제186회 / 21세기 장성 아카데미

세계화와 지역화

金 炳 翼 대표

- 문학과 지성사 -

·1938년 경북 상주 출생

·1961년 서울대 정치학과 졸

·1965∼□75년 동아일보 문화부 기자

·1970년 계간 □문학과 지성□ 창간, 동인

·1974∼□75년 기자협회 회장

·1975년 문학과 지성 대표(현)

·1988∼□93년 한국출판연구소 이사장

·1993∼□97년 방송문화진흥회 이사

·1997년 정보통신윤리위원회 위원(현)

<賞> 대산문학상, 팔봉비평상, 대한민국문학상, 대한민국문화예술상,

현대문학상

<著>「김병익의 깊이 읽기」,「지성과 반지성」,「한국문단사」,

「한국문학의 의식」,「상황과 상상력」,「지성과 문학」,

「전망을 위한 성찰」,「열림과 일굼」, 「숨은 진실과 문학」,

「지식인됨의 괴로움」 외 다수

세계화와 지역화

1. 세계화에 대응하기 위한 지자체의 과제

2. 21세기 과학·문학의 시대를 대비하는 지방문화정책

1. 21세기 시대의 특징

가. 21세기의 시작

세계화와 지방화라는 거창한 제목을 달긴 했지만 한 인문주의자, 문학인으로서 꼭 석 달 남은 21세기를 어떻게 바라보아야 하고, 어떻게 대비해야 하며, 지방자치단체로서 농촌 지역이 어떻게 21세기를 받아들여야 할 것인가 하는 나름대로의 생각을 모두 함께 나누어 보고 싶다. 21세기가 되었다고 하루아침에 세상이 갑자기 달라진다거나 또는 해가 서쪽에서 뜨는 경천동지할 일은 절대로 일어나지 않을 것이다. 아마 지금과 같은 생활 혹은 문화가 여전히 계속될 것이다.

그럼에도 불구하고 우리는 왜 2000년이라는 말, 뉴 밀레니엄, 과학의 세기, 문화의 세기라는 말로 새로운 21세기에 대해서 거창한 기대나 계획을 꿈꾸고 있는 것일까? 내가 보기에는 우선 원천적으로는 기독교 종말론의 영향으로 2000년이라는 해가 새롭게 기대되지 않은가 생각하지만, 현실적으로 보자면 이미 21세기적인 일이라 불릴 만한 갖가지 현상들이 20세기 후반부, 혹은 90년대 이후, 적어도 몇 년 전부터 시작되었다고 보는 것이 정확할 것이다.

나는 그 계기의 최근을 1997년으로 우선 보고 싶다. 바로 2년 전인 그 해 초 영국의 과학자들은 양을 복제해서 돌리라는 새로운 생명을 만들어냈다. 지금까지 생명이라고 하는 것은 그 부모의 생명체가 교배를 해서 새로운 생명이 태어나는 자연적인 번식 과정으로 생각해 왔었는데, 양의 복제가 가능해짐에 따라 앞으로는 인간의 복제도 가능하다고 가정할 수 있다. 이 사건은 엄청난 변화를 예고하고 있다. 지금까지 인간은 절대자의 피조물, 혹은 자연의 생리적 과정을 통해 태어난 존재였지만, 앞으로 인간은 그 스스로 인간의 생명을 만들어내는 조물주적인 존재로 비약이 가능하게 된 것이다.

그리고 그 해 봄에 컴퓨터 게임 세계 챔피언십이 열렸다. 그 시합에서 컴퓨터가 인간을 2대 1로 이겼다. 지금까지 기계는 기능적인 일만 할 수 있었지 지능은 갖추지 못한 것으로 생각해 왔는데, 기계가 인간의 지능을 능가하는 지능을 갖출 수 있게 되었다는 것이다. 이는 사고하는 의식을 갖춘 기계의 출현을 예고하고 있는 것이다. 이제까지 사람이 기계를 만들어 냈지만, 이제는 기계가 기계를 만들어 낼 가능성을 품고 있게 된 것이다.

21세기는 바로 생명의 복제가 가능하다는 것과 인공지능이 인간의 지능보다 더 뛰어날 수 있다는 두 가지 가능성을 제시했다. 21세기에는 그 두 개의 과학적인 가능성이 인간을 주도하는 세기가 되지 않을까 생각했다. 그래서 나는 21세기가 그 때 이미 시작되었고, 우리는 의식을 하든 못하든,  또 그에 대한 평가를 어떻게 하든, 인류는 바로 21세기적인 삶의 조건 속에 던져져 있다고 보는 것이다.

사회적으로 IMF 구제금융위기를 극복하기 위하여 김대중 대통령의 진두 지휘 아래 한국 사회의 세계화가 외쳐지고 있다. 그리고 기업이나 대학에서는 새로운 마인드로 21세기를 맞이하자는 갖가지 방안들이 나오고, 또 그런 방향으로 구조를 조정해 나가고 있는 중이다. 그래서 나는 21세기가 어떤 모습으로 우리에게 올 것인가? 하는 것을 먼저 짚어 보고, 거기에 대한 대응을 생각해 보는 방향으로 이야기를 하겠다.

나. 21세기 세계화 시대의 특징

(1) 지구촌 공동체 사회의 형성

세계화가 우선 갖고 있는 첫 의미는 세계가 지구촌이라는 하나의 단위로 묶여진다는 것이다. 우리 나라에서도 고속도로가 생기면서 전국이 1일 생활권이 된 것처럼 지금은 세계 전체가 하나의 생활권으로 확대되었다. 현재 세계를 하나로 묶는 일을 제일 먼저 선도하고 있는 것이 기업으로서, 다국적 기업이나 초국적 기업들이 국경선을 넘고 혹은 국경선을 헐어버림으로써 세계가 하나의 생활권으로 확장되도록 주도하고 있다.

원래, 국경이라는 것은 16∼17세기 국민국가가 생긴 이래로 세계를 편성한 기본적인 단위였는데, 지금은 그 기본적인 편성 단위로서의 국경이라는 것의 의미는 거의 사라져 버렸다. 다국적 기업이나 초국적 기업들이 국경을 뛰어 넘어서 거래를 하고, 생산을 하고, 유통을 하고, 그래서 국경의 담을 헐어버리면서 세계를 하나로 더불어 사는 지구촌으로 바꾼 것이다.

이 세계화는 비단 기업과 관련된 문제만은 아니다. 가령 중국에서 황사바람이 불면 한국과 일본에까지 영향이 미치고 라인강의 수질이 상류에서 오염되면 그 라인강을 끼고 있는 7∼8 나라가 모두 그 피해를 입게 된다. 환경오염도 국경을 넘어서고 있는 것이다. 또, 쿠르드족이 사는 중동 쪽에 폭격을 하면, 중동지역에 남아있는 세계적인 문화 유산들이 파괴된다. 국경을 넘은 것은 기업의 자본만이 아니다. 환경, 문화재 등 의외의 부문에서도 국경을 넘어 공존 공생하는 세계가 된 것이다.

위와 같이 지구촌이라는 공동체 사회에서 무엇보다 중요한 것은 공동체 사람들과의 의사 소통이 중요한 문제이다. 서로 소통할 수 있는 언어가 필요한데, 지금은 영어가 그 역할을 담당하고 있다. 우리 나라에서도 조기교육을 통하여 초등학생부터 영어를 가르치고 있다. 영어로 의사 소통을 할 줄 알아야만 세계 어느 나라에 가서도 대화를 할 수가 있고, 영어를 모르면 꼼짝 못하고 우리 나라 안에서나 생활할 수밖에 없다. 그래서 영어를 세계의 공용어화 해야 하지 않는가라는 문제가 제기되어서 문화인들과 지식인들 간에 치열한 논쟁이 벌어지기도 했다.

실제로 지금 컴퓨터 언어의 90% 이상이 영어로 쓰여져 있고 국제적으로 오가는 우편물의 주소 80% 이상이 영어로 표기되고 있다. 그러니까 영어를 모르면 세계화, 국제화의 길로 나아갈 수 없다. 따라서 앞으로는 정부에서나 교육계에서 어렸을 때부터 영어를 가르치도록 하고, 또 방송이나 신문이나 지역사회에서 영어교육을 열심히 시키는 것이 세계화에 발 맞추기 위한 노력이라고 생각한다.

(2) 신속성 혹은 속도주의

세계가 지구촌 공동체로 변모하는 것이 첫 번째 성격이라고 한다면, 그 다음이 신속성의 문제이다. 우리 나라는 □빨리 빨리□라고 해서 너무 많이 서두른 결과, 다리가 무너지고 백화점이 붕괴되는 갖가지 불행한 결과들을 초래했다. 그럼에도 불구하고 우리 나라가 30여년 만에 후진국에서 선진국 대열에 낄 수 있게 된 것은 이 □빨리빨리주의□가 성취한 성과이다.

이제 속도를 최대한으로 당기지 않으면 경쟁 사회 속에서 생존할 수 없게 되었다. 따지고 보면, 문명의 이기라고 불리는 것의 대부분이 어떻게 하면 빨리 일을 할 수 있을 것인가라는 고민을 해결하기 위해서 발명된 것이다. 자동차나 기차, 비행기는 모두 목적지까지 빨리 갈 수 있도록 하기 위해서 발명되었다. 또는, 부엌에서 밥을 짓고 청소를 하는 일에서도 빨리 할 수 있게 만들어진 것이 가전 제품들이다. 따라서, 문명의 이기는 편리성뿐만 아니라 그 근본에는 모든 일을 □빨리□ 처리할 수 있는 기능을 가장 우선적으로 고려하고 있다.

그 □빨리빨리□라는 것은 기업에서도 가장 큰 동기로 작용하고 있다. 가령, 한 5년 전만 하더라도 자동차 한 대를 신종으로 설계하기 위해서는 2∼3년이 걸렸다. 그러나 이제는 설계부터 시작해서 제품이 나올 때까지 6개월 정도밖에 안 걸린다. 그것은 디자인을 하고, 시제품을 만들어 실험을 하고, 제품으로 만들어낼 때까지의 모든 과정을 박스형으로 일괄적으로 묶어  공동으로 하기 때문에 그 기간이 짧아진 것이다. 그만큼 짧아졌기 때문에 생산성이 높아지고 타제품과도 강한 경쟁력을 가질 수 있다.

백화점이나 상점에 택배라는 것이 있는데, 택배도 소비자에게 □빠른 시간 안에□ 상품을 주문자에게 배달하는 것을 사업의 생명으로 삼고 있다. 이 □빨리 빨리□라는 것이 어느 정도 심한가 하면, 아까 국경이 헐어지고 있다는 말을 했지만은 그 국경마저 헐어버릴 정도이다. 이 □빨리 빨리□라는 것을 가장 직접적으로 실천하고 있는 것이 이른바 □헤지 펀드□라는 것이다. 환율이나 주가 혹은 갖가지 금융 상품의 이자율 등이 지역이나 시간에 따라 계속 변화하는 데에 따라, 싼 곳에서 사서, 비싼 곳에서 팔 수 있어야 헤지 펀드의 수익성이 보장되는 것이다. 그러한 거래는 인터넷을 통해 실시간대로 파악되고 자금 이동이 이와 동시적으로 수행됨으로써 수익을 올릴 수 있는 것이다.

가령, 장성군에서 주식이 1% 내렸다면 얼른 이 쪽으로 와서 투자를 한다던가 그래서 불과 몇 시간 사이에 돈을 벌기도 하고 때로는 잃기도 하는 그런 식이다. 그런 자유로운 자금의 이동을 위해서는 국경이라는 장벽이 가로막고 있어서는 안 된다. 따지고 보면, 국경 헐기가 우선 자금의 자유로운 이동을 보장하는 운동부터 시작된 것이라 할 수 있다. 우리 나라가 IMF 관리 체제하에 들어가게 된 직접적인 동기도 헤지 펀드의 노략질 때문에 그런 게 아닌가 하는 비판이 나오고 있지만, 전통적인 □굴뚝 산업□과는 별개로 독립된 헤지 펀드, 자본이 자본을 삼키는 식의 자금 운영 방식은 이렇게 해서 기존의 국경 개념을 헐어 버리고 있다.

(3) 사이버화 또는 가상공간의 등장

그 다음 세 번째로는 컴퓨터를 통해서 사이버화, 가상공간화가 실현되고 있다는 것이다. 앞서 지구촌 공동체와 속도라는 것에 대해 이야기를 했는데, 이 모든 것들이 컴퓨터를 통한 인터넷을 통해서 이루어진 일들이다. 재래의 방식대로 가령 전화로 일을 한다면 몇 시간이 걸릴 일을 컴퓨터는 리얼 타임으로 수행하고 세계의 숱하게 많은 정보들을 한눈에 볼 수 있게 하며 거래와 이동에 이르는 갖가지 일들을 동시에 처리하는 무한한 잠재력을 발휘한다.

우리가 사용하는 정보, 지식의 유통뿐만 아니라 생산하고 축적하는 일들이 컴퓨터 인터넷 통신망을 통해서 이루어지고 있다. 하루 동안 인터넷 통신망을 통해 창출되고, 유통되는 정보의 양이 책 5만 권 분량에 이른다고 한다. 우리 나라에서 일년에 나오는 책이 2만 5천 종인데, 그 두 배의 양을 컴퓨터가 하루에 유통시키고 있는 것이다. 이처럼 엄청난 양의 정보는 컴퓨터를 통해 생산, 유통, 축적되고 있다. 조그만 디스켓 하나에 30여 권에 이르는 백과사전을 수용하고도 남을 정도인데 그것은 지식의 경비가 그만큼 염가로 생산, 유통, 축적될 수 있음을 말해주는 것이기도 하다. 이것은 우리가 지금껏 생각해온 것과는 전혀 다른 방식, 그러니까 사이버 공간이기에 가능해진 것이다.

(가) 멀티미디어

또한, 컴퓨터와 텔레비전, 전화기 이 삼자를 서로 연결해서 서로 복잡하게 이용할 수 있는 멀티미디어가 나오고 있다. 컴퓨터로 영화, 비디오를 볼 수 있고, 뉴스를 들을 수 있다. 이 멀티미디어의 비약적인 개발과 보급이란  측면에서 볼 때, 우리의 사회 시스템은 아직 이 복합적인 시대를 제대로 받아안을 수 있는 준비가 되어 있지 못하다. 전화만을 가지고 생각해 보자. 전화와 관련된 업무는 정보통신부 소관이다. 그러나 인터넷이나 사이버 공간 안에는 통신과 관련된 부문, 영화나 비디오 같은 문화적인 부문, 지식의 생산이나 축적과 같은 교육적인 부문 등 갖가지 잡다한 기능들이 포함되어 있다. 이렇기 때문에 정부의 어느 한 부처가 이 다양한 기능을 감당할 수가 없다. 그래서 새로운 언론법, 방송법을 제정할 필요성이 강력하게 제기되고 있지만 그것을 아직 입법화하지 못하고 있다. 아무튼 멀티미디어를 비롯한 새로운 통신혁명들이 우리 인간의 의사 소통 방식, 생활 방식 등을 전면적으로 바꾸어 놓고 있다는 사실은 우리 모두가 분명하게 인식하지 않으면 안 된다.

(나) 노동과 예술의 변화

다음으로, 컴퓨터를 통해서 우리의 생활이 어떻게 바뀌느냐 하는 것은 우리 모두 잘 알고 있지만, 의사 소통이나 생활 방식과 관련된 문제 못지 않게 중요한 것은 노동의 형태가 바뀐다는 점이다.

19세기 마르크스가 □자본론□을 집필할 때 공장에서 행해진 단순 육체 노동과 현재 자동화된 시설을 갖춘 공장에서의 노동은 그 성격이 근본적으로 다르다. 20세기의 후반에 마르크시즘이 그 유효성을 상실하고 동구 사회주의 체제가 붕괴된 원인의 바닥에는 육체적인 노동에서 지적인 노동으로의 질적인 변화라는 중대한 현상이 깔려 있다고 볼 수 있을 것이다.

노동의 성격뿐만 아니라 예술의 창작 방법, 나아가 그것의 형태도 컴퓨터의 등장으로 인하여 전면적으로 바뀌어 가고 있다. 음악을 컴퓨터로 작곡하며, 그림도 컴퓨터 그래픽으로 세련되게 만들고 있고, 문학 작품도 컴퓨터 상에서 작업을 하고 곧바로 인터넷이나 전자책으로 발표, 유통하고 있다.

그 중 컴퓨터를 통해서 제일 빠르게 성장한 것이 애니메이션 만화 영화일 것이다. 컴퓨터로 애니메이션을 만들면 그 작업이 예전에 비해 훨씬 쉬울 뿐만 아니라 무궁 무진한 영상을 창작할 수 있다. 이 곳 장성에서도 장성의 자랑인 홍길동을 주제로 한 애니메이션을 구상하고 있다는 말을 들었다. 그것은 내가 보기에 성공할 수 있는 부분이 충분하다고 생각한다. 지금 정부에서도 문화산업을 강조하면서 상당히 많은 예산을 투자하고 있는데 그 중에 적지 않은 비중이 바로 이 애니메이션이다. 어쨌든 컴퓨터 덕분에 애니메이션을 비롯해서 새로운 예술 형태가 나올 뿐 아니라 기존의 예술 작업까지도 그 형태나 질이 근본적으로 바뀌어 가고 있는 중이다.

(다) 가상공간 등장의 문제점

반면에, 컴퓨터로 말미암아 생긴 문제점들도 많다. 앞에서 하루에 5만 권 분량의 지식이 생산되고 유통된다는 얘기를 했는데, 사실 우리는 너무 많은 과잉의 정보에 시달리고 있는 게 아닌가 하는 생각도 든다. 가령 내가 글을 쓸 때 읽어야 할 책이 서너 권만 있으면 되지만, 인터넷에 들어가서 검색해보면 몇 백 권이 나오기도 한다. 그 중에서 어떤 것이 중요하고 어떤 것이 덜 중요한지, 어떤 것을 인용해야 할지, 자료가 너무 많기 때문에 막막해진다. 너무 많다는 것은 모자란 것만 못할 경우가 많은 법이다.

또한, 유통되지 않아야 할 외설물이나 폭력물 또한 인터넷을 통해서 너무 쉽게 유통이 되고 있다. 정부에서도 많이 신경을 쓰고 있지만, 확실한 해결책이란 있을 수 없을 것이다. 규제를 하지 않으면 정서와 교육의 문제가 심각해지고, 규제를 하면 표현의 자유를 억압하는 것이 되어 골치가 아프지 않을 수 없는 문제이다. 미국의 경우 법원에서 □표현의 자유□ 쪽에 손을 들어줌으로써 많은 외설물들이 자유롭게 유통되고 있다.

그리고 또 하나는 문화 산업이 팽창과 연관된 것인데, 엔터테인먼트로서의 문화 산업은 인간의 본질적인 문제적 주제보다는 쓰레기 같은 부분에 더 많은 투자와 소비와 관심을 편중시킨다는 점이다. 문화산업 속에는 등급 외 판정을 받는 영화들도 있고, 심한 욕설이 들어 있는 대중가요도 있다. 보다 더 적극적인 예가 미국의 심슨 사건일 것이다. 대중적인 스타 심슨이 자기 처를 죽인 혐의로 재판을 받아 세간을 떠들썩하게 만들었는데,  그 재판에 검찰은 검찰대로 시간과 노력을 들였고, 심슨은 심슨대로 천 만 달러에 달하는 변호비를 들인 희대의 사건이었다. 그러나 이 사건에서 가장 인기를 끈 것은 스타의 살인이 가진 문제성과 진실 여부보다는 엉뚱하게도 심슨의 캐릭터며 주화, 책 등 이른바 심슨 산업이다. 심슨은 갖가지의 이런 문화 상품을 통해 천만달러를 상회하는 판매고를 기록했다 한다.

이러한 조류에 비추어 볼 때, 앞으로는 사회에 근본적으로 필요하지 않고 시간 보내기 좋은 것, 호기심에 어울리는 용도의 것들이 보다 큰 산업으로 성장을 하고, 그러한 부분이 우리의 의식이나 관심의 주류로 성장하게 될 가능성이 커져 가고 있다.

(4) 유전 공학의 시대

다음으로, 사이버 공간의 출현 이상으로 중요한 변화는 유전 공학과 관련된 분야이다. 유전자 조작을 통해서 새로운 것들이 만들어지고 있는데,  현대 화학의 뿌리인 중세의 연금술(alchemy)이 당시의 과학자들의 꿈이었던 것처럼 오늘의 유전 공학은 새 밀레니움의 꿈이 되고 있다. 실제로 유전자(gene) 공학은 21세기를 주도할 과학으로서 우리는 알게니(algeny)의 성장과 그것의 지배 아래 놓이게 될 것이다.

이 유전자 공학은 우리가 컴퓨터처럼 일상적으로 접하며 직접적으로 조작하는 것이 가능하지 않기 때문에 별로 실감하지 못하고 있지만, 그것을 통해 예상할 수 있는 세계는 실로 엄청나다고 할 수 있다.

(가) 식량 문제의 해결

유전 공학의 연구는 대체로 몇 가지 방향으로 진행되고 있는데, 우선 식량 문제를 해결하는 분야가 가장 일찍부터 그리고 적극적으로 진행되어왔다. 가령 유전 공학으로 양질의 소를 복제한다든가 좋은 쌀, 병충해를 이겨낼 수 있는 곡식을 재배함으로써 인류의 식량 문제는 상당히 해결될 수 있다. 이 같은 연구와 기술적 개발은 거의 모든 방향에서 아주 광범위하게 전개되고 있다.

신문에서 언뜻 보니까 우리 나라가 미국에서 수입해 오는 양곡 중  유전자를 조작해서 만든 밀이 있는데, 그 밀에는 유전자 조작이란 표시가 되어 있지 않기 때문에, 그것이 앞으로 우리에게 어떤 영향을 줄지 모르므로 그것을 분명하게 밝혀야 한다는 건의를 했다는 것이었다. 이럴 정도로 지금  우리의 식탁 위에는 유전자를 조작한 밀이며, 쇠고기 등이 올라오고 있다. 어쨌든 식량 증산을 위한 유전 공학의 연구는 앞으로 더 광범위하고도 더 열성적으로 전개될 것인데 이에 따라 유전자 조작 식품이 우리의 건강에 어떤 영향을 줄 것인지에 대한 조사도 함께 진행되어야 할 것이다.

(나) 채광산업과 자원 개발

둘째로, 유전 공학은 소재 개발 쪽에서도 연구가 진행되고 있다. 가령 보통의 흙에도 금이 조금씩이라도 포함되어 있다는데 경제성에 맞질 않아 채금을 못 한다고 한다. 꿈같은 얘기지만 유전공학은 금만 먹어서 뱉어내는 박테리아를 찾고 있다고 한다. 이 박테리아를  흙바닥에 던져놓으면 금만 뽑아 먹고 뱉어내게 되고 그러면 저렴한 가격으로 금을 무진장 얻어낼 수 있게 될 것이다. 그러면 굳이 기계로 채금하고, 화학약품으로 힘들게 처리할 필요가 없어진다. 박테리아가 금을 만들어내는 셈이 되는 것이다. 앞으로 숱한 자연 광물을 박테리아를 통해 채광할 수 있을 것이다.

(다) 쓰레기 처리와 환경 보존

셋째로, 위와 같은 방법을 활용하여 쓰레기를 처리하는 방법의 개발이 유전 공학이 공들이는 과제 중 하나이다. 지금 갖가지 생활 쓰레기로부터 핵 쓰레기에 이르기까지 전 지구상을 불모지로 만들 쓰레기가 쌓여 가고 있다.  외국에서 핵 쓰레기 버릴 곳을 찾기 위해 북한과 교섭하는 이야기도 들은 적이 있다. 이 쓰레기를 먹어서 없애버리는 박테리아의 양성에 관한 연구가 진행되고 있다. 이것들이 개발되어 활용이 된다면, 우리가 고민하는 쓰레기 문제의 해소는 물론, 몇 백년이 가도 썩지 않는 합성수지 같은 쓰레기 문제도 해소될 것으로 보인다. 이렇게 된다면 지구의 오염과 환경 보존의 문제도 상당히 개선될 것이다.

(라) 의료와 건강

그 다음 의료 분야인데 인간의 유전자 연구를 통해서 새로운 약을 만들어냈다는 보도가 거의 매일 보도되고 있다. 얼마 전, 일본에서 6천 여 종에 이르는 DNA를 특허 출원했다고 한다. 지금 미국에서는 2002년까지 10만 여 개에 이르는 인간의 유전자 지도를 만들 프로젝트를 진행하고 있다.  유전자 지도가 완성되면 그걸 통해서 인간의 일반 질병 예방은 물론, 불치병을 위한 치료제 등을 만들어 내는 것이 가능하다. 그래서 일본도 이에 뒤질세라 자기들이 발견해낸 유전자 지도 6천 개를 먼저 특허를 신청한 것이다.

이와 관련하여 며칠 전에 본 책 중에 이런 내용이 있었다. 남태평양 어딘가에 조그만 섬이 하나 있는데, 옛날 영국 선원들의 몇몇이 그 섬에 정착하여 몇 백년 사는 바람에 인구가 많이 늘어났다고 한다. 그런데 외부와 별로 왕래가 없었기에 주민 대부분은 친족혼으로 자식을 나았는데 그 주민의 반 이상이 천식을 앓고 있다고 한다. 그래서 한 제약회사가 그들의 유전자를 조사해서는 특허를 신청했다. 그 유전자를 조사해서 획기적인 천식 치료제를 개발할 수 있게 되어 백 십억 달러에 이르는 약을 독점 판매하였다고 한다. 이렇게 볼 때, 앞으로 유전자 연구 경쟁이 치열해지면, 무기를 이용한 전쟁의 시대에서 쌀과 같은 식량, 석유와 석탄 같은 자원 전쟁의 시대로 흘러온 것처럼, 앞으로는 유전자 쟁탈과 유전공학 상품으로 말미암은 전쟁이 일어날 것이다.

유전자 조작을 통해서 할 수 있는 의료 기술의 개발은 엄청나게 많다.  가령 유전자에서 신경질을 일으키는 유전자를 뽑아버리면 그 정신 증세는 고쳐질 수 있을 것이고 비만을 일으키는 유전자를 미리 제거하면 자녀들의 비만을 피할 수 있을 것이며 암을 유발하는 유전자를 없애면 암 걸릴 확률이 줄어든다. 뿐만 아니다. 가령 아인슈타인의 두뇌와 마릴린 먼로의 미모를 가진 자식도 낳을 수 있다. 사람이 사람을 디자인해서 만들어내는 유전자 디자인 시대가 오고 있는 것이다. 이제까지 자식은 어차피 부모의 성질이나 모양을 닮아 왔지만 그것은 자연적으로 닮은 것이고 그 유전자가 전달해 주었기 때문에 태어난 유사성이다. 그러나, 이제 다른 유전자를 주입하던가, 상속될 어떤 유전자를 제거함으로써 전혀 새로운 생명체를 만들어 낼 수 있다. 그렇게 해서 인간이 인간을 디자인하는 그런 세계가 올 거라는 것이다.

또다른 방식으로 동물에 인간 유전자를 배양하여 사람에게 필요한 조직을 양성할 수 있다. 일례로 돼지에다 인간 유전자를 이식해서 사람과 같은 혈액을 생산할 수 있고 인간의 간과 똑같은 간을 만들어 간질환자에게 이식할 수 있을 것이다. 이렇게 인간의 조직을 동물의 유전자 조작 또는 인간의 간세포 배양을 통해 생산하게 된다면 의료 문제는 혁신적인 발전을 이룩할 것이며 이것은 더 나아가 인간 생명의 복제가 정당하다는 논리로까지 발전하게 될 것이다.

인간의 난자와 정자가 결합하면 6∼7주 동안은 단순 증식하고 그 후 기관과 조직으로 분화하는 성장을 이루게 되어 거기서부터 오묘한 인간 생명의 신비가 시작된다. 그러니까 이때 간세포가 형성되어 어떤 부분은 뼈가 되며 어떤 부분은 피부가 되고 오장 육부가 되는 분할을 시작한다. 그래서 생명의 출발점을 어디에서부터 볼 것인가에 대해 여러 가지 설이 있다. 하나는 태어나면서부터 인간 생명이라는 주장이 있고, 또 하나는 수정됐을 때 생명이 시작된다는 주장이 있고, 또 방금 말한 단순분열을 끝내고 간세포가 형성되어 인간의 조직들이 생겨나기 시작할 때 다시 말하면 수정 후 6, 7주에야 인간으로서의 생명이 태어난다는 것으로 보아야 한다는 설 등이 있다. 얼마 전 경희대학에서 인간 복제 실험에 성공했다고 보고했다. 이에 대한 여론이 나빠지니까, 그것은 간세포가 생기기 전까지 즉, 수정란이 분화되는 데까지만이어서 아직 인간 생명의 복제 단계에까지는 나아가지 않았다고 해명함으로써 그 문제를 회피했는데 이것은 생명의 계기를 서로달리 해석하고 있음을 보여주는 예일 것이다.

굳이, 인간 자체에 대한 복제가 아니더라도 이야기할 수 있는 것은 많다.

만약, 내가 간이 나쁘다면 나의 건강한 체세포 하나 떼어내서 그걸 가지고 복제를 시작한다. 그래서 건강한 간세포가 나오게 되면, 그 간세포만 이식을 받을 수 있을 것이다. 이는 결국 자기 몸을 자기 몸에 다시 이식하는 것이라 볼 수 있다. 지금은 우선 다른 동물로부터 이식하지만 앞으로는 자기 몸에서 자기 몸으로 기관과 조직을 이식할 수 있는 단계까지도 충분히 예상할 수 있다. 그래서 앞으로 이 인간 복제는 오래 살고 싶어하는 인간의 욕망, 아니 욕망이 아니더라도 의료와 건강을 위해 부분적인 혹은 전체적인 복제가 용납되는 시대가 오리라는 것을 부인할 수 없다.

첨단적인 유전 공학은 단순히 같은 인간에서 그 인간을 복제한다든가 또는 간세포를 통해서 조직을 만들어내는 정도가 아니라 이종교배까지에도  그 실험을 뻗치고 있다. 노새는 말과 당나귀가 교배한 결과이다. 그 노새는 생식 능력이 없다. 그런데 앞으로는 유전자 조작을 통하여 지금 양과 염소, 즉 이종 교배를 통해 생식 능력을 가진 또 다른 생물을 만들어 낼 수 있다. 그러면 키메라 같은 반인 반수의 동물이 나오지 말란 법도 없다. 이러한 문제는 유전자의 연구를 통한 이점과 별도로 새로운 심각한 문제를 야기하게 될 것이다.

심각한 문제 중의 하나는 다름 아닌 인간의 존재 가치, 인격과 관련된 문제이다. 대체로 같은 유전자적 특징을 갖고 있는 쌍둥이라 하더라도 쌍둥이는 서로 다른 개별적인 존재로서 인격적 독자성을 갖고 있다. 그런데, 복제해서 만들어낸 인간은 인격적으로 독자성을 가진 개별적인 존재로 볼 것인가 아닌가에 대해서는 아직도 많은 논쟁의 여지가 남아 있다. 그와 관련한 초보적인 사건이 미국에서 일어났었다. 한 소녀가 백혈병에 걸려서 그 부모는 같은 조직을 이식받을 수 있는 사람을 찾았지만 실패했다. 부모는 의사와 상의하여 새로 아기를 낳아 길렀고 그 아기가 너댓살되었을 때, 아기의 조직을 언니한테 이식했다. 그리하여, 언니의 병을 고친 것이다. 그 사건을 두고 많은 사람들이 비난을 했다. 병을 치료하기 위하여 일부러 아기를 갖고, 그 아기의 조직을 떼어 이식한다는 것은 반인륜적인 행위가 아닌가, 아기를 의료용으로 만들 수 있는가라는 비판이 나온 것이다. 그런데 거기에 반박하는 당사자의 주장도 만만치 않았다. 부모가 외로움을 달래기 위하여 혹은 노동력을 만들기 위해 아이를 낳듯이 사람들은 갖가지 목적으로 자식을 갖는데 그 목적 중 하나가 가족의 치료를 위한 것이 과연 반윤리적인가 하는 반론, 그리고 사람들은 얼마나 무책임하게 임신하고 태어난  아기를 박대하는데 우리는 이 아이에 대해 최선을 다 하고 있다면 그것은 충분히 옹호받아야 할 출산이라는 것이다. 이렇게 태어난 동생도 나는 언니의 생명을 살려낸 행복한 아이라고 자부하고 있었다 한다. 앞으로 이런 유의 논쟁은 숱하게 제기될 것이다. 그것은 인간이 자연적인 과정을 통해 자손을 만들어왔지만 이제 인위적으로 인간을 복제하는, 인류사적으로 전례가 없는 사태가 벌어질 것이기 때문이다. 유전 공학이 몰고 올 그 엄청난 혼란을 앞으로 몇 십년 동안 우리 모두가 겪지 않으면 안 된다.

2. 세계화시대에서의 문제점과 대응방안

가. 새로운 시대에서 해결해야 할 문제점

(1) 빈부 격차의 문제

우리는 다가오는 21세기가 기존의 세계와 어떻게 달라질 것이며 그것의 의미는 얼마나 혁신적인가를 살펴보았다. 그 혁신은 인간의 삶을 보다 풍요롭게 하고 그 가치를 개선하는 적극적인 변화를 품고 있지만 그러나 그만큼 많은 문제성과 부정적 결과도 부인할 수 없이 예고되고 있다. 변화는 좋은 것이지만 그 모두가 바람직한 것은 아니다. 이제 새로운 밀레니움과 그 세계가 안고 있는 문제들을 검토하고 그에 대응할 우리의 과제를 생각해보기로 한다.

21세기는 □과학의 시대□, □문화의 시대□라고 새로운 세기에 대한 기대를 흔히 말하고 있다. 나는 여기에 □자본의 시대□라는 것을 첨가하고 싶다. 우리가 근대화 혹은 산업화된 이후에 자본은 우리 사회를 운영하는 원천적인 동기가 되어왔다. 그럼에도 자본의 부패 혹은 타락의 문제는 꾸준히 우리 사회와 삶에 부정적인 요소로 지목되어왔다. 그 때문에 생겨난 문제이기도 하지만, 사회주의라든가 이상주의 혹은 진보주의가 자본의 횡포를 막는 대안으로 제시되기도 했다. 기독교의 정신 또한 자본의 윤리를 제고하는 데 일조하여 왔다. 자본주의가 더 발달한 유럽과 미국이 우리보다는 훨씬 더 자본의 윤리가 잘 유지되고 있는 것은 이런 이념적 문화적 견제 덕분이다.    어떻든 자본은 노동, 자원과 함께 자본주의 사회의 3대 생산 수단이다. 그러나 이제 21세기 혹은 20세기 마지막 연대부터는 자본의 근원적인 성격이 변질하고 있는 듯하다. 그것은 생산이나 또는 윤리와 분리되어 그 스스로에 의해 운동하는 힘과 논리로 바뀌고 있는 것이다.

앞서 IMF나 헤지 펀드에 대해서 이야기했었다. 이 헤지 펀드라고 하는 것은 생산에 전혀 기여하지 않는 자본이다. 그래서 여기 저기 이자율이든 이윤율이든 환율이든 그 차액을 노려서 재빠르게 움직이는 돈, 도덕과 윤리의 인간주의적 성격을 팽개치고 그래서 전통적인 생산과 유리되어 자본 자체의 운동 원리에 의해서 기동하며, 그 힘은 한 나라의 국민경제까지 붕괴시킬 정도이다. 이 자본은 이윤이 되는 것은 어디라도 파고드는 것이다. 문화 영역에도 파고들고, 과학 영역에도 그렇다.

지난 90년대의 초에 소련과 동구권이 해체되면서 사회주의는 패퇴하면서 오직 서구의 자본주의가 이 세계를 지배하는 원리가 되었고 그것의 세계화 운동은 아무런 간섭 없이 자유자재로 세계 경제를 움직일 수 있게 되었다. 자본의 횡포는 더욱 활발해지고 그 부패는 보다 심각해지며 이 세계는 굴뚝을 버리고 그 자체의 증식을 위해 인터넷망으로 전지구를 흔드는 자본의 운동 논리에 좌지우지되는 꼴이 되었다.

자본을 축적하고 많은 이윤을 얻기 위해서는 경쟁력 제고가 필요하다. 그러니까 국가가 다른 나라보다 앞서는 경쟁력을 갖추어야 하고 기업과 개인이 경쟁력을 발휘할 여건을 만들어주어야 하며 기업체 역시 끊임없는 개발과 경영 혁신을 통해 경쟁력을 키워야 하고, 그 종사자와 국민 개개인들이 경쟁력을 갖지 않으면 살아 남을 수 없는 것이다. 자본주의 세계에서 보다 앞서려면, 아니 적어도 낙오되지 않으려면 경쟁력이 향상되지 않으면 안되고 그래서 정부가 광범위한 경쟁력 제고 운동을 전개하는 것은 새로운 세기의 피할 수 없는 생존 전략으로 받아들여야 할 것이다. 경쟁력이야말로 부와 발전의 원천이며 이윤과 소득의 보장이다.

그러나 부정적으로 보자면, 경쟁을 통해 더 많아진 소득이며 더 커진 부이지만 그 분배는 모두에게 평등하게 이루질 수 없다. 경쟁력이 강한 쪽에 분배가 커지고 그것을 견제하는 정책은 회피되기 때문이다. 근래의 경영계에 80대 20이라는 말이 있다. 상위 20%가 80의 성과를 차지하고, 나머지 80%는 그 소득의 성과에서 소외되어 있다는 것이다. IMF 관리 체제 이후, 실업자의 수가 굉장히 늘고 실업률이 꽤 높아졌다. 물론, 금융 위기와 구조조정 때문에 나타난 결과들이지만, 금융 위기가 아니더라도 기업체가 경쟁력 강화를 추구하는 한 실업자는 늘어갈 수밖에 없는 상황이다. 기업체가 경쟁력을 갖기 위해서는 생산성을 높여야 하는데 생산성을 높이는 것은 노동력에 의해서가 아니라 기술에 의해서이다. 그래서 자동화 시스템을 도입하고, 노동집약에서 자본집약의 시설을 갖추게 되어, 예컨대 백 명이 하던 일을 20명이 할 수 있도록 개발된다. 그럼 나머지 80명은 직장을 잃게 되지 않을 수 없다. 그럼 그 80명들은 그 다음 어떻게 살아가야 할 것인가? 우선 실업보험, 정부 보조를 통해서 살 것이고, 그렇지 않으면 일용직 일자리를 찾게 되는데 일용직이라는 것이 대부분 고용 상태가 안정되어 있지 않고, 소득과 노동조건도 열악하다. 최근 몇 달 사이에 취업률이 몇% 높아졌다고 하지만 그 취업의 대부분이 아르바이트식인 일용직이라는 데 문제가 있다. 새로운 기술 개발이 새로운 일자리를 창조해내기 때문에 취업자 전체의 고용율은 줄지 않는다고 주장되기도 하지만 실증적인 조사는 새 기술로 새로이 만들어진 일자리 숫자보다 그로 말미암은 실업자 수가 더 많다는 것으로 나타나 있다.

그런데 이러한 현상은 경쟁력, 그래서 생산성을 제고하려는 자본주의 사회에 전반적으로 나타난다. 그 뚜렷한 한 예가 미국의 흑인들이다. 1940년대 후반에 자동 면화 채취기가 미국에서 개발되어 50년대초에 미국 남부에 보급되었다. 그 때, 면화 농장에서 일하던 흑인들이 대량 실직을 하게 되었는데, 기계 한 대의 작업량이 흑인 노동자 백명 작업량을 소화해내니 대량 해고 사태가 일어나지 않을 수 없었다. 이 흑인 노동자들이 대부분 북부로 이주하였고 그중 상당수는 자동차 공장에 취직을 했다. 그런데, 70년대 들어 많은 자동차 공장이 자동화 시스템을 도입했다. 그러니 또 다시 많은 노동자들이 해고되지 않을 수 없게 되었다. 결국, 이 흑인 실업자들이 대도시의 다운타운에 모여서 슬럼가를 만들고 범죄와 미혼모 등 갖가지 사회 문제를 일으킨 것이다. 또 미국인들은 복지 비용과 치안 유지비 때문에 더 많은 세금을 내지 않으면 안 되게 되었다.

지금 기업을 운영하는 많은 사람들이 새로운 과학기술을 도입하여 생산 방식을 바꾸려고 한다. 그렇게 되면 많은 직원들을 많이 내보내야 한다. 그러면 기업체는 부자가 되지만 그 기업 종사자들은 더 가난해지고 나라는 더 부유해지지만 국민들은 더 가난해지는 결과를 낳게 된다. □부강한 나라에 가난한 국민□이라는 현상과 그에 따른 숱한 사회 문제는 우리가 경쟁력 강화가  몰고올 국력의 신장이라는 환상에 젖기 전에 먼저 생각해야 할 점일 것이다.

자본주의 세계에서는 한 나라 안에서의 빈부 격차를 심화시킬 뿐 아니라  마찬가지로, 국가와 국가간의 빈부 격차도 심화시킨다. 그러니까 20세기초 자본주의, 제국주의가 팽배했을 때는 서구 열강과 그들이 점령한 식민지, 지금 후진국과의 경제적인 격차는 20∼30 : 1 밖에 되지 않았다. 그러나 지금은 100대 1을 훨씬 넘는다. 예를 들어, 빌 게이츠 한 사람이 갖고 있는 재산이 후진국 한 나라의 국부와 맞먹는다고 한다. 이런 엄청난 격차가 앞으로 점점 더 심화될 것이다. 컴퓨터든 유전공학이든 새로운 과학기술의 개발을 통해서 얻을 수 있는 소득, 그것이 가능한 나라는 선진국이다. 그것에 희생당하고 착취당하는 것은 후진국이다. 그래서 가난한 나라는 더욱 가난해지고 부자 나라는 더 부자가 된다. 개인과 개인간의 빈부의 격차와 함께 지구촌 세계 속에서 국가간의 빈부 격차는 앞으로의 선진국들이 풀지 않으면 안 될 심각한 지구적인 문제인 것이다.

(2) 인간 존엄성의 상실

또 하나는 인권이 훼손되는 인권의 불평등이 일어날 것이라는 점이다. 지금은 유신 시절처럼 통제당하고, 고문당하는 인권 유린은 없어졌을 것이다. 여기에서 말하고자 하는 인권은 전혀 다른 상황에서의 인권을 가리킨다. 시집 갈 처녀가 신랑감의 유전자를 조사해서 암 유전자가 발견되면 결혼을 거부한다던가, 또는 회사에서 신규채용을 하는데 유전자카드에 유전적인 질병이 있거나 근무에 부적절한 성격이 드러나 불합격시킬 수 있을 것이다. 이미 미국에서는 벌써 이 같은 유전자 인권 문제가 제기되고 있다.

그런데 좀더 적극적으로 보자면 이런 예를 들어볼 수도 있겠다. 아까 머리 좋은 유전자를 이용하여 뛰어난 자식을 낳을 수 있다고 했는데, 그러려면, 많은 돈이 들어가야 한다. 결국, 돈 많은 부자만 가능하다는 이야기이다. 가난한 사람들이 훌륭하고 뛰어난 자식을 갖고 싶어도 그럴 수가 없다.  그렇게 되면 유전자에 의한 새로운 사회 계층화 혹은 계급화가 이루어질 것이다. 전에는 자본이라는 생산 수단의 소유 여부를 가지고 노동자 계급과 부르조아 계급으로 나누었지만, 앞으로 유전 공학이 발전하고 광범위하게 보급된다면 유전자에 의해 우성 계층과 열성 계층으로 나누어질 수 있다는 것이다. 영화 속에서나 있음직한 일이 아니다.

그렇게 된다면 똑같이 인간은 태어났지만 돈이 없어서 머리 나쁘게 혹은 못 생기게 태어난 사람들의 인권 문제가 야기될 것이다. 이런 문제는 미래를 예상하는 비판적인 과학자들에게는 상당히 심각하게 제기되고 있고, 유전자 검증을 통해서 취업을 거부하는 사례가 실질적인 인권 훼손 문제로 주목되고 있다.

우리의 의식과 인식에 있어서 자본이 기준이 되어 가고 있는 것도 중요한 반인간주의적 문제가 되지 않을 수 없다. 우리 정부가 기업과 기술로 앞서 나가는 사람들을 선정하여 □신지식인□이라 부르고 있는데 그 중에는  잘 나가는 벤쳐 기업가며 과학자도 있지만 탤런트와 개그맨 등 의외의 사람들이 포함되어 있는데 그렇게 신지식인으로 선정된 기준은 대부분 경제적으로 성공한 사람들이다. 그러니까 여기서의 성공이라는 것은 어떤 방법으로든 돈을 번 사람이고 그것이 지식인이라는 칭호 아니, □신지식인□이라는 작위를 받는다. 우리는 지금까지 지식인을 성공한 사람의 개념으로 바라보지 않았다. 그러나 앞으로는 돈 잘 버는 사람이 지식인이 된다. 이제까지는  윤리성, 학문의 깊이, 문화에 대한 이해 등 비경제적인 것, 돈과 관계없는 인간적 덕성으로 인격을 평가해왔지만, 이제는 돈이 가장 중요한 인격 평가의 잣대가 되었다.

중세 시대에는 신을 잘 믿는 사람, 하나님을 잘 믿는 사람이 우수한 사람이고, 구원받을 수 있는 사람이라고 했다. 새로운 21세기에는 돈을 잘 버는 사람이 모험적인 인간, 덕망 있는 인간으로 되지 않을까? 우리가 그런 시대에 살고 있으므로 그걸 당연히 받아들여야겠지만, 전통적인 가치관 속에 살아온 우리의 경우 이 문제에 대해서 상당히 혼란스럽고 불편한 심기가 되는 것은 숨길 수 없다. 이런 가치관의 혼란이 앞으로 몇 십년 동안, 적어도 한 세대인 30년 동안은 심각한 사회적인 문제로 제기되지 않을까 싶다.

(3) 자본 - 과학 복합체의 지배 구조

지금까지, 이런저런 과학 기술의 개발과 자본의 운동을 대해 이야기해왔지만 나는 이 바탕 위에서 21세기를 자본·과학의 복합체가 지배하는 시대로 나름대로 규정해본다. 그것은 자본과 과학이 하나로 유착해서 상부상조하며 무한한 자체 증식을 추구하는 세계에 대한 전망이다.

지금까지의 과학은 기초학문의 연구 차원에서 내지는 순수한 학문적 열정 차원에서 발전되어왔다. 그런 과정에서 DNA도 발견되었다. 그런데 이제 DNA는 특허 출원의 대상이 되었다. 유전자를 상품화하고 그 것으로 돈을 번다. DNA가 60년대 초에 발견되고 불과 30년만에 이루어진 일이다. 이 유전자 지도의 작성 연구에는 정부와 민간 기업이 합작하여 투자하며 거기서 개발된 성과들이 상품화하여 자본-->연구 개발-->상품화-->자본이라는 자본-과학 복합체의 순환의 고리를 이룬다.

이러한 자본과 과학의 유착은 내 생각으로는 1960년대 우주과학의 개발에서 시작된 것이 아닌가 싶다. 우리 모두가 알고 있지만, 우주에 인공위성을 먼저 발사한 것은 소련이었다. 그러자, 케네디 대통령이 거기에 자극을 받아서 미국의 우주과학 계획을 세우고 적극적인 지원을 시작했다. 그 결과 69년에 미국은 달에 인간을 보낼 수 있었다. 거기까지는 소련과 미국의 우주과학 기술 수준이 비슷했다.

그러나 소련은 우주과학의 기술을 무기나 우주과학 자체에만 한정하고 전혀 달리 응용하지 않은 반면, 미국은 거기에서 개발된 컴퓨터라든가 신소재들을 상품화하기 시작했다. 그래서 나온 것이 PC이고 새로운 소재 상품들이다. 같은 수준의 우주과학기술이었지만 그것들이 자본의 힘을 얻어 상품화했느냐 못 했느냐가 미국과 소련의 격차를 만들어낸 것이다. 소련은 이때부터 미국에 밀리게 되었고 그 기술과 소득의 격차는 시간이 갈수록 더욱 벌어지게 된 것이다. 우주과학에서 비롯된 컴퓨터와 통신기술은 지식과 정보를 더 많이 만들고 유통시키며 재생산할 수 있었기 때문이다. 소련은 그 재생산의 길을 버렸고 미국은 자본주의 체제에 맞추어 적절하게 활용했던 것이다. 자본과 과학이 유착해서 거둔 미국의 성공에 비해 소련은 그것의 분리 때문에 미국 수준으로부터 낙오되지 않을 수 없었다.

과학과 자본의 제휴는 이렇게 이루어졌고, 그것은 미국의 발전을 앞당겼으며 다른 자본주의 국가의 성장을 재촉했고 우리 한국도 그 혜택을 입었다. 과학 기술과 자본의 유착은 앞으로 더욱 더 강해질 것이다. 끊임없이 무한하게 열려있는 새로운 발견, 발명들이 자본의 지원에 의해서 이루어질 것이고 그 성과들은 끊임없이 자본의 증식으로 환원될 것이다.

거기에 비해서 그것을 견제할 수 있는 국가의 권력은 상당히 약화되고 있다. 지금 대기업체를 정부가 함부로 건드리지 못하는 것처럼 초국적, 다국적 기업들은 여러 나라들이 모여도 규제할 수 없고, 헤지 펀드는 어느 나라에서도 통제를 못 하고 있다. 그래서 국가의 권력에 비해 기업의 자본력과 과학 개술의 개발 능력은 더 커지고 그 자본-과학의 복합체는 어떤 견제도 거부하며 새로운 세기의 세계를 주도해나갈 것이 분명해진다.

나. 우리의 대응방안

21세기를 맞으며 세계화가 이루어지고 있는 현 시대에는 우선 모든 게 넉넉하고 풍요해질 것이다. 작은 생활에서부터 큰 결정에 이르기까지 선택의 폭이 넓어지고, 어느 것이 더 좋다 나쁘다가 아니라 내 취향과 기호에 맞춰서 선택할 수 있는 다양성이 보장된다. 이러한 다양성 속에서 어떤 보편적인 가치 체계가 형성될 것이다. 그것이 자본이든, 과학이든, 혹은 문화든 여러 측면에서 보편성이 확보되어갈 것이다.

어떤 과학자는 이러한 모습을 보고, 21세기는 중세 시대로의 복귀라는 말을 하였다. 중세 시대에는 지역마다 서로 말도 다르고 풍습도 달랐지만,  사회는 기독교와 라틴 문화가 주도하는 보편적인 가치 체계가 있었다. 지금 21세기에도 영어라든가, 자본이라든가 하는 보편적인 가치, 동기들을 가지고 있다. 그러면서 지역적으로는 서로 다른 시대가 올 것이다. 그런 점에서 볼 때, 21세기가 바로 중세 사회로의 복귀라는 평도 그럴 듯하다. 중세 시대와의 유사성은 불평등의 심화에서도 발견될 수 있을 것이다. 앞서, 개인간에 혹은 나라간에 불평등이 심화될 거라는 얘기를 했지만, 중세 시대에 드러난 귀족과 농노들간의 불평등처럼 앞으로의 세계에서도 그 못지않은 갈등이 심각해질지도 모른다.

이럴 때 인간의 일반적인 모습은 어떻게 될 것인가? 예측할 수 있기는 하다. 가령, 인간이 능률적으로 되리라는 것. 능률성을 가장 중요한 인간적 자질로 보는데 그 능률성이란 돈을 가장 능률적으로 버는 사람이 되지 않을까? 그러니까 도덕이라든가, 정신이라든가, 윤리라든가 하는 어떤 고귀함, 이제까지 인류가 인간의 미덕이라고 생각해 왔던 것들보다는 돈으로 그 인격을 평가하는 그런 유의 능률성이 되지 않을까 생각한다.

그 다음 폐쇄적인 인간형이 나오지 않을까 싶다. 컴퓨터 한 대 가지고 기업을 운영할 수 있는 사람이 있다. 또는 자기 방에 들어가서 컴퓨터만 만지고 사람들과 접촉하지 않고도 충분히 하루 24시간을 지낼 수 있는 사람이 있다. 사람과 접촉을 하지 않고 살아가는 그런 폐쇄적인 인간이 나타나지 않을까 싶다.

그리고 세 번째로는 유전공학을 통해서 얘기된 바 있지만 자연이나 실체와는 유리된 어떤 인공적인 인간이 나올 것이다. 내가 관여하고 있는 문학 을 보자면, 90년대 문학 작품의 상당수는 도시적인 인공문화, 혹은 인공문명에 길들여진 사람들의 이야기가 많다. 어렸을 때 뒷산에 가서 돌멩이를 던졌다던가 냇가에 가서 물고기를 잡았다던가 하는 그런 경험이 아니라, 컴퓨터를 켜고 누군가와 채팅을 했다던가 록음악을 들으면서 하루를 보냈다던가 하는 식의 2차 환경적인 것들이다. 그러니까 문명적인 삶의 조건 속에서 살고 있는 사람들의 이야기 말이다.

그래서 돈을 벌어야 하는 능률적인 인간이 되어야 한다든가 또는 폐쇄 공간으로만 몰아넣은 분위기 때문에 사람들은 스트레스를 받게 될 것이다. 물론, 새로운 약으로 또는 유전자 조작을 통해서 이 스트레스를 없애버리는 인간을 만들면 문제는 없긴 하겠지만, 어쨌든 문명이 발달할수록 스트레스에 짓눌려 정신질환자와 자살자가 늘어나는 것도 같은 맥락에서 볼 수 있을 것이다.

지금까지 나는 21세기의 세계 속에서 어떤 낙관적인 전망을 할 수 있을 것인가 하는 것과 함께 비관적이며 부정적인 측면도 이야기했다. 이제 그 낙관과 비관의 전망 속에서 인간적 삶의 지혜를 찾아 나아가야 한다는 대목에 이르렀다.

(1) 사회의 자정기능 강화

그런데 다시 생각해보면, 놀랍게도 혹은 이상하게도 사람들의 지혜는 어떤 균형을 잡으려고 하는 본능적인 혹은 무의식적인 감각이 있지 않나 하는 생각이 든다. 지금 컴퓨터라든가 유전공학이라든가와, 이런 것들로 말미암아 초래될 많은 문제들, 그리고 인간의 스트레스 문제까지 이야기를 했지만, 그 반대편에서 새로운 문명, 21세기 문명 스스로가 그 문제성을 극복 혹은 자정할 지혜를 품고 있음을 발견하게 된다.

처음에 속도화의 문제를 이야기하면서 우리의 □빨리빨리주의□와 그 때문에 안게 된 숱한 부정적 현상을 지적했는데, 뒤집어보면 이 빨리 움직이고 빨리 만듬으로써 얻은 성과와 여유들이 빨리빨리주의의 부작용을 상쇄시킬 길을 만들고 있음이 지목된다. 나는 서울에서 장성까지 오는데 되도록 빨리 오기 위해 비행기를 타고 왔는데 이렇게 빨리 온 덕분으로 4∼5 시간을 벌어들여서 홍길동 생가터라도 둘러볼 이득을 취할 수 있었다. 그러니까 작업을 빨리 함으로써 노동의 시간을 줄이고, 그 남는 시간에 스트레스를 풀기 위하여 여행을 한다든가 산책을 한다든가 독서를 하는 여가를 즐김으로써 □빨리 빨리□가 만든 긴장을 풀 수 있게 되는 것이다. 그것은 개인적인 차원에서만이 아니라 사회 전반적으로 점점 늘어나고 있는 현상이다. 가령 호텔과 관광지 개발이 점점 늘어나고 있고, 노동시간은 줄어들며 휴가기간은 길어져서 삶의 긴장을 풀어주는 사회적 장치가 제도적으로 확대되고 있는 것이 그렇다.

(2) 영어를 통한 소통 능력

지구촌화를 통해 세계화가 이루어지는 추세를 따라, 모두가 영어를 배워야 살아 남을 수 있다는 얘기를 했다. 그러나 의외로 영어를 배우는 동시에 자기 나라의 말을 지키려고 하고, 문화와 종교의 전통을 유지하려는 움직임도 세계 여러 나라에서 의외로 강하게 추진되고 있다는 점을 환기하고 싶다. 가령 벨기에는 남북으로 분립하려는 운동이 활발한데, 남쪽은 프랑스어를, 북쪽은 독일어를 쓰기 때문이다. 영어권의 캐나다에서도 퀘벡주가 독립을 요구하고 있는데 이 지역만은 프랑스어를 사용하고 있다. 같은 영국 땅이지만, 웨일즈나 스코틀랜드는 그 지역의 토속 언어와 영어를 병행해서 표기하고 있다. 프랑스도 텔레비전을 통해서 표준어를 사용하도록 교육을 시켜왔지만, 금년부터는 오히려 지방의 풍속과 문화를 유지할 수 있도록  지원해 주면서 그 지역의 방언을 살리도록 유도하고 있다.

선진국의 이런 사실들은 우리 나라가 아무리 영어를 열심히 잘 한다 하더라도 한국어는 쉽게 없어지지 않고, 오히려 한국어를 지키고 갈고 다듬으려는 운동이 의외로 강하게 일어날 수 있을 가능성을 예상케 한다. 그래서 세계화와 보편화의 추세 속에서 오히려 전래의 종교와 전통의 문화를 보수하려는 의욕이 더 강한 열정으로 전개될 수 있다는 것은 우리에게 타산의 지석으로 삼아야 할 것이다.

오늘 아침 신문에 의하면 20개 이상의 지방자치단체가 민속예술제며 문화페스티발을 벌이고 있다고 한다. 물론, 지방자치단체가 생기면서 이런 지역 문화 운동들이 보다 활성화된 것이기는 하겠지만, 지방의 토속문화를 지키고 전통을 보전하며 그리고 언어와 종교를 여전히 가꾸려고 하는 노력은 세계화의 추세 속에서 강한 반작용으로 남아 우리의 정서와 내면에 균형 감각을 만들어주지 않을까? 적어도 나는 그렇게 희망하고 싶다.

(3) 자연의 보존과 정신문화의 발전

또 하나 사이버화, 가상공간화에 대해서도 그렇다. 사람들은 그 첨단적인 문명의 기제들을 통해 자금을 운영하며 작업을 함으로써 높은 소득을 올리겠지만, 그러는 한편 구체적인 삶의 공간에서는 사이버 공간에서 만날 수 없는 무엇인가의 실체를 향유하려는 욕망이 그 만큼 커지고 있는 것 같다. 아주 비근한 예로, 생선 횟집에서 양식한 물고기와 자연산의 가격 차이가 상당히 큰데 그 차이는 그 맛에 있기보다는 자연산인가 아닌가에 있다. 인공적인 것보다 자연적인 것에 대한 선호가 그만큼 큰 욕망으로 인간에게 작용하고 있음을 이 사례는 보여준다. 이 비슷하게, 작업과 거래는 사이버 공간을 통해 진행하지만 삶의 구체적인 욕망은 실제의 세계에서 실물로서 해소하려는 경향이 강해질 것이다. 컴퓨터 모니터를 통해서 소설을 읽지만, 소설책을 가지고 싶다는 욕심이 자연산 물고기를 찾는 것처럼 점점 커지리라는 것이다. 사진이나 컴퓨터 모니터를 통해서 보는 장성의 모습보다 직접 와서 입암산성이나 필암서원을 보는 것이 보다 좋은 삶의 길이라고 생각하는 것은 자연스러운 인간적인 욕망이다.

그래서 자본의 시대, 혹은 자본과 과학의 복합체 시대가 지배를 하긴 하겠지만, 그 반대편에서 문화가 그만한 힘으로 버텨서 인간이 인간답게 살 수 있도록 만들어주는 것이 아닐까? 문화는 자본 논리에 의하면 그냥 낭비이고 무모한 투자이다. 그림 하나에 몇 억씩 주고 산다는 것은 전혀 쓸모 없는 짓이고, 자본 논리를 벗어난 것이다. 그럼에도 불구하고 돈을 많이 벌수록 좋은 그림을 사고 싶다든지, 문화 생활을 누리고 싶다든지 하는 욕구는 점점 세진다. 그래서, 사회 복지보다 한 단계 넘어선 문화 복지에 대한 필요성이 제기되고 있고, 우리 시민들의 문화 향유권에 대한 인식도 확대되고 있는 중이다.

다. 지역사회에서의 대응방안

위와 같은 자본화의 시대, 과학의 시대, 혹은 세계화의 시대의 부정적인 문제들에 저항해서 인간이 인간다운 값을 지키려는 움직임들이 의식적이든 무의식적이든 활발하게 전개되고 있고 그 기회가 다양하게 모색되고 있다는 이야기를 했는데, 이제 마지막으로 이런 21세기에 지역사회에서는 어떻게 대응할 것인가로 결론을 끌어내야겠다.

(1) 환경의 보전

우선 내가 정한 지역화라는 주제에 대해 몇 가지 이야기하고 싶다.  우선 자연을 보존해야 하는 것이 아주 중요한 문제라 생각한다. 의례적으로 하는 말이 아니다. 공룡시대에는 생물이 하나 멸종하는데 천년이 걸렸고 산업화 초기에는 10년에 1종이 멸종되었는데 오늘날에는 1시간마다 3종이 사라져버린다고 한다. 우리는 갖가지 연유로 지구상의 한정된 생명체를 급속하게 멸종시킴으로써 생명의 다양성을 훼손하고 있는 것이다. 주변에서 쉽게 볼 수 있는 이런 훼손 현상으로 과일의 품종 개량을 들 수 있다. 가령 사과 품종만 하더라도 수십 가지가 있는데, 우리는 그 중에서 맛도 좋고 병충해를 타지 않고 잘 자라며 모양도 좋은 우량종의 사과나무만 심게 된다. 그러면 그 전에 맛도 안 좋고 모양도 나쁘고 병치레하는 그런 사과나무는 전부 없어져버린다. 그렇게 해서 몇십 가지의 사과나무 종이 두어  가지로 줄어들게 된다. 과수원 농장의 수익과 수요자의 입맛을 위해 당연히 우량 품종을 많이 심어야겠지만 그 결과로 많은 생명의 다양한 종들이 사라져버린다. 그렇게 해서 생물의 종들이 줄어들고, 생물의 다양성, 자연의 다양성이 파괴되어 버린 것이다.

그 파괴의 결과가 어떻게 나타나게 될 것인가는 아직 분명하게 판단할 수는 없지만, 종래의 생태계 질서가 왜곡됨으로 해서 이 세계의 자연이 나쁘게 변하게 될 것이라는 예상은 충분히 할 수 있다.

심각해진 생명과 자연의 보존은 대도시에서는 원천적으로 불가능하다. 이제 그 희망은 아직 개발이 덜 된 농촌 사회에서나 찾을 수 있다. 그래서 농촌과 자연이 개발된다 하더라도 환경 친화적인 방향과 지역문화 전통의 보존 방향으로 정책적 실천적 선택의 여지가 남아있다.

이것은 내가 이야기하기 전에 이미 여기 장성 군민들이나 군수님이 더 잘 하고 있다는 것을 여기 와서 느꼈다. 아까 홍길동 생가 터를 보았다는 이야기를 했는데, 이 복원 작업은 우리 문화역사 전통을 그대로 되살려 보전하며, 또 자연을 최대한 적게 파괴하면서 우리가 문화와 휴식의 자연 친화적 공간을 조성하는 방향으로 설계된 듯하다. 이런 문화 공간의 건설은  공장 몇 개를 짓는 것보다 훨씬 더 가치 있는 일일 뿐 아니라 무엇보다 미래 세계의 환경 파괴 속에서 그 건강성으로 살아남을 수 있는, 장기적인  생존 전략의 실천일 것이다. 요컨대 장성의 환경친화적임과 동시에 전통 문화 보전의 개발 전략은 개발은 하되 자연과 역사를 파괴가 아니라 보전으로 하는 개발의 한 좋은 예로 보였다. 아무쪼록 그런 자연친화적이고, 전통 문화적인 개발을 지속했으면 싶다.

이와 같은 개발 문제에 있어 가장 모범적인 지역으로 보이는 장성군 같은 데서 나는 전통적인 공동체적 관계가 형성될 수 있을 것이라 기대하고 있다. 대도시나 아파트 같은 곳에서는 이미 공동체 개념은 깨졌다. 쉽게 얘기하면, 국회의원에 출마한 사람들이 전통적인 지역에서의 선거운동 방식으로 아파트 주민들에게 선거운동을 했다간 100% 실패한다는 것이다. 그러나 여기 장성에서는 아직 그런 공동체적인 연대감이나 정서를 가지고 있을 테니까, 그것을 활성화하고 돈독하게 할 방법을 찾는 것이 중요하다.

(2) 사회운동의 활성화

그 중 하나의 방법이 NGO운동이다. 지금 NGO운동이 신문에 일주일마다 한 면씩 할애할 정도로 아주 광범한 관심을 얻고 있는데, 이 비정부 조직은 정부가 할 수 없는 일, 정부가 잘 못한 일을 감시하고 개선할 수 있는 유일한 조직으로 기능한다. 80년대의 진보적 운동권은 혁명으로써 현실을 변혁시키려고 했지만, 혁명이 환상이 되고 이제 더 이상 그것이 가능하지 않을 때는 이런 시민운동을 통해서 부분적인 개선, 개혁을 통해서 고쳐나가는 것이 가장 현실적인 타개의 방법이 될 것이다.

지금 경실련, 참여연대를 비롯해서 전국적인 조직망으로부터 갯벌 살리기 운동이라든가, 우리 동네 지키기라든가 하는 소규모 단위의 NGO도 많이 있다. 이런 것들이 우리가 먹는 음식, 환경, 인간의 권리 지키기 등 여러 측면에서 대단한 성과를 이룰 것이고 앞으로는 정부보다는 이런 NGO가 보다 더 큰 힘을 갖게 되리라 본다.

왜냐하면 이것은 국민들의 자발적인 참여를 통해서 이루어지기 때문에 열성이 크고 또 하나는 그린피스처럼 국제적인 조직을 갖고 있기 때문에 한 나라의 주권 정부에도 영향력을 행사할 수 있는 힘을 갖고 있다. 또한, NGO는 실업 인구를 흡수할 수 있는 한 방법이기도 하다. 기업체는 점점 사람을 줄이고 자리를 없애고 있는 반면, 사회운동을 하는 조직들이 많이 생겨나 일할 사람들을 많이 필요로 하게 될 것이다. 그렇게 되면, 많은 사람들이 사회 운동 단체에서 일을 하게 될 것이고, 그래서 실업 구제를 할 수 있는 큰 메커니즘이 될 수 있다고 기대를 하고 있다. 장성군은 작은 군이지만 부녀자, 청년, 학생, 노인들 여러 가지 조직을 만들면 이 단체들은 행정에서 미처 못한 일들을 고쳐나가고 할 일 없는 분들에게 일자리를 제공하며 또 노인네들에게는 지역사회의 봉사 기회를 드릴 수 있을 것이다.

마지막으로, 21세기가 만들어낼 비인간적인 사회 속에서 어떻게 인간적인 인간을 만들어낼 것인가의 문제에 대해서 고민해야 하지 않을까 생각한다. 그런 전통적인 인문주의 혹은 휴머니즘이란 것이 지방이라고 해서 더 잘 보존되라는 법은 없지만, 그러나 자연 속에 둘러싸인 농촌이 그것을 보존, 발전시킬 수 있는 유리한 조건에 놓여 있다고 할 수 있다. 도시나 공장지대와 달리 장성군 같은 지역 특히, 농촌지역에서는 우리의 미덕이 많이 남아 있다. 이러한 조건을 살려서 인간적인 세계, 사람다운 세계를 만들어 갈 수 있도록 노력하는 것이 여러분이 고민해야 할 문제가 아닌가 한다.

- 강사교정 -