제182회 / 21세기 장성 아카데미

庚戌國恥를 맞아 생각해 보는

우리민족의 미래

金 尙 哲 회장

- 한미우호협회, 前 서울시장 -

·1947년생

·1970년 서울대 법학과 졸업

·1977년 同 대학원 졸업

·1998년 同 대학원 법학박사

·1971년 사법시험 합격

·1973년 서울형사지방법원 판사

·1975년 서울민사지방법원 판사

·1977년 춘천지방법원 원주지원 판사

·1979년 獨 키일대 수학

·1980∼현재 변호사 김상철법률사무소 변호사

·1983∼현재 월간법률지 고시계 발행인

·1985년 대한변호사협회인권위원

·1986년 서울변호사회 섭외이사

·1988년 우리정의당 의장

·1991∼현재 (사단)한미우호협회 회장

·1992∼현재 북방권 교류협의회 고문

·1993년 서울시장

·1994∼현재 태평양아시아협회 이사장

·1996∼현재 2000년 서울 세계지리학대회 조직위원회 후원회장

·1999∼현재 북한난민보호 UN청원추진위원회 청원운동본부 본부장

<著> 「신체 자유의 절차적 보장」,「정의로 가는 길」,

「7일간의 서울시장」,「교원의 지위와 참 교육론」

庚戌國恥를 맞아 생각해 보는 우리민족의 미래

1. 韓美, 北美관계를 통해 생각해 보는 한반도 문제

2. 탈북자의 UN난민자격 청원과 통일에 대한 우리의 대비

1. 식민사관, 민중사관의 오류

(1) 청년기에 한국사를 읽을 때 좌절과 절망을 느낀 적이 많았다. 한국사의 해석에 관하여 과거의 학자들이 일제의 식민사관에 영향을 받았다면 근래의 학자들은 민중론, 민족해방론 등 사회주의 사관에 경도되어 있다.

이런 사관들도 물론 진상의 일면은 말해준다. 신라가 당나라를 끌어들여 백제와 고구려를 멸망시키고 통일을 했다든지, 고려의 북진노력이 좌절로 그치고, 조선이 명나라에 복속함으로써 비로소 정통성을 내세웠다든지 하는 사실이 그렇다. 조선왕국 5백년의 정체와 폐쇄로 인해 급기야 1910년에 나라가 망하였으며, 특히 지도층들이 국난이 닥쳐오기 전에는 공론과 무사안일로 임하다가 국난에 처하면 일신의 구명을 위해 백성을 버려두고 도피하는 부끄러운 과거들을 생각해볼 때 더욱 그렇다.

(2) 그리하여 한국사의 특징을 억압과 좌절로 파악하며, 한국인의 심성을 恨과 저항으로 설명하는 경향이 있었다. 그러나 이는 결국 한국역사에 대한 부정적 시각으로서, 숙명론적 자포자기에 빠지게 하거나 파괴적 충동을 가져올 뿐이다.

이러한 시각은 바람직하지 않을 뿐 아니라, 실은 사실과 부합하지도 않는다. 왜냐하면 세계적으로 한국은 현대사의 가장 기적적인 성공사례요, 민주화와 경제발전의 대표적인 교훈사례로 인정받고 있으며, 오늘날도 한국의 지속적인 발전 잠재력에 대하여 인정치 않는 사람이 없다. 게다가 더욱이 한국의 청소년세대를 볼 때 한국인의 심성이 恨과 저항에 있다고는 결코 말할 수 없다.

이에 우리는 한국사, 특히 한국현대사를 재해석하는 새로운 틀, 새로운 史觀, 새 역사의식을 가져야 하게 되었으며, 또한 새로운 국가목표, 새 비전을 그려볼 수 있게 되었다.

2. 고난의 역사적 의미

(1) 咸錫憲 선생은 □뜻으로 본 한국역사□에서 수치와 오욕으로 점철된 우리 역사를 눈물로 서술하면서 한국사를 □고난의 역사□로 파악하고 역사의 뜻을 고난의 승화를 통한 정신사적 승리에 두었다. 인생의 의미를 행복의 추구에 두되 주요 관심이 물질적, 현세적 편안과 쾌락에 두는 오늘날 고난에 과연 무슨 좋은 뜻이 있겠는가 의문을 가질 수 있겠으나, 일찍이 아놀드 토인비가 논증했던 것처럼 역사의 발전과 새 문명의 건설은 시련과 도전을 극복하며 창조적으로 대응한 민족, 그 민족의 지도자에 의해 이루어져 왔다는 점을 상기할 필요가 있을 것이다.

(2) 고난은 만일 이로써 좌절케 된다면 이는 물론 禍다. 그러나 스스로 의지를 잃지 않고 또 돕는 손길이 있어 이를 극복한다면 고난은 유익이요 轉禍爲福이 된다. 고난은 인내를 배우게 한다. 인내야말로 사랑의 본질이다.  고난은 연단을 가져온다. 연단은 곧 성숙의 완성을 의미한다.

한국인은 말할 수 없는 고난을 겪었다. 세계가 개명되어가던 조선 5백년간 중국대륙만 바라보다가 쇠망하였고, 급기야 일본에 나라를 잃고 자유 없는 식민치하에서 신음하였고, 해방이 되었으나 분단되어 세계 공산주의세력과 김일성 독재권력집단에 의해 전쟁의 참화를 겪고, 이후 동족끼리 가장 치열한 적대관계로 대립하게 되었다. 그 처절한 고난은 지금도 북한땅에서 가장 비참한 형태로 계속되고 있다. 우리민족의 고난은 끝나지 않았다. 아니 더 큰 고난, 과거에 없었던 재앙으로 다시 닥쳐올지도 모른다.

그러나 우리 한국인은 그 고난으로 좌절하지 않았다. 그 고난을 감내하였으며 기어이 극복을 하였다. 분단과 전쟁 이전에는 결코 누리지 못했던 세계유수의 교육수준과 경제력 그리고 사회적 활기를 누리고 있고, 민주사회와 문화국가를 향한 거보를 걷고 있다. 이 과정은 우리의 독자적 능력만으로써가 아니라 우방 미국의 지원 등 많은 돕는 손길과 주변 정세와 환경의 허락으로 이루어진 것이므로 감사를 잊어서는 안 될 일이지만, 역시 주역은 한국인이었다.

(3) 고난이 우리를 좌절시키지 않았고 도리어 고난 후에 큰 성취와 발전이 있었다면 그 고난은 더이상 불행의 시작이 아니요, 재앙은 더욱 아니다.  그러므로 우리는 과거에 민족사의 큰 불행으로 여겨졌던 민족분단의 의미를 재음미하여야 하겠다. 그렇지 않으면 역사의 흐름을 올바로 파악할 수 없다.

만일 분단의 의미를 잘못 이해한다면 통일한국의 전망도 올바로 가질 수 없고, 통일도 올바른 시기에 올바른 형태로 맞이할 수 없을 것이다. 그런 의미에서 □우리의 소원은 통일□을 노래할 때 할 일은 먼저 분단의 뜻을 재음미하는 것이다.

3. 민족분단의 수난과 인류의 구원

(1) 한국 민족은 1945년 식민지배로부터 해방되었으나, 곧이어 南北으로 분단되었다. 독일인은 반인류적인 전쟁을 일으켰기에 응징적 의미로 분단되었다고 하겠지만, 한국인은 그런 죄악을 범치 않았는데 분단이 되고 말았다. 그뿐이 아니다. 연이어 비참한 전쟁의 도가니에 빠지고 말았다.

동족상잔의 전쟁에 뒤이은 것은 남북의 대립과 적대관계의 심화였다. 이제는 너무나 이질화되어 과연 민족적 일체감을 회복할 수 있을 것인지 걱정될 정도가 되었다.

이 민족적 수난은 오직 비극인가? 역사의 주재자가 내린 심판 또는 저주거나 어쩌다 마주친 우연적 재앙인가? 이 의문은 우리에게 가히 근본적 질문이었다. 분단문제를 해결치 못하는 한 어떤 성취도, 발전도 무의미한 것으로 보이기도 했다. 그리하여 □모든 통일은 善□이라고 외치면서 공산주의와의 타협을 꿈꾸며 독재집단의 수괴와 포옹을 하는가 하면, 아예 □민족해방□이니 □민중 민주주의□를 구실로 공산화 통일을 생각한 사람도 있었다.

(2) 그러나 1988년 9월의 서울올림픽은 우리 민족의 현대사가 재앙의 역사가 아니라, 도리어 낙후되고 억압된 민족들과 국가들에게 가슴 벅찬 희망을 주고 생생한 교훈을 줄 수 있다는 사실을 깨닫게 하였다. 그리고 선진 되고 개명된 사회에 대하여도 생동감과 활기의 신선한 감동을 주었다.

뿐만이 아니다. 연이어 1989년 7월에 평양에서 개최된 세계사회주의청년학생 축전은 그러나 사회주의 이념의 최악의 체제인 스탈린식 공산체제의 최후의 모습을 드러내었다. 바로 허위와 폭압 그리고 궁핍의 수용소였다.  세계가 각자의 안방에서 이 모습들을 있는 그대로 보았다. 정치가의 연설로도, 학자들의 해석으로도, 언론보도의 어떤 논평으로도 깨닫게 하지 못했던 실상을 적나라하게 드러냈던 것이다.

이 남한과 북한의 차이는 어디서부터 오는 것인가? 같은 민족, 같은 환경과 배경이었는데 무엇이 이처럼 다르게 만들었는가? 그 해답은 명료하였다.  어떤 변명도 통하지 않는 그 해답은 바로 공산주의와 자유민주주의라는 사상과 이념의 차이였다. 과학적 논리와 헌신적 천재성으로 지상낙원을 만들어준다던 그 공산주의와 개개 인간의 존귀성과 자유를 존중하되 모든 인간의 내재적 한계를 전제하는 자유민주주의의 차이 바로 그것이었다.

소련과 동구라파의 인민들만이 아니라 공산주의자들과 공산당의 지도자들이 안그래도 체감해오던 공산주의 사상의 폭압과 허위를 절감케 되었다.  급기야 그들이 공산주의를 버리게 되자 공산주의체제가 무너졌다. 폭력에 의해서가 아니라 자발적 의사로 공산주의 사상을 떠나게 된 것이요, 허위로 무장한 악의 사상의 노예로부터 탈출한 것이다.

(3) 그렇다면 우리는 한국 민족의 분단과 고난은 비극이 아니라 인류를 악의 사상으로부터 구원키 위한 수난과 희생의 과정이었음을 깨닫게 된다.  그것은 처음에 민족의 재앙으로 보였으나 알고 보니 무죄한 한국인의 희생적 수난으로 인류를 구원하는 길이었다.

한국인이 이러한 시대적 역할을 잘 감당한 이상 더 큰 역할이 부여되지 않을 리가 없다. 그 역할이 무엇인가를 구명하는 것이야말로 이 시대의 요청이 된다.

4. 통일의 과정

(1) 한국정부의 대북정책은 북한의 개방·개혁을 유도하여 평화공존하는데 있다고 하고 있고, 미국정부는 북한에 대하여 개방과 고립중 택일하라고 하고 있지만, 과연 金正日이 개방·개혁으로 나올지는 극히 회의적이다.

그의 통치가 기만과 날조에 터잡고 있고 폭압과 노예적 착취수단으로써만 가능하므로 의미 있는 어떤 개방과 개혁도 그의 존립기반을 무너뜨릴 것이기 때문이다. 한 때 미국의 리버럴들이 북한의 개방에 대한 기대를 가졌었지만 이제는 더 이상 그런 환상을 품고 있는 사람을 찾기 어려워졌다.

(2) 북한은 지금 비전이 없다. 아무런 국가경영 프로그램이 없다. 외부세계를 상대로 한 협박, 구걸과 남한에 대한 이른바 민족해방전쟁, 즉 남한을 먹어치우는 일 외에는 살길이 없다고 볼 것이다. 그러므로 강성국가의 기치를 들고 국방위원장이 통치하는 비상체제로 끌어가고 있는 것이다.

그런 그들이 왜 아직도 전쟁을 일으키지 못했나? 경제가 파탄상태에 빠지게 된 것도 이유가 되겠지만 무엇보다 강력한 한미상호방위조약체제와 공고한 한미유대 관계가 전쟁억지력을 발휘해왔기 때문일 것이다.

미국은 지속적으로 북한에 대하여 만일 전쟁을 일으킨다면 어떤 대가를 치르더라도 응징하고 지상에서 소멸시키겠다고 공언을 해왔다. 한국정부 역시 안보우선정책을 시행해 왔고 간혹 대통령들의 남북정상회담 야심이나 친북세력의 농간으로 안보가 경시되는 때가 있었으나, 그럴 때마다 북한의 흉계가 드러나는 사건들이 터지고 대북 경각심을 환기시키는 여론이 조성되었다. 이런 여러 요소들이 작용하여 북한의 전쟁도발이 막아진 것이지, 북한이 전쟁할 생각이 없어서 안 일으킨 것은 아닐 것이다.

(3) 북한의 현재 상황이 너무도 비정상적이고 예민하기 때문에 대북정책의 해법은 간단치 않다. 김정일 집단이 `독안에 든 쥐'의 심정이 되면 `이판사판'식으로 전쟁모험을 감행할 충동이 일어날 수 있으므로 조심해서 다루어야 한다. 따라서 강온양책(强穩兩策)을 적절히 구사하는 외교적 해결방식이 요구된다 하겠다.

강경책은 군비를 대대적으로 강화시키는 등 대결의지를 명백히 하고 전쟁을 도발할 때 치르게 될 대가를 분명히 알게 하는 데 있다. 온건책은 살살 달래는 것이다.

달래는 가운데 시간이 가다보면 북한의 전쟁감행능력이 치명적으로 약화될 어느 시점이 오게 될 것이다. 그런 상태로 시간이 좀더 흐르면 김정일은 실각될 것이고, 보다 합리적이고 카리스마가 없는 새로운 지배집단이 등장하게 될 것이다. 문제는 북한을 누가, 어떻게, 언제까지 달랠 것이냐 하는 점에 있을 것이다.

강온책의 구사에 있어서는 역할분담이 바람직하다. 국제사회 룰(rule)준수의 전통과 강력한 응징력을 보유하고 있다는 점에서 강경책은 주로 미국에 의하여 구사될 수 있다. 온건책은 동포애를 앞세우는 한국에 의해 발휘될 가능성이 크다.

이런 관점에서 본다면 그 동안 미국에서는 대북강경분위기가 형성된 반면 한국의 정부정책과 여론동향이 한때 대북유화무드로 가고 있던 것도 크게 보면 하나의 역할분담이 되었다고 하겠다.

다만 조건이 있다.  한미공조체제가 잘 구축되고 효과적으로 작동해야 하며, 특히 한국정부가 비록 태도는 유화적이라 하더라도 내심 북한의 정체를 직시하여 환상에 사로잡히지 않아야 한다. 이렇게만 된다면 전쟁이 막아지고 머지않아 김정일 세력이 제거되고 북한체제 개혁세력의 등장을 볼 수 있을 것이다.

(4) 북한에서 김정일 세력이 실각될 때 질서의 공백상태가 생기는 것은 바람직하지 않다. 무질서는 혼돈을 가져오기 때문이다. 질서유지를 담당할 수 있는 세력은 결국 군부가 될 것이다.

한국과 국제사회는 그들에 의한 치안유지와 통치질서의 권위를 승인하면서, 필요시 유엔평화유지군(PKO)의 방식으로 질서유지와 민생구호활동을 지원하며, 각종 국제기구를 통해서 체제개혁을 위한 자문과 원조를 해줄 수 있을 것이다.

이런 과정을 밟으면 북한 내에서 과거의 압제집단에 대한 무자비한 린치의 충동이나 탈출사태가 격발되는 것을 어느 정도 막을 수 있을 것이다.  과도기 북한의 관리체제도 크게 보면 통일과정이라고 볼 수 있는데, 이를 위한 비용이 반드시 천문학적 숫자라고 볼 필요는 없다고 본다.

북한인들 자신에 의한 통치구조가 작동하여 그들의 프로그램에 따라 개혁과 개방이 이루어지는 이상 남한이 돈을 쏟아 붓지 않으면 안될 이유는 없다. 북한의 경제발전은 기본적으로 무상지원을 통해서가 아니라 남한 등 외부투자가들의 유입을 통해서 비록 급속도라 하더라도 순차적 단계적으로 이루어질 수 있다.

특히 많은 이북출신들과 모험정신을 가진 기업인들이 앞다투어 북한 땅에서 중소기업과 대기업 등 갖가지 사업을 벌이고자 할 것이기 때문에, 대대적인 금융여신은 필요하겠지만 대한민국 정부가 국민세금으로 무상원조를 해야 할 분야가 반드시 많지는 않을 것이다. 북한의 기간산업과 사회간접시설 역시 대부분 장기차관 방식으로 해결하는 것이 좋을 것으로 본다.

(5) 북한에서 5년을 근무하고 한국에서 3년간을 근무한 후 본국으로 귀환하게 된 중국 신화사통신 서울지국장과 오래 이야기를 나눌 기회가 있었다.

북한에 대해 계속 두둔을 하려 하는 그에게 "아무리 사회주의 형제국이라 하지만, 인민이 무수하게 굶어죽어 가는데도 농사짓는 자유도 허용치 않고 죽은 수령의 미이라 안치를 위해 수억불을 쓰는 그런 나라를 옳다고 할 수 있으며, 과연 진정으로 우정을 느낄 수 있는가?"라고 물었다.

이어, "한국은 일본이라는 잘사는 이웃이 있기에 가까이서 보고 듣고, 또 우리도 지지 않겠다고 열심히 일한 덕분에 이만큼이나마 발전하였다. 만일 한국이 인권이 보장되고 자유시장이 창달되는 나라로 통일된다면 중국으로서도 한국과의 교역이 기하 급수적으로 늘어나니 좋고, 또 발전된 나라 한국의 모습이 중국인에게 좋은 영향을 미칠 것이 아닌가. 한국은 역사적으로 다른 나라를 침략하거나 넘본 일이 없기 때문에 아무리 한국이 미국과 우방관계라 할지라도 통일 한국의 존재가 중국에 위협이 될 수는 없다"고 역설한 바 있다.

그는 대화를 마치고 헤어지면서 `이 문제에 관해서 이렇게 진지한 대화를 나눈 것은 처음'이라고 하는 것이었다.

중국으로서는 북한이 순치(脣齒) 관계에 있을 것이다. 사실은 입술이 있어야 이가 시리지 않다는 말이다. 사회주의 형제국 북한이 방탄막이를 한다는 뜻도 된다. 그러나 오늘날과 같은 북한의 존재는 때로는 중국에 부담스럽게 느껴질 것이 분명하다. 게다가 한국민족의 통일의 열망을 언제까지나, 그것도 노골적으로 막는 것은 명분이 부족할 것이다. 그러므로 중국에 통일한국이 가져다 줄 이점을 미리 미리 설명해 나갈 필요가 있다고 본다.

그리고 한국 정부와 한국인들은 미리 각오를 하고 있어야 한다. 만약 북한인들이 스스로의 체제와 국가를 선택하는 자유를 행사하지 못하게 하거나, 대한민국과의 국가통합이나 편입을 결정하였음에도 불구하고 이를 방해하는 그 어떤 강대국이 있다 하더라도 우리는 그 나라와 대결을 벌일 것이며, 만일 힘이 부족하다면 세월이 가더라도 반드시 그 힘을 비축하여 기어이 대결해보겠다는 각오이다.

명분이 우리에게 있고, 우리 국력이 중규모는 되므로 능히 대결을 벌여 목적을 달성할 수 있을 것으로 본다.

5. 통일의 과정에서 지금 할 일 - 탈북자 보호

(1) 지금 우리에게 필요한 것은 대북 경각심의 국민적 합의를 이루어 모든 국가적 역량을 동원하여 불시의 사태에 대비하고, 미국과 확고부동한 공조체제를 이루어 현명하게 역할분담을 해서 강온책을 병행해 가는 일이다.

그러면서 해야 할 일이 있다. 시급히 해야 할 일이 있다. 그것은 탈북동족을 보호하는 국제적, 제도적 장치를 마련하는 일이다.

(2) 그 동안 세계는 코소보난민에 대해서는 큰 관심을 보였으나, 脫北난민에 대해서는 별 관심이 없었다. 그 숫자가 대량으로 증가하고 있고, 체포되면 강제송환을 당해 처형되기 십상이라는 보도가 있어도 `그런가 보다'하고 넘기고들 있다.

오늘날 지상에서 북한동포들보다 참혹하고 처절한 처지에 있는 사람이 있을까? 굶어죽은 사람만도 2∼3백만 명이 될 것이라고 하니 그들을 도울 길을 찾아 나서야 하겠는데, 압제자의 손아귀 속에 있어 그 길이 마땅치 않다. 그런데 아사와 박해를 피해 중국 땅으로 탈출하여 이역 땅을 유리방황하는 사람이 10만 내지 30만명이 될 것이라고 하는데, 중국 땅에서는 그들을 보호해주는 것이 법으로 처벌받게 되어 있다. 그들이 체포되면 강제송환을 당하여 처형되거나 혹독한 처벌을 받게 되니, 그들의 생존은 늘 절대절명의 위험에 봉착되어 있는 것이다.

그런데 우리들조차 동족이 겪고 있는 이 단말마적 고통에 대하여 무관심하고 심지어 냉담하기도 하다. 그 이유가 단지 이기심 때문만은 아닌 것 같다. 아마도 조선이래 중국의 반속국 신세였고, 이에 이어 일제 식민지 백성 노릇을 한 잔재가 남아있기 때문일지 모른다.

(3) 대한민국 헌법에 따르면 북한인들도 한국 국민이다. 북한거주 주민들에 대해서는 우리의 주권이 미치지 않아 속수무책이라 하겠으나, 일단 박해를 피해 탈출한 이상 우리 나라 국민으로서 국가적 보호를 받게 해주어야 한다. 이국 땅에서 강제송환의 위험에 떨고 있는 북한인들이 강제송환을 당하는 것이 아니라 보호를 받고 가급적 우리 나라에 와서 살게 해주는 것은 국가의 당연한 도리요 의무이다. 그런 일도 할 생각이 없다면 국가가 세금을 걷고, 또 국가를 지키도록 국민에게 요구할 명분이 없는 것이다.

예컨대, 독일연방공화국(통일 전에는 서독)은 모든 서독의 대사관과 총영사관에 지시하여 스스로를 독일민족이라고 밝히며 보호를 요청하는 모든 사람들을 독일국민에 준하여 보호하도록 하였다. 그러자 동독·헝가리·체코 등지에 거주하는 독일사람들이 연달아 서독의 해외공관을 찾아 나섰다. 이것이 독일통일의 신호탄이 되기도 했지만, 또한 이로써 독일민족의 위신이 크게 높아졌다.

미국시민권을 가진 사람들이 외국에서도 떳떳한 것은 그들의 안전을 미국정부가 책임지고 보호해주기 때문이다. 그런데 우리는 어떤가. 연해주에서 한국 영사가 피살된 사건조차 흐지부지되고 말았다. 수 천, 수 만의 탈북동포들이 북경의 한국대사관을 아무리 노크해도 소용이 없다. 그렇다면 국가가 무슨 소용이 있겠는가?

(4) 탈북자들은 북한정권의 박해로 인하여 죽게된 상황에서 살기 위하여 목숨을 걸고 탈출한 것이다. 단지 자연재해로 인한 기근을 면하기 위해 탈출했다기보다 제도적 박해를 피해 나온 것이다. 왜냐하면, 그들은 동요계층, 적대계층에 속한다는 이유로 배급제도가 정지된 상태에서 구호식량도 배정 받지 못했기 때문이다. 그들을 단지 기근을 면하기 위해서 나온 생활난민으로만 보는 것은 북한 체제의 본질을 간과하거나 잘 모르기 때문이다. 또 강제송환 된다면 처형과 강제노역이 기다리고 있다. 그런 의미에서 탈북자들은 엄연히 국제법상 난민의 요건을 충족하고 있다고 본다.

이 탈북동포들로 하여금 원하는 곳에서 거주하고 당장 생명을 부지할 수 있도록 최소한의 보호조치를 취해 주는 것은 난민보호협약에 가입한 각국 정부의 국제법상 의무이다. 중국정부가 이에 대해 부정적이라면 국제사회의 여론을 일으켜 중국정부를 설득해야 할 것이요, 한국정부가 소극적이라면 국내 여론을 조성하여 탈북자 영입 및 정착정책을 전개해 나가도록 유도해야 할 것이다.

이것이야말로 우리가 인권이 보장되는 민주국가, 그리고 지구촌에 살고 있는 의미가 된다.

6. 한국 민족의 비전

(1) 1919년 민족의 미래가 암담하였을 시절에 3·1 독립 만세운동의 주역들은 □아 아, 신천지가 眼前에 전개되도다. 위력의 시대가 去하고 도의의 시대가 來하도다□하고 선언하는 고귀하고 위대한 정신을 가져 후세들이 보기에 너무 비현실적이 아닌가 생각될 정도였다.

그러나 이제 개방사회와 정보화시대를 살게된 우리는 위력이 세계를 지배하는 것이 아니라 명분과 도덕성 그리고 경제력이 합쳐야 비로소 영향력을 발휘한다는 것을 느끼지 않을 수 없게 되었다. 첨단기술에 의해 모든 편리가 극대화하고 정보의 동시적 전파로 선택 폭이 무제한화 할수록 변치 않을 영성과 도의의 갈구는 더욱 절실해질 것이다.

(2) 세계를 향한 한국의 비전은 어떠해야 할까? 강국이 되어야 하겠지만 초강대국이 되는데 있지 않고 또 초강대국이 될 수도 없다. 오히려 영향력이 큰 중규모 국가가 되는데 있을 것이다.

어떻게 영향력을 가질 수 있을까? 경제력도 강해야 하고 과학기술도 발전시켜야 하고 지력(知力)도 강해야 하겠지만, 국제적 협력, 지원, 봉사가 최고수준이 되어야 하겠다.

과거에는 지도력의 본질이 위세와 억압에 있었는지 모르나 자유개방사회에서는 감동과 자원(自願)이 아니면 따라주지 않는다. 어느 나라가 영향력을 가지려면 경제적 실력도 있어야 하겠지만 마음에 감동을 주지 않으면 안되게 되었다.

그 감동은 어디서부터 오는가? 그것은 사랑으로부터 온다. 사랑의 수고와 희생이 사람을 감동시킨다. 우리가 만일 한국이 세계를 이끄는 중심국가가 되기를 원한다면 사랑의 노력을 경주하지 않으면 안 된다.

(3) 그런데 한국인은 스스로의 고난의 과정을 통하여 많은 인내를 배웠고 남의 딱하고 억울한 사정을 알아주기 때문에 사랑의 자세가 되어 있다. 여기에 더하여 어쩔 수 없이 사랑의 실천과 이를 위한 연습을 하지 않을 수 없는 특별한 환경이 있다. 왜냐하면 분단상태에서 반인간적 권력에 의해 처절하게 유린당한 북한동포를 내 동포, 내 형제로 맞아들일 날이 곧 닥쳐오고 있기 때문이다.

통일을 무엇으로 비유할까? 어려서 헤어진 고아 형제가 만나는 것과도 같다. 형은 좋은 후원자 만나 유복하게 되었으나, 동생은 못된 주인에게 걸려 착취당하며 증오로 훈련받고 궁핍에 시달려 왔다. 이 형제가 만날 때 동생의 가슴이 차고 싸늘해지지 않을 수 없다. 이 마음을 녹여 둘이 한 마음 되려면 형에게서 그칠 줄 모르는 따뜻한 사랑의 훈기가 우러나오지 않으면 안 된다.

그러나 한국인은 이 어려운 통일의 과정도 잘 감당할 것이다. 현대사의 모든 시련을 이겨 내왔다는 역사의 증거가 있고, 새 시대에 수행해야 할 민족적 사명이 있기 때문이다. 통일을 성공리에 이룬다는 것은 곧 사랑의 연습이 성공한다는 뜻이다. 즉, 통일한국의 사랑의 수준이 미증유의 수준이 된다는 뜻이다. 세계사에 기록될 만한 분단의 극심한 수난은 이를 극복할 때 사상 최고의 사랑을 단조(鍛造)해낼 것이다.

(4) 생각해보면, 한국인은 새 시대에 세계의 주역이 될 요소를 많이 갖추고 있다.  첫째 머리가 좋고 경쟁에 강하다. 지기 싫어하고 저마다 스타가 되고싶어 한다. 자유, 개방, 경쟁의 풍토에 적합하다. 둘째 활력과 생동감이 넘친다. 다른 나라 외교관들 이야기가 한국에 오면 자기들도 너나 없이 분주하고 모임과 활동이 많아진다고 한다. 셋째 인내의 자세이다. 한국의 부모들, 특히 어머니들의 품성이다.

이 특성들은 곧 단점도 될 수 있는 반면이 있다. 하지만 장점을 잘 살린다면 개성과 창의가 창달되는 한편, 지도력의 본질이 봉사와 희생으로 바뀌어 갈 새 시대의 주역을 감당할 만한 자질과 품성이 된다.

(5) 우리에게 부족한 것은 주인의식과 책임감이다. 이는 오랜 服屬의 역사의 산물인데, 특히 지도층의 솔선수범, 즉 희생의 모범이 결여되어 있다.  그리고 근래는 급속성장의 결과 저마다 너무 교만하고 안일과 쾌락에 빠져들고 있다. 바로 쇠망의 첩경인 만큼, 크게 반성하고 경계하지 않으면 안 된다.

한국의 비전은 무엇인가? 실로 세계사의 희망, 인류의 등불이 되는 데 있다. 이 비전을 향한 大長征에 나설 때 우리는 너무도 배울 것이 많고 할 일이 많은 것을 느끼게 된다.  - 강사원고 -