제144회 / 21세기 장성 아카데미

한국사회 어디로 가고 있는가 ?

李 寅 源 부사장

- 문화일보사 -

·1937년생

·1963년 연세대 정외과 졸업

·1971년 서울대 신문대학원 졸업(문학석사)

·1963년 MBC 입사

·1969년 駐韓 미국대사관 공보관 겸 VOA 서울주재 특파원

·1972∼80년 KBS 외신부장·베이루트(중동지역) 駐在 특파원·

파리 駐在 특파원·국제부장 겸 해설위원

·1980년 IPI 한국 사무국장

·1987년 유라통신 부사장 겸 KBS 심야토론 사회자 및

KBS 뉴스비전 동서남북 앵커맨

·1989년 KBS 제작단 감사

·1991년 국민당 대변인

·1992∼현재 문화일보 부사장

한국사회 어디로 가고 있는가?

1. 한국사회와 경제성장의 한계

2. 다시 일어서는 한국, 그 희망을 찾아서...

1. 우리 나라 정치·경제의 변화

34년 전의 이맘때쯤 우리 나라는 기쁨에 넘쳐 있었다. 해방이래 우리 나라가 처음으로 1억 2천만 달러를 수출한 해이다. 그리고 34년이라는 세월이 흐른 지난해에는 1,500억 달러를 상회하고 있다. 계수적으로만 생각한다면 우리 나라 경제규모가 34년 동안에 1,500배가 늘어난 셈이다. 경이적인 숫자다.

그러면 경제가 1,500배나 발전한 데 비해서 우리의 생각이나 생활수준, 사회도 그만큼 변했는가. 그 때나 지금이나 우리들은 어딘지 모르게 아쉽고 부족하게 느끼고 있다. 과연 우리는 어디까지 와 있는 것인가.

관념적으로 이야기하자면 권위주의적인 모든 개념으로부터 탈피해야 된다는 생각을 우리 모두가 하게 되었다. 또한 다원성을 존중하고, 민주화를 실천해야 하고, 경제적으로는 복지사회 개념도 도입하기 시작한 단계라고 말할 수 있다.

가. 민주정치의 발달

정치적으로 이야기하면 두 가지로 이야기할 수 있다. 사상적인 면에서 체제에 관한 논쟁을 거의 자유롭게 할 수 있게 되었다.

나는 1963년에 문화방송에 입사하였다. 2년 후에 황용주 씨가 사장으로 부임하였다. 이 분은 지금도 살아 계신다. 돌아가신 박정희 대통령하고 대구사범을 같이 다닌 분이다. 그 당시에 □세대□라는 교양잡지가 있었는데, 이 분이 거기에 이런 글을 썼다. □이제 우리 나라 남북문제도 유엔에만 매달릴 것이 아니라 우리 스스로 무언가 길을 찾아야 된다. 맨날 유엔이나 미국이 하자는대로 하면 되겠는가.□ 라는 내용의 논문이었는데, 그만 □이 놈은 빨갱이다.□라고 비화되고 말았다. 결국 이 분은 2년 이상 형무소 생활을 하였다.

지금 생각해보면 깜짝 놀랄 일이다. 우리 문제를 우리가 해결해야 된다는 이야기를 했다고 빨갱이라니 이게 무슨 말인가. 그런 정도의 정치수준이었는데, 지금은 우리가 모두 극복을 하였다. 거기다가 민주정치라는 것도 어느 정도 해 보았다.

사실 민주정치라는 것도 그렇게 간단한 것이 아니다. 민주정치라는 것은 우리가 학교 때 배웠던 것처럼 정치적인 문제가 아니다. 저 바닥에서부터, 자기의 생활에서부터 솟아오르는 것이다. 하루아침에 선거를 해서 국회를 구성하고 대통령을 선출하고 해서 민주주의가 되는 것은 아니다.

대한민국은 1945. 8. 15 타의에 의해서 해방이 되었다. 그 때 남북한을 합해서 4년제 정규대학을 졸업한 사람은 3천명도 안 되는 나라였다. 그런데 어떻게 민주정치를 하겠는가. 그리고 미군정을 지낸 3년 후인 1948. 7. 17 대한민국 헌법을 제정하였다. 그 헌법은 세계에서 가장 민주적이고 가장 모범적인 헌법이었다.

그러나 헌법이나 어떤 규정을 가지고 있다고 해서 민주주의가 되는 것은 아니다. 음주운전을 하면 안 된다는 규정이 있다고 해서 모두 음주운전을 안 하는 것은 아니다. 우리 한 사람 한 사람이 음주운전을 안 하겠다고 다짐하고 실천해야 되는 것이다.

4천만 국민 중에서 대학 졸업자가 3천명도 안 되는 나라에서 민주주의를 어떻게 하겠는가. 처음부터 될 수가 없다. 거기에서부터 이 나라의 정치적, 사회적인 갈등이 애당초에 잉태되고 있었다. 그것을 이승만, 김구, 여운형, 장덕수, 송진우, 그 외 이기붕 등 누구의 탓으로 돌릴 문제가 아니다. 아무리 영웅적인 사람이 한두 사람이 있다고 해도 우리 나라가 가지고 있는 기반인 국민의 문맹율이 50% 이상이었다. 한글을 읽을 수 없는 사람이 50% 이상인데 어떻게 민주주의를 하겠는가?

나. 경제적인 변화

경제적인 상황을 보면 어떤가. 계수로만 따지자면 1,500배 이상이 늘어났다. 이제는 그래도 제법 노동자의 권리향상이나 공정배분을 어떻게 해야 된다던가 하는 것들이 우리 사회에 풍미하는 수준에까지는 와 있다. 지금은 우리가 환난을 당해서 1년 동안 고생을 하고 있지만, 지금부터 2∼3년전까지는 모두가 한국이 선진국이 되었다고 하였다. 선진국이 되었다고 OECD에도 가입하였다.

파리 특파원을 지내면서 프랑스에서 3년 정도 살았던 적이 있다. 1970년대에 중동에 자주 다녔는데, 중동에 오일 붐이 일어난 때라 참 부러울 때였다. 특파원끼리 앉아서 이런 계산을 해 보았다. 사우디아라비아가 지금 세계에서 제일 잘 산다고 하는데 대충 1년에 300억불 정도의 석유를 수출하고 있다. 앞으로 50년 동안 석유가 계속 나온다고 가정하고, 그걸 다 합해서 프랑스에 오면 무얼 살 수가 있을까. 사람들이 프랑스는 가난한 나라이고 사우디 아라비아가 부자라고 하였다. 프랑스 파리는 행정구역상 시내가 아주 작다. 불과 200만 명 정도밖에 살지 않는 곳이다. 그런데 계산을 해 보았더니 살 수가 없었다.

우리는 늘 GNP라는 마술에 홀려 있다. 우리 나라의 국민소득이 1만불이 되었다느니 5만불이 되었다느니 하는 것이 무슨 관계가 있는가. 그건 이렇게 비교해보면 쉬울 것이다. 판잣집에서 살다가 겨우 벗어나서 전셋집에서 사는 사람과 대대로 농사도 많이 짓고 모든 것을 다 갖추고 사는 사람이 있다고 가정해 보자. 두 집의 한달 수입이 모두 300만원이라고 했을 때, 못 살다가 겨우 수입이 300만원 된 사람이 다른 한사람에게 너나 나나 똑같은 것 아니냐고 할 수가 있겠는가.

나라도 마찬가지다. 지금 경제거래상의 수입이 얼마냐가 문제가 아니라, 그 나라가 가지고 있는 기초적인 설비나 시설, 사회제도가 어느 정도 정비되어 있는지를 모두 돈으로 환산하여 계산을 해야 한다. 교육제도와 문화수준, 도로, 기차 등 모든 것을 계산해야 한다. 우리는 이제 겨우 시작했는데 그 사실은 덮어두고 우리의 수입이 올랐으니 우리는 세계에서 몇 등이라고 이야기하면 되겠는가.

이란에서도 한 일년을 살았다. 그 때가 1975년에서 1976년 사이일 것이다. 우리 나라가 중동으로 막 진출할 때였는데, 코트라 주최로 이란에서 우리 나라 무역전시회를 하였다. 그때 이란기자와 둘이서 들어갔는데, 그 사람이 보더니 깜짝 놀라는 것이었다. 이란의 GNP는 1,800불에 달하는데, 500불 정도밖에 안되는 나라에서 무슨 상품전시회를 하느냐는 것이었다.

그래서 청와대에 건의하였다. 해외에서 무슨 일을 할 때는 우리 나라 국민소득이 얼마라는 이야기를 하지 말라는 내용이었다. 그러자 청와대에서 출입기자를 통해 답변이 왔다. 과거에 못 살았던 우리 나라 국민들에게 자긍심을 불러일으켜 주어야 할 때라는 것이었다.

우리 나라가 선진국이 되었다느니, 선진국으로 가고 있다느니, OECD에서 어깨를 나란히 한다는 것에서 꿈을 깨야 된다. 한 교실에서 공부를 시키고 일을 시켜보아도 능력에 따라 여러 등급으로 배분이 된다는 사실을 알아야 한다.

또한, 우리가 늘 교과서에서 이야기하고 아이들에게 가르치듯이 삼천리 금수강산이 대단히 아름답고 우리 민족은 대단히 우수하다는 식의 허구에서 벗어나 사실을 그대로 깨달아야 된다. 대단히 우수했다는 민족이 단 한번도 세계사에 이바지한 적이 없다. 우리가 세계에 처음 나간 것은 월남전쟁에 참전한 것이다. 해외에 집단적으로 나간 최초의 일이다. 월남전이 끝나자 기술자들은 고국에 돌아오지 않고 중동이나 호주, 독일로 갔다. 그 사람들이 효시가 되어서 우리가 세계를 보게 된 것이다.

우리는 폐쇄적인 민족이었다. 하멜 표류기를 읽어보면 알 수 있다. 그 사람들은 세계를 정복하고 세계를 무대로 하여 장사를 하고 다닐 때, 우리는 어떠하였는가.

지금부터 불과 100년 전에 일본이 우리를 점령했다는 이유로 우리는 일본을 욕한다. 어떤 사학자는 말하기를 □조선조 말에 썩을 대로 썩은 고목나무가 스스로 쓰러질 힘도 없어 그대로 서 있자, 누가 와서 밀어서 쓰러뜨려 준 것이다.□라고 하였다. 마치 그런 꼴이었다는 것이다.

일본사람들이 와서 한일조약을 맺자고 했다. 그 때, 우리 조정에서는 □제 1조 대한민국은 청국의 속방이다.□ 라고 쓰도록 하였다. 우리가 왜 독립된 나라이냐고 반문하고 나섰다. 그랬던 때가 아직 백년도 안되었다. 우리는 그렇게 폐쇄적으로 살았다. 이제는 세상이 어떻게 돌아가는 줄도 알고, 우리도 뭔가 해야 된다는 사실도 어렴풋이 안다. 장성군에서도 많은 사람들을 해외에 나갔다 오도록 한다고 들었다. 대단히 바람직한 일이다. 세상을 알아야 그에 걸맞는 일을 할 수 있는 법이다. 돈이 없다면 빌려주어서라도 내보내야 할 것이다. 그것이 교육이다. 일본이 우리보다 이삼 백년 빨리 눈을 뜬것은 서양을 먼저 받아들인 때문이다.

사실 우리 나라는 해안이 발달되지 않은 나라다. 삼면이 바다인데도 해안에 살면 오랑캐가 와서 잡아간다고 해서 전부 내륙지방에 몰려 살았다. 그런데 이제 그것을 벗어나려 하고 있다. 이제 세상도 알고 뭔가 좀 해야되겠다. 우리 경제가 이만큼 발전한 것이다.

2. 미래사회의 특징

가. 다양성이 존중되는 사회

사회적으로 획일성보다는 다양성이 존중되는 사회가 되어간다. 수학에서는 하나에 하나를 더하면 둘이 되지만, 사회학에서는 단 한가지 올바른 해답이라는 것은 존재하지 않는다. 비교해서 좀 나을 수가 있고 덜 나을 수가 있다. 대통령 책임제와 내각 책임제를 비교해 보면 절대로 어떤 한쪽이 좋다라는 논리는 서지 않는다. 상대적인 것이다. 답이 얼마든지 있을 수 있다. 그 중에서 하나를 선택하는 것이다.

지금 우리가 사회적으로는 다양성을 받아들이고 있다. 뭔가 한가지만 옳다고 주장하면 안 된다. 우리는 반대하는 것을 잘못된 것으로 여겨왔다. 우리 나라 사람들은 대부분 말을 하지 않고 가만히 있는 사람을 존경한다. □식사할 때도 이야기를 하지 말라.□고 가르치고, □어른 앞에서는 이야기하지 말라.□는 식으로 가르친다.

그러나 우리가 지향하는 사회는 이야기를 해야 되는 사회다. 서로의 의견을 조정하고 정리하는 사회이다. 어른들의 말은 무조건 잘 따라야 하고 무조건 대세가 기우는 쪽으로 쫓아가는 시대는 지났다. 노사문제도 그래서 어려운 것이다. 서로 내 입장이 가장 중요하다고 생각하고, 절대로 양보해서는 안되는 것으로 생각하고 있다. 다행한 것은 이제 서서히 우리 사회에서도 상대방도 옳을 수 있다는 상호적인 생각을 조금씩 하기 시작하였다는 점이다.

나. 기능성 중심의 교육

교육적으로는 기능주의의 교육으로 바뀌고 있다. 요즘은 전 과목을 다 잘해야 한다. 그런데 전과목을 전부 잘하기란 애당초 어려운 일이다. 태어날 때 어떤 사람은 수학을 잘할 수 있게 태어나고, 어떤 사람은 노래를, 어떤 사람은 그림을, 또 어떤 사람은 글을 잘 쓸 수 있게 태어났다. 각자 자기가 가진 특성이 있는 법이다. 평균적으로 우수한 사람이 인정받는 사회라면 이 사회는 이상한 사회다. 세상은 결과적으로 몇 사람의 천재가 끌고 가는 것이다.

평균적인 사람만 기르면 제2의 에디슨이 나오겠는가. 이창호에게 음악도 잘해야 하고, 영어도 잘해야 한다고 다그치면 바둑천재가 될 수 있었겠는가. 그 사람한테는 모든 걸 다 때려치우고 가장 소질이 있는 바둑만을 하도록 하였다. 그래서 세계 제일의 바둑기사가 된 것이다. 정명훈이나 정명화도 그렇게 해서 세계적으로 우수한 사람이 된 것이다. 무엇인가 우수한 사람을 길러야 사회에 변화가 오는 것이다. 그런데 우리는 모두가 천재가 되려고 한다. 그것은 처음부터 잘못된 것이다.

3. 우리 사회의 병리현상

가. 무책임주의

지금부터 우리 사회의 병리현상을 몇 가지 말씀드리려고 한다. 우리는 자기의 잘못에 대한 원인을 자기가 아닌 타인으로부터 찾으려는 습성이 있다. 예전에 김수환 추기경께서 앞장서서 □내 탓이오.□ 운동을 대대적으로 전개한 적이 있다. 바로 이러한 잘못된 습성을 고치자는 운동이었다.

우리 스스로 솔선수범하지 않으면 안된다. 모든 원인을 남의 탓으로 돌리고, 자기는 혜택을 받아야 되는 것으로 생각한다면 우리 사회는 어떻게 될 것인가. 오늘 단 하루만이라도 모든 일을 내 탓으로 생각해보자. 그리고 그 결심을 실천해 보기 바란다. 그러면 주변이 달라질 것이다.

나. 공통가치관의 결여

두 번째는 우리를 하나로 묶는 가치관에 문제가 있다. 미국의 □멜틴코트□나 일본의 □신또이즘□은 국론을 하나로 묶는 중요한 역할을 한다. 인도네시아와 말레이시아, 중동의 여러 나라들이 □모슬렘□을 중심으로 뭉치고, 프랑스와 스페인, 이태리는 □카톨릭□, 독일은 □신교□로 뭉친다. 많은 나라가 국론을 통일시킬 수 있는 하나의 종교를 다 가지고 있다. 여러 가지 논리가 많다가도 교리에 따른 가치관을 제시하면 모두 뭉친다.

그런데 우리 나라에는 그런 것이 없다. 1950∼1960년대 초에 우리 나라는 국민장을 많이 치렀다. 장례식을 보면, 목사님은 기도하고, 스님은 목탁을 치면서 염불하고, 카톨릭 신부는 올리브유를 뿌리면서 기도하고 들어간다. 이런 나라가 없다.

종교는 배타적이다. 지금 수 백년, 수 십년 동안 계속되고 있는 전쟁의 밑바닥은 모두가 종교와 관계가 깊다. 아일랜드, 이스라엘, 인도네시아에서도 시작한다.

노스트라다무스라는 프랑스의 세계적인 예언가를 알고 계실 것이다. 노스트라다무스는 1999년부터 지구가 멸망한다고 예언하였다. 이 사람은 1503∼1564년까지 약 60년을 살았다. 그 사람의 예언 중에는 아주 기적적인 것이 많다. 그 사람이 쓴 시를 해석한 것이 계기가 되어 세계적으로 그 사람을 존경하는 학자 클럽이 있다. 수 천명의 학자들이 프랑스에 모여서 세미나도 한다.

내년부터 전쟁을 시작하고 환경이 파괴되며, 그 외 여러 가지 이유로 2026년까지 지구가 거의 파괴되고, 2026년이 지나서야 인간이 깨닫게 된다는 것이다. 나는 예언이 그대로 맞지는 않으리라고 본다. 지금으로부터 400년 전의 사람인데 그때 과학문명이 이 정도까지 발전하리라는 예상은 못하였다. 물론 이 사람이 예언한 것 중에는 상당히 들어맞은 것도 있다. 샌프란시스코에서 큰 지진이 난다는 것도 맞았다. 그런데 실제로 지진으로 인한 피해는 현대 과학문명의 척도로 봤을 때 적은 것이지만, 그 때 당시의 기준으로 보면 엄청난 것이었다.

이렇듯이 우리를 하나로 묶는 가치관이 있어야 한다. 불교이든 기독교이든 간에 100%라는 절대적인 지지를 받을 필요까지는 없으나, 절대 다수의 신봉을 받는 종교가 있어야 한다.

다. 부패의 사회화현상

세 번째는 부패의 사회화현상이다. 부패라는 것도 인간사회니까 어느 정도는 있기 마련이다. 그래야 안 되는 것도 풀 수 있다. 그런데 문제는 모든 분야에 걸쳐 부패와 연결이 되어있다는 점이다. 그렇기 때문에 잡아서 처벌을 한다고 해도 어렵다.

선진사회라는 것은 명확한 기준이 있어야 한다. 국제화라는 이야기를 많이 한다. 사회 각 분야의 기준을 우물 안의 기준에서 국제기준으로 바꾸자는 것이 국제화다. 아직도 우리 사회의 모든 것이 우리식 기준이다. 요즘 체벌을 금지하는 교육을 하자고 한다. 체벌은 사회적인 물의를 빚기도 했다. 만약 선진국의 좋은 교육제도가 체벌을 금지하고 있다면 우리도 그 기준에 맞추어가야 한다.

라. 질서의식의 부재

네 번째는 질서의식이 없다는 것이다. 대학교를 졸업하고 대학원을 나온 사람들도 엘리베이터를 타는 모습을 지켜보면 한심스럽다. 엘리베이터는 타고 있는 사람이 내린 다음에 들어가는 것인데 나오기도 전에 들어간다. 대학교에 있는 엘리베이터도 그렇다. 그런 사람들이 박사학위를 취득했다고 자랑한다.

독일 바덴바덴에 올림픽을 유치하러 갔을 때 나도 25명 대표 가운데 한 사람으로서 참가했다. 그 후에 10주년이 되어서 1991년에 바덴바덴에 가서 세미나를 하는데, 독일 대사관에 있는 사람하고 질서에 대한 이야기가 나왔다. 이런 이야기를 하였다.

외교관들 파티가 있었다. 독일 외무성 직원 중에 참사관이 차를 안 가지고 왔는데, 중동지역의 어떤 대사관 직원이 자기 집 근처에 산다고 하였다. 파티를 늦게까지 하니까 자기 집에 데려다 달라고 하였다. 거의 한시가 다 되어서 집에 데려다 주었다. 이 사람이 일방통행로를 무시하고 들어가서 독일 사람을 내려주고 자기도 집에 갔다고 한다.

그리고 약 일주일쯤 지났는데 중동외교관 집으로 교통위반 딱지가 날아왔다. 정확하게 당신은 몇 월 몇 일 밤 새벽 몇 시에 어느 곳에서 일방통행로를 거꾸로 들어갔다고 써 있었다. 이 사람이 기가 막혔다. 독일 사람들이 지독하다 했더니 정말 지독하구나. 그 새벽에 누가 지키고 있다가 차량번호까지 정확하게 신고했구나하고 생각하였다. 다시 파티가 열려서 데려다준 사람한테 물어보았다. 그랬더니 그 독일사람이 하는 말이 자기가 신고를 했다는 것이다. 그 새벽에 자기를 태워다 주었는데도 위반을 했다고 신고한 것이다. 이 정도 질서의식으로 무장되지 않으면 질서에 대해서 아무리 이야기해도 소용없다.

자기가 못났는데도 남보다 먼저 출세하려는 것도 질서문제다. 자기가 남보다 떨어졌는데도 더 빨리 하려는 것도 모두 질서의 문제다. 따지고 보면 우리는 너무 못 먹고살아서 급하게 산다. 질서를 지키는 것을 이상하게 생각하고 오히려 안 지키는 것을 정상적인 것으로 생각한다.

내가 싱가폴에서 한 3년 정도 살았다. 싱가폴의 아버지라고 불리는 이광요는 엄청난 독재자다. 자기를 반대하는 기사를 쓴 신문은 그 다음날 폐간이다. 처음으로 국회에서 야당이 2명 당선되었는데, TV에 나와서 야당을 뽑은 선거구에 본때를 보여주자고 이야기할 정도로 정치적인 독재자이다. 그런데 그 사람은 허름한 벤츠를 타고 다닌다. 경호용 차로는 볼보 한 대가 있는데 교통신호를 다 지키고 다만 삼거리를 지나갈 때 경호차가 와서 막아주는 정도다.

질서는 윗사람부터 지켜야 지켜지는 것이다. 아랫사람들한테만 질서를 지키라고 하면 지키지 않는다. 그런데 우리는 예외적인 것을 오히려 잘 나고 출세했다고 다 부러워한다.

마. 자기권리 최우선주의

다섯 번째로 우리는 타인의 자율이나 자유를 나의 권리 이하로 보는 습성이 있다. 모두가 나는 자유롭다고 생각하면, 한 사람도 자유로운 사람은 없고 혼돈만 있을 뿐이다.

미국의 워싱턴 D.C에 가면 6·25 참전비에 한번 가보시기 바란다. 우비를 입고 군인들이 걸어가는 동상이 쭉 서 있고 벽에는 조각이 되어 있다. 건너편에는 월남 참전비가 있다. 거기에 있는 구절이 정말 감명 깊다. □Freedom is not free." 이렇게 크게 새겨져 있다. □자유는 공짜가 아니다.□라는 의미다. 한국에서 우리가 피를 흘린 것은 우리의 자유를 지키기 위해서 했다는 뜻이다.

자유는 공짜로 얻어지지 않는다. 자유는 자기가 지킬 의지가 있고, 자기 자유를 어느 정도 제한해야 얻어지는 것이다. 한국전에 와서 죽은 사람들은 미국인의 자유와 미국의 국익을 위해서 자기 목숨을 바친 것이다. 그 토대 위에서 미국이 이렇게 번영되는 것이다. 우리도 그런 게 있어야 된다.

바. 조급성

여섯 번째 문제는 우리의 조급성이다. 연세가 많으신 분들은 교과서에 서 □은근과 끈기□라는 글에 대해서 배운 적이 있을 것이다. 우리 민족은 참 은근하고 끈기가 있는 것으로 배웠다. 그런데 우리는 조급하고 은근과 끈기가 없다. 조급한 것 때문에 다 된 것을 망치게 된다. 이제 우리는 진짜 은근과 끈기를 개발해야 된다.

우리에게 있는 것은 공기와 사람, 조그마한 땅밖에 없는데 해외에 나가서 제일 좋은 호텔에 투숙한다. 이스라엘은 굉장한 나라다. 언젠가 외무장관이 비행기를 타는걸 보았는데 일등석에 앉지 않고 일반석을 이용하였다. 그 나라는 장관이 일등석에 타지 않는다고 하였다.

인도에 가보았더니 장관실 문 앞에 비서도 없었다. 우리는 너무 허세가 많다. 국회의사당은 앉지도 않는 자리를 많이 만들어 놓고 있다. 세계 민주주의의 요람인 영국국회는 다 들어와 앉으면 자리가 모자란다. 거기는 이름표도 없고 벤치 스타일이다. 국회의원들이 한꺼번에 다 앉으면 자리가 모자란다. 그래도 늘리지 않는다. 독일도 그렇게 잘 살지만, 베를린이 다시 수도가 된다는 생각을 하고 본에 국회의사당을 짓지 않았다. 어느 학교 강당을 개조해서 사용했다. 이제 베를린으로 정부가 곧 이사가게 될 것이다.

우리는 좀 은근해야 된다. 끈기가 있어야 된다. 너무 허우적거리고 너무 자기를 내세운다. 국가도, 사회도, 개인도 다 그렇다. 그건 지도자 부재현상에서 오는 것이다. 우리는 가부장적이고 유교적인 사회에서 교육을 받고 자랐기 때문에 지도자가 솔선 수범하면 가족이 따라간다.

탈선하는 아이들은 모두 가정에 문제가 있다. 아버지가 매일 술 먹고 와서 소리나 지르고 집에 가면 엄마는 없다. 그저 돈 문제만은 아니다. 가정에서부터 사회에까지 지도자가 솔선수범해서 일을 해 나가면 되는데 자기는 항상 예외이다.

4. 지도자의 조건

지도자의 첫째 조건은 끊임없이 실천하는 것이다. 실천하는 것이 지도자의 꿈이다. 정주영 회장을 1년 반정도 옆에서 모신 적이 있어서 그 분에 대해서 예를 들어야겠다. 그 분은 초등학교 교육도 제대로 받지 않았다.

그 분은 누구든지 세 번만 만나면 끝이다. 머리가 워낙 비상하게 좋다. 무슨 일이든지 제의를 하면 이 양반은 항상 두 단계 후에 어떤 일이 일어날 것인가를 즉흥적으로 이야기한다. 그렇게 되면 이렇게 될텐데 하는 이야기를 아주 순간적으로 이야기한다. 한참 생각해서 연구하는 게 아니다.  그래서 경제학 박사나 정치학 박사도 그 분 앞에서는 기가 죽는다.

눈이 많이 올 때 차를 탈 때는 이런 시구가 어울리지 하면서 한시를 읊는다. 그리고 □자네는 잘 모를 거야.□ 하면서 우리말로 번역을 한다. 유행가도 약 200곡을 1절부터 3절까지 다 외우고 있다.

그런데 두뇌가 문제가 아니라 이 분은 생각이 곧 실천이다. 일단 생각을 하면 마음속에 담고 이렇게 할까 저렇게 할까 고민하지 않는다. □현대□라는 기업이 우연이 아니구나하는 생각이 들었다. 어떤 사람들은 어느 정부와 결탁해서 성장한 것으로 알고 있는데, 그 양반을 곁에서 보면 기가 질린다.

사실 그는 얼마나 부자인가. 그런데도 구두가 다 떨어져서 물이 들어오는데도 구두를 새로 사려고 생각하지 않는다. 그 분은 발이 너무 커서 그냥 사서 신을 수가 없다. 그리고 가죽이 부드러워야 되기 때문에 이태원에 있는 어느 골방 같은 곳에서 맞추어 신는다. 할 수 없이 밤에 비서가 가서 맞추어 가지고 아침에 내 놓으면, □신발이 달라졌네. 괜찮네□ 한다. 옷도 그렇다. □옷 좀 갈아 입으셔야 되겠습니다.□ 하면 □이 옷이 어때. 이것도 기지는 조중훈 이가 주어서 맞춘 건데□ 한다. 또 삼시 세끼를 설렁탕만 드려도 맛있다면서 밥을 두 그릇이나 드신다. 아주 특이한 점이 많은 분이다.

무엇을 생각하는걸 보면 투시력과 실천력이 보통 사람과는 아주 다르다. 지도자는 본질 투시력이 있어야 된다. 그런데 지도자가 본질은 옆에 두고 지엽적인 것에 매달려서 지엽적인 것만 자꾸 내세우면 일이 되지 않는다. 우리 나라 지도자들의 문제는 첫째 실천력의 결여에 있다. 나는 어디에 가서 강의를 해도 그 이야기를 한다. 직원들에게 맨날 담배꽁초를 주우라고 하지 말고, 본인이 석 달만 모범을 보이라고 한다. 그런 다음에 다른 사람들이 어떻게 하는지를 보면 될 것이다. 이야기할 필요가 없다. 본인이 하면 된다. 본인은 하지 않으면서 직원들에게만 시키니 안 되는 것이다.

지도자는 자신감이 있어야 된다. 제방을 막을 때 기술자였던 부사장은 물살이 너무 세서 못 막는다고 하였다. 정주영 회장은 폐선하기로 된 배로 막아라고 하였는데 절대 안 된다는 것이었다. 그런데 해보니 정말 된 것이다. 그것이 바로 자신감이다

이런 본질 투시력이나 사고의 신속성, 넓은 시야, 창조적 발상력, 선견지명, 결단력 등을 가지고 개방적이고 긍정적이어야 지도자가 될 수 있다. 지도자는 긍정적이어야 하며 안 된다는 말을 듣고도 그 속에서 될 수 있는 요소를 찾아내는 사람이 바로 지도자다.

5. 창의성이 존중되는 사회

우리 사회를 어렵게 만드는 원인 중에 하나는 우리가 가난하다는 것이다. 여기 계신 많은 분들이 6·25 동란을 겪었을 것이다. 농촌은 어땠는지 모르겠다. 나는 원래 서울 태생이기에 서울에서 6.25를 지냈다. 최근에 6·25를 회상한다면서 서울역에서 주먹밥을 먹는 행사를 한다고 하기에 나는 웃었다. 나는 6·25 때 보리죽도 못 먹었다. 서울에는 먹을 것이 아무 것도 없었다. 그저 된장 풀고, 이상한 야채를 좀 넣고, 보리는 두어 숟가락 넣어서 보리가 헤엄쳐 다니는 것을 먹었는데 어디서 그런 것이 있겠는가. 우리는 너무 고생을 하고 가난하게 살았다.

공산주의가 왜 망했는지 아는가? 아주 간단한 논리로 가난해서 망한 것이다. 공산주의라면 복잡하게 생각하는 사람들이 많다. 칼 마르크스가 쓴 □자본론□이라는 유명한 책이 있다. 그 책을 읽고 두 줄로 요약을 하면, □능력에 따라서 일을 하고, 필요에 따라서 취하는 사회를 만든다.□는 것이다. 국가도 없어지고 누구나 자기 능력만큼 일을 하고 자기 필요만큼 취하는 천국을 건설한다는 것이 공산주의의 최종 목표다.

그러나, 세상 사람들은 능력이 천차만별이다. 예를 들어서 A와 B라는 두 사람이 구두공장에서 일한다고 가정해보자. A라는 사람은 일도 하지 않고 기술도 없다. 한달 동안 구두 2켤레 정도를 적당히 만들어 놓는다. 그런데 자기가 필요로 하는 돈은 구두를 50켤레 정도 만들어서 팔아야지 A가족이 살수 있다. B라는 사람은 홀홀 단신에 기술도 좋고 부지런하다. B는 구두를 한 달에 60∼70켤레를 만든다. B는 필요로 하는 돈이 적으니까 2켤레 정도만 만들면 살 수 있다.

70켤레 정도 만들 수 있는 사람이 자기가 일한 몫을 능력이 없는 사람한테 준다면 공산주의 사회는 성립하고 가능해진다. 칼 마르크스 같은 세계적인 철학자가 왜 인간분석에 악하고 나태하고 서로 차별적인 것을 간과하게 되었는지 잘은 모르겠다. 아무리 보아도 그런 구절이 없다.

종교인들은 입만 열면 욕심을 버리라고 한다. 그러나, 인간이 여기까지 발전해 온 것은 욕심 때문이라는 걸 알아야 한다. 욕심의 정도가 문제일지 몰라도 어제보다 나은 오늘, 오늘보다 나은 내일을 갈망하는 의지가 있었기에 인간사회가 발전한 것이다.

가난은 죄악이다. 가난을 극복하려는 의지가 있다는 것이 인간적인 것이다. 인간이 욕심을 갖는 것을 문제로 삼는다는 건 도덕적인 이야기지만, 사회적인 관점에서 보면 욕심이 인간을 이끌어 가는 활력소이고 자극제다.

우리 옛말에도 있다. 아흔 아홉 마지기 가진 사람이 한 마지기 가진 사람의 논을 탈취하려고 한다며 나쁜 놈이라고 한다. 그런데 그런 의욕 때문에 인류사가 발전한 것이다. 우리는 공자왈 맹자왈 하면서 욕심 버리는 운동을 너무 많이 하였다. 그러나 이제는 열심히 일하고 창조적인 사람이 우대 받는 사회가 된 것이다.

6. 행복의 조건

우리는 행복이란 말을 많이 쓴다. 행복의 첫째 조건은 무언가 할 일이 있어야 된다는 것이다. 아무런 할 일이 없고, 아프지도 않고, 죽지 않으면 좋은 걸로 알지만 그렇지 않다. 아프지도 않는데 아무런 할 일이 없다면 인간은 벌레보다 못하다. 그렇게 해서는 절대 인간은 행복해 질 수가 없다.

두 번째는 희망이 있어야 된다. 더 나아지겠지, 더 좋아지겠지 하는 희망이 있어야 된다. 그 희망은 삶에 대한 희망이 아니더라도 괜찮다.

세 번째는 사랑이 있어야 한다. 남녀간의 사랑이 아니라 뭔가를 자기가 애착을 가지고, 내 것을 소중하게 생각하는 마음가짐이 있어야 한다. 무엇이든지 간에 자기가 소중하게 생각하는 가치를 가지고 있어야 행복해지는 것이다. 돈만 많다고 해서 행복해지는 것이 아니다. 돈 자체는 오늘날 사회를 사는 기능이다. 돈도 필요하다. 그러나 그 기능이 어느 정도의 한계가 있는 것이다. 그 다음부터는 그 기능 위에 자기가 어떻게 발전시켜 나가느냐에 따라서 자기의 행복여부가 결정되는 것이다.

7. 책임정치 구현

우리 사회의 정치적인 요인 몇 가지를 살펴보자. 첫째는 우리 정치의 미래와 장래가 항상 다음 선거에 머물러 있다는 데에 문제가 있다. 국회의원이 되었으니 이 나라의 백년지대계를 세우는데 참여하겠다는 것이 아니라 다음 선거에 어떻게 이길 것인가를 고민한다. 이것이 바로 우리 정치의 한계다. 이것을 극복하지 못하면 정치는 언제나 도로아미타불이다. 정치가 중요한 것은 그것이 바로 지도력을 의미하기 때문이다. 프랑스에 있을 때, 프랑스의 산림녹화 계획을 취재한 적이 있다. 그들은 350년 계획을 세우고, 그 시나리오에 맞추어서 일을 추진하고 있다. 정치를 한다면 아무리 짧아도 10년은 내다보아야 한다.

유권자들의 시민의식도 결여되었다. 정치유세장에 많이 가 보았고, 또 비판하는 글도 많이 써보고 논평도 하였다. 정치가 잘못되고 있으면 시민단체들이 막아야 하는데 그렇지 못하고 있는 것이 현실이다.

한보사태로 한참 시끄러울 때, 수원의 어느 보궐선거에서는 바로 그 한보사태 때문에 2년 동안 형무소 생활을 했던 사람이 다시 당선되는 우스운 사태가 벌어졌다. 우리 사회와 유권자들은 잘못을 저지른 정치인을 징벌하지 못한 것이다. 능력이 좀 떨어지고 학벌이 좀 낮더라도 자기를 다 버리고 일할 수 있는 사람을 찍어야 된다. 그런 생각을 하지 않으면 정치는 지금과 같은 다람쥐 쳇바퀴 수준에서 벗어나지 못한다.

□한 나라의 정치수준과 신문의 수준은 그 나라 국민 수준이다.□라는 유명한 이야기가 있다. 우리 나라의 정치가 잘못된 것은 모두 내 책임이고, 우리들의 책임이다. 그런 정치를 이끌어 갈 수 있게 만든 것은 우리 모두의 책임이다.

8. 언론의 역할

언론도 하나도 잘한 것이 없다. 한국이 나쁘게 된 원인을 분석하면 언론이 아마 40%는 책임을 져야 된다고 생각한다. 언론이 정말 해야 될 것은 어떤 충격적인 것이 있을 때 그걸 흡수해서 잘 이해하도록 하는 것이다. 그런데 뭐든지 침소봉대만 하고 있다. 언론이 너무 무책임하다. 그냥 그때의 시류에 맞추어서 시시비비하는 것이다.

시민정신을 고양시키는 것도 언론의 몫이다. 가정이나 학교에서 시민교육을 고양시켜야 되지만 가장 중요한 것은 언론이다. 나는 방송국에 있는 사람들에게 이야기한다. 드라마에서라도 담배꽁초를 길거리에 버리는 행동은 보이지 말라고 이야기한다. 시청자들이 배우지 않겠는가. 자동차를 탈 때 안전벨트를 매기로 했으면, 드라마 같은 데서도 차를 타면 벨트를 매는 장면부터 시작해야 된다. 그게 시민교육이다. 그런 환경이 되면 누구나 다 그렇게 쫓아가는 것이다. 그런 것들이 바로 언론이 해야되는 시민정신의 고양이다.

끝으로 부정부패 방지다. 태초부터 도둑은 있었다. 인간이 있음과 동시에 도둑이 있었다. 그런데 제도나 처벌로 도둑을 없앨 수는 없다. 시민정신이나 시민교양을 통해서 해결할 수 있을 것이다.

환경운동도 마찬가지다. 스위스는 세계에서 환경운동이 가장 잘된 나라다. 개인이 집에서 자동차를 닦으면 벌금형이다. 세차한 물이 하수도로 들어가면 환경을 오염시키기 때문이다. 절대 집에서 세차할 수 없다.

모든 면에서 매스컴이 앞장을 서야 한다. 그런 의미에서 나도 상당한 책임감을 느낀다.