 서양의 직선은 과거, 현재, 미래로 발전이 있다. 역사학계에 공인된 것으로 서양은 발전사관이고 동양은 순환사관이다. 무한대한 공간 속에서 인간은 유한하다. 우리는 뛰어 보았자 시각은 1,000m바깥을 볼 수 없고 청각은 5,000진동 이하 20,000진동 이상이면 안 들리는 등 전부 한계가 있다.

그러니까 인간의 몸이 농경사회에서 일생을 살아 보았자 영역이 100리 안의 공간을 왔다갔다하는 것이다. 서양도 우리와 똑같은 인간인데 무한대한 공간 속에서 무한대라는 공간을 발견해 놓고도 향유를 못한다. 그러니까 그 향유하는 것은 동양의 문화관이 전부 자연적인 것 인간이 가지고 있는 본래대로 심지어 안경도 쓰지 말아야 한다. 안경 쓰면 조상 앞에 가서 절도 못한다. 그런데 이게 이상하다. 왜 안경 쓰면 안 되는가? 안보이면 안경도 쓰고 현미경도 보고 망원경도 보아야 한다. 동양은 전부 자연으로 하자는 이게 뒤떨어진 것이다.

서양은 무한대한 공간 속에 조그마한 인간이 어떻게 지배해야 하는가? 제2의 관능이 바로 문화이다. 우리가 자연에서 타고난 시력, 청력 등 오관을 가지고 있는데 이것은 유한하고 거의 비슷비슷하다. 그런데 여기에다 망원경을 들이대면은 굉장히 멀리 볼 수 있다. 현미경으로 보면 아주 미세한 것도 보인다. 이게 제2의 관능이라는 것이다. 이동, 공간을 이동하는데 옛날에는 뛰어 가고 말을 타고 갔다. 지금은 말이 늦다. 지금은 비행기 타고 가야 빠르다. 앞으로는 더욱 빠르게 될 것이다. 서양은 넓은 무대를 인간이 수 백리를 빠르게 왕복할 수 있게 만들었다. 그렇게 되면은 상당히 넓은 영역을 인간이 지배하게 되는 것 아닌가? 서양이 추구하는 것은 물질문명이다. 결국 자연을 정복해 가는 것이다. 정복주의 문화 이것이 동양에 와서 잘못 만들어졌다. 서양은 정복주의 문화이다.

지난번에 히말라야 산에 등산갈 때 자꾸 정복이라는 용어를 썼다. 왜 그런 용어를 쓰느냐? 경건한 마음으로 가서 신비하고 위대한 것으로 보아야 하는데 말끝마다 정복이라고 한다. 자연을 우습게 보는 정복주의 사상이 서구에서 온 것이다. 이게 너무 우리가 물들었다. 말끝마다 정복이라고 한다. 서구문명이 그렇게 되려면 기계문명이 되어야 한다. 옛날 손오공이 환상으로 이리 날고 저리 날고 했지만 서양 사람들은 그것에 만족하지 못하고 실제로 기계를 만들고 비행기를 타고 하였다.

기계는 철과 쇠로 만든다. 아직까지도 국방력을 측정하는데 철과 쇠의 무게로 측정한다. 처음에 불은 석탄을 쓰고 석유를 썼으나 기름도 21세기에는 다른 것으로 바뀔 것이다. 유한하기 때문이다. 물질을 캐내야 한다. 동양은 자연에서 이식을 받아먹고 안 건드리는데 무엇을 캐는가? 금도 그렇게 캐지 않았다. 전부 땅속에서 캐서 대량생산하여 대량 소비하는 것이 기하급수적으로 늘어났다.

그래서 옛날 500명이 쓰던 것을 지금 한 사람이 쓴다. 대량생산, 대량소비 하는데 그러면 물질이 전부 화학작용으로 되니까 이것을 자연이 환원해 내지 못한다. 그래서 현대 물질문명의 부작용이 두 가지 이다. 하나는 자원고갈이다. 자연이 몇 백년 그대로 있을 줄 알았는데 오일쇼크가 일어났다. 그때 소비하는 양으로는 앞으로 80년 쓸 것이라고 그랬다. 그 후에 발견하고 소비를 줄이자고 했는데 이건 유한한 것이다. 20세기에 쓰는 에너지가 석탄에서 액체 석유로 이동해 가고 고체 원자로 이동해 갔는데 21세기에는 다른 에너지로 바뀌어갈 수밖에 없다. 유한하기 때문이다.

니체가 죽으면서 20세기에는 서구 물질문명의 위기가 올 것이라고 했는데 그렇게 말한 사람이 많다. 과연 1960년대에 오일쇼크가 왔다. 그런데 역시 서양학문이 동양을 앞지르고 있다.

미국의 MIT에서 교수들이 연구해서 1972년에 □성장의 한계□라는 책이 나왔다. 지금은 우리 나라에도 자연, 환경문제에 대해서 논하는 사람 많아졌는데 1970년만 해도 아무도 몰랐다. 이 사람들이 연구를 했는데 그 책을 보면 완전히 동양으로 돌아왔다. 4가지 문제를 수정하였다. 우리가 달나라에 사람도 보내고 여러 별을 연구하는데 어디 갑니까? 아무리 무한대한 우주라고 하지만 우리가 살고 있는 이 지구 공간은 유한하다. 그 책 첫머리에 나오는 내용이 유한의 지구이다. 우리가 달나라에 사람 보내 보았자 살수 없지 않은가? 수 백년 서양문명을 몰고 온 거창한 서양의 무한우주관이 무너진 것이다.

그리고 두 번째. 모든 것은 성장의 한계가 있다. 동양의 □물극필반□, □극승즉패□, 극에 달하면 다른 길로 간다. 그러니까 순환이다. 영원한 직선은 없어 반드시 되돌아온다. 모든 성장은 한계가 있다. 우리는 경제개발 5개년 계획이라고 자꾸 미래로 지향했었다. 지금 우리가 대체할 수 있는 건 순환밖에 없다. 물질을 재생산, 즉 순환시켜야 한다. 그런데 우리는 종이도 태워 버리고 그것을 재생산하려니까 돈이 없고 예산이 없다고 한다. 나는 정부조직을 잘 모르지만 환경부가 가장 중요하다. 그 때 1970년대 초에 앞으로 우리의 국가조직 중에서 제일 중요한 부처가 환경부라고 생각하였다. 지금은 예산을 제일 많이 들여야 한다.

장성을 지키려면 제일 먼저 산수를 지켜야 한다. 돈이 얼마나 들어가겠는가? 지금까지 발전하느라고 다 망가졌다. 이제는 투자해서 공기, 나무를 살려야 한다. 앞으로는 국가의 예산을 세울 때 과거의 국방예산 등을 전부 환경예산으로 돌려서 자연산수부터 되살려야 한다. 그러니까 MIT의 교수들이 연구한 것은 두 번째가 동양으로 가자는 것이다. 첫 번째도 유일한 지구, 물질의 한계,

세 번째가 발전이란 개념은 변화라는 개념으로 바뀌어야 한다는 것이다. 동양에 발전개념 없었다. 발전이란 것을 철학에서 보면 가치를 말하는데 빌딩이 하나 올라가면 사람들은 발전이라고 하는데 그것이 하나 올라가서 얼마나 많은 부작용이 나오는가? 그러니까 종합적으로 보고 가치판단을 해야지 하나의 현상만 보고 발전이라고 하면 안 된다. 이제 발전개념은 변화의 개념이고 진행일 뿐이다.

네 번째는 생태계의 균형이다. 농사 지으면서 농약 많이 쓴다. 퇴비, 유기물 이런 걸로 바뀌어야 한다. 생태계라는 것은 지금 모든 곤충이나 자연에 존재하는 생명이 자연 속에서 어울려서 자연을 살리는 것이다. 그런데 지금 인간중심으로, 인간기준으로 인간을 생각하면서 다 죽인다. 자연은 돌고 돌아 다 보탬이 되는 건데 그걸 못보고 다 죽인다. 근시안적이다.

나는 시골에 내려가서 조그만 농사를 짓고 있는데 올해는 까치가 호박이고 뭐고 다 먹었다. 곡식이나 콩을 뿌려도 비둘기가 다 파먹었다. 그러니까 농민들이 화가 나서 콩에다 약을 쳐서 뿌렸는데 그것을 비둘기가 먹고 개가 먹고 죽었다. 그래서 내가 농부들에게 그랬다. □까치나 새들 나무라지 말라, 저것들이 지금 반항하는 거다. 까치나 새들이 먹던 곤충들을 우리가 다 죽여서 저 까치들은 무엇을 먹고살겠는가? 메뚜기도 우리가 다 죽이고 그러니까 마지막으로 먹을 것이 없어서 인간에게 반항하는 것이다□라고 하였다.

서구의 무한우주가 물질문명을 밀고 오다가 마지막에 와서 도달한 게 무엇이냐면 바로 이것이다. 그러니까 서구의 학자들이 동양으로 돌아가는 것이다. 뭐니뭐니해도 천문의 연구, 모든 것이 발달해서 인류가 살기 좋은 별자리가 생겨서 거기에 인류를 이민시키면 모를까 없으면 지구는 유일한 생명의 젖줄이요 살아가는 바탕이다. 그 속에서 나는 식물을 먹어야 된다. 이걸 어떡해야 하는가? 서양의 물질문명은 결국에 종말로 가는 것이다. 21세기에 가서는 동양에 돌아갈 수밖에 없는 것이다.

서구의 토인비가 일본에 왔다가 한국에 들려 가라니까 싫다고 그랬다.  한국, 500년 동안 변화도 없는 나라 가서 무엇을 보겠냐고 하였다. 가다가 대만에 들렸다. 고궁 박물관을 보더니 모든 스케줄을 취소하고 거기에 열흘간 있었다. 내가 진작 왔더라면 서양의 역사에 있어서 지혜로운 예시를 할 수 있었을 텐데 하고 아쉬워하였다. 그게 아마 1962년쯤이다.

그러니까 21세기에 가면 동양의 시대라고 하는 것은 우주관에서부터 인간이 살아가는데 있어서 먹고, 마시고, 호흡하고, 모든 것을 자연을 정복의 대상으로 볼 것이 아니라 자연을 어머니의 품으로 다시 받아 들여야 한다는 것이다.

다가오는 21세기에 들어가면서 우리가 각오할 것은 인간을 되찾아야겠다는 것이다. 다음에 인간이 살아가는 제일 근본 바탕인 자연, 이것을 우리는 되살려야 되겠다. 그리고 문화, 예술의 시대라고 하는데 문화라는 것은 학문, 정신에서 나온다. 우리는 그 동안 물질적인 것은 많이 발달했지만 정신은 황폐했다. 요새 음악을 보면 서양의 일류 음악가들이 동양 것을 도용한다고 해서 요즘 재판으로도 가는 것 같다.

어느 전문대학 교수가 자기의 음악을 미국 현대음악의 대부라고 하는 유명한 음악가인 짐홀이 카피했다고 한다. 그래서 짐홀의 제자가 내 아들인데 가서 얘기했더니 그럴 리가 없다고 그 사람은 카피할 사람 아니라고 하였다. 이게 우연히 동. 서양이 맞았다고 한다. 예술문화는 서양한테 우리가 안 진다고 자부심을 가지는데 그렇지 않다. 우리 동양의 미술사 이런 것을 전부 다 저 사람들이 만들었다. 중국의 미술사에서 제일 유명한 것은 독일 사람이 만들었다. 우리 동양 □야, 문화, 예술 그건 우리 장기다. 어디 한 번 붙어 볼까? 더구나 호남, 여기는 예술의 예향이다. 한국의 예술은 여기서 나온다□는 자부심만 가지고는 안 된다.

여기에서 대학이 모든 걸 만들어야 한다. 이제는 옛날 백화점식 대학을 만들면 안 된다. 전통적인 음악만 연구하는 것이 필요하다. 이제 대학이라는 간판도 필요 없다. 미국에 가면 유명한 대학, 유명한 학교가 대학인가? 우리 아들이 다니는 대학이 파슨스쿨, 짐홀이 있는 파슨스쿨은 대학이 아니고 스쿨이다. 천재들만 모여든다. 이젠 대학 규모가 작아도 되고. 이제는 전문 개성, 기술. 세계 최고로 만들어야 된다.

21세기는 아주 정신 바짝 차리고 불꽃 튀듯이 6·25이후 살려고 몸부림치던 그 때를 재현해야 한다. 21세기는 그렇게 누워서 떡 먹기가 아니라 더 바쁘고 더 긴장해야 된다. 그런 21세기를 맞게 될 것이다. 어때요? 설레이는가? 겁이 날 것이다. 모두가 상업적으로 해돋이 하는 것 보러 간다고 하면서 지금 들떠있는데 차분해야 한다.  - 강사교정 -