제126회 / 21세기 장성 아카데미

다산 정약용 선생의 生涯와 思想

朴 錫 武 이사장

- 한국학술진흥재단 -

·1942년생

·1970년 전남대 법과 졸업

·1972년 同 대학원 졸업(석사)

·1993년 고려대 언론대학원 최고위과정 수료

·1964년 6·3사태로 투옥

·1970∼87년 광주 북성고, 석산고, 대동고 교사

·1973년 전남대「함성」지 사건으로 투옥

·1977년 국제사면위 광주지부 총무

·1980년 광주 민주화운동으로 투옥

·1982∼87년 한·중고문연구소장

·1987년 민주쟁취국민운동 전남본부 공동의장

·1988년 평민당 교육문제특별위 위원장

·1988년 제13대 국회의원(무안 평민, 민주)

·1990년 한국신문윤리위 위원

·1992년 제14대 국회의원(무안 민주)

·1996∼명지대 ·호남대 객원교수

·1998∼현재 학술진흥재단 이사장

<저서>「유배지에서 보낸 편지」, 「애절양」, 「다산산문선」외

다산 정약용 선생의 生涯와 思想

- 21C 장성문화를 생각하며 -

1. 청빈과 근검 그리고 애민정신으로 일관한 茶山의 一生

2. □경세유표□ □목민심서□ □흠흠신서□에 나타난 茶山의 경세론

1. 장성의 문화유산

장성은 여러분들이 아시는 대로 자랑스러운 곳입니다. 전라도는 사실 서울에서는 그렇게 알아주지 않습니다. 여기서는 광주가 최고이고 민주화의 성지이고 전라도야말로 훌륭한 곳이라고 생각하지만 어떤 이유인지 몰라도 다른 곳에 가면 그렇게 알아주지를 않습니다.

물론 여러 가지 역사적인 이유가 있습니다. 고려때 태조가 훈요십조를 만들어 전라도 사람을 등용하지 말라고 하였다는 이유도 있고, 조선시대 선조 22년 기축년에 정여립 반란사건으로 전라도는 반역의 땅이라고 해서 차령산맥아래에서 태어난 사람들은 등용시키지 말라는 등의 여러 가지 이유가 있습니다.

우리는 스스로 잘 났다고 해도 서울지역에 가보면 그렇지 않습니다. 특히 경상도 사람들은 전라도 사람을 한풀 꺾고 봅니다. 또 경상도 지방에 가서 들어보면 우리를 얕게 보는 이유가 또 있습니다.

전남에 명색이 사대부 (士大夫)집안으로 전통적인 역사를 가지고 종가(宗家)를 유지하는 집이 몇이나 있습니까? 15대, 16대 종손으로 내려오면서 문적을 다 가지고 있고 전답도 그대로 가지고 있으며 제사때면 후손들이 모두 모여서 제사를 지내는 사당도 있는 종가가 몇이나 있습니까? 내가 알기로는 해남에 고산 윤선도 선생 종가 하나밖에 없습니다. 경상도는 경북만 하여도 300년, 400년 보존된 종가가 100여 집도 넘습니다. 안동군만 해도 수십집이 있다고 합니다. 그 사람들이 볼 때 자기들은 양반이고 전라도는 조금 그렇다는 것입니다.

우리 선조들은 왜 그렇게 전통을 무시하였는지 속상할 때가 있습니다. 그런데 다행히도 우리가 전라도 사람이라고 기를 좀 펼 수 있는 것은 장성이 있기 때문입니다. 장성은 문불여장성(文不如長城)이라, 글은 장성만 한 곳이 없다라고 합니다. 퇴계에 버금가는 하서 김인후(河西 金麟厚) 선생이 장성출신입이다. 경상도에 가서도 하서를 이야기하면 알아줍니다. 진원면 고산서원의 노사 기정진(蘆沙 奇正鎭) 선생에 대하여 이야기해도 아는 사람이 많습니다.

내가 지난해 대통령 선거운동기간 동안에 대구, 경북 지역에 가서 퇴계 선생 후손 이씨들, 김학봉 선생 후손들 의성 김씨들, 서애 유성룡 선생 후손 풍산 유씨들을 집집마다 찾아 다녔습니다. 내가 국회의원이니 얼굴은 알아 주었고, 한문 이야기를 하고 보학 이야기를 하다보면 이야기가 통하게 되는 것입니다. 내가 안동, 예천에서 두 달 동안이나 있었는데 종가가 있는 곳이 안동군만 수십집안이었습니다. 그런데 전남도는 전 도내를 통해 한 두집이라는 것입니다.

퇴계 선생 후손들 집에서는 양반이라는 이유로 손님이 오면 식사대접은 물론 평안한 잠자리도 제공해 주었습니다. 내가 거기 가서 대접을 받은 이유가 있었습니다. 하서 선생 이야기를 하고 퇴계 선생 이야기를 하면서, 옛날 퇴계하고 하서가 그렇게 친했고 전라도와 경상도가 그처럼 가까웠는데, 지금은 왜 경상도 사람들이 전라도 사람들을 그렇게만 대하느냐고 물어 보았습니다. 그러면 자기들도 그럴 일이 아닌데 그렇게 된다는 것이었습니다. 내가 제일 대접받은 곳은 퇴계 후손 이씨들이었습니다. 퇴계 후손중에서 학자도 계속 나오고 벼슬도 계속한 집이 향산(響山)선생 가문이었습니다.

향산 이만도(李晩燾)라는 분은 고종초에 양산군수를 지내고 승지를 역임하였습니다. 나는 그 분의 문집을 읽어서 대강은 알고 있었습니다. 이만도 선생은 1910년 경술합방때 의리를 지키며 3개월을 굶어서 자결한 분이었습니다. 그런데 이만도 선생의 묘비문을 장성 진원면 고산리의 노사 선생의 손자 송사 기우만(奇宇萬) 선생이 지었습니다. 내가 비문의 몇 대목을  외우고 이야기하니 매우 반가워 하였습니다. 비문에 대한 이야기를 하면서 □조선의 퇴계 선생이 태어나서 도학 문장으로 도를 우리들에게 전해주셨고 마지막 퇴계 후손인 향산 이만도 선생이 태어나서 1910년 경술합방에 자결함으로써 의리를 세웠습니다. 도학과 의리를 세운 집은 이 집안뿐 아닌가□라는 대목을 외우면서 전라도 사람들이 당신들을 그렇게 높이 치켜 세웠는데, 왜 당신들은 우리를 깎아 내리느냐고 이야기를 하였습니다. 그렇게 보면, 장성사람들이 아니었다면 내가 안동에서 행세하기가 어려웠을 것입니다.

경상도에서 알아주는 학자는 하서 선생이고, 노사 선생이었습니다. 경상도는 남인이 많았고 전라도에는 노론들이 많았습니다. 색론이 다르면 알아주지 않는 습성이 있었으나 노사선생의 학문은 너무 깊었기 때문에 그 사람들도 놀라는 것이었습니다. 내가 노사선생의 이야기를 하면 서로 대화가 연결되었습니다.

임곡은 장성은 아니지만 장성과 가까워서 장성이나 마찬가집니다. 고봉 기대승(寄大升)선생하고 퇴계 선생 이야기를 하면 그 사람들이 어쩔 줄을 몰랐습니다. 퇴계의 제자가 수백 명이며 대부분 정승, 판서에, 뛰어난 학자들이 많이 있었습니다. 그러나 퇴계가 돌아가시면서 □내가 죽고 나서 나에 대한 글을 쓴다면 광주의 기고봉한데 가서 받아라.□ 고 하였습니다. 그것도 기고봉 선생은 퇴계의 도산서당을 한 번도 가본 적이 없었습니다. 한양에서 벼슬할 때 딱 세 번 만났었습니다. 세 번밖에 만나지 않았는데도 퇴계는 가장 높은 제자로 고봉을 꼽았습니다. 당신들 제자들 중에서 고봉말고 또 누가 있느냐고 하면 그 말이 맞다고 하였습니다. 이렇게 경상도와 전라도가 가까웠는데 왜 요즘에 와서는 그러냐고 하면서 이야기를 진행 하였습니다.

장성을 두고 유명하게 알려진 말이 두 가지가 있습니다. □문불여장성(文不如長城)□이라는 말과 □장안만목이 불여장성일목이라(長安萬目 不如長城之一目)□ - 장안 만개의 눈이 장성 눈 하나를 못 당한다라는 두 마디 말입니다. 노사 기정진 선생은 아기 때 눈 하나를 실명하였습니다. 눈뜬 수만 명이 장성의 눈 하나를 못 당한다는 이야기였습니다. 이런 곳이 장성이었습니다. 저의장성과의 인연도 만만치 않습니다. 노사 선생의 손자인 송사선생의 제자가 저의 증조할아버지었습니다. 우리 증조께서 수없이 장성에 다니면서 학문을 강론하셨습니다. 저의 학문 연원도 장성으로 연결되어 집니다. 제가 글자를 배운 것도 증조할아버지를 이은  할아버지, 아버지의 덕인데 저도 장성의 학문으로 연유해서 제가 있는 것이다라고 말할 수 있습니다.

여러분 스스로는 장성을 우습게 알지만 저는 장성을 높이 평가합니다. 글을 잘하시는 분들인 변시연 선생 박래호 선생 등 장성 유림들은 제가 잘 알고 아주 가깝게 지내는 분들입니다. 저는 장성사람이 아니지만 장성을 치켜세우면서 전라도 사람이라고 긍지를 가지고 살아가는 사람입니다.

삼계면에 지지당 송흠(知止堂 宋欽) 선생이 살으셨습니다. 작년에 호남대학에서 한국유학사에 대한 한문학회 학술발표회가 있었는데 제가 □17∼18세기 호남유학의 전통□이라는 논문을 가지고 발표하였는데, 호남유학의 전통을 장성고을을 중심으로 열거하였습니다. 삼계면에는 관수정(觀水亭)이 있었고 거기서 강학하던 송흠의 제자가 화순의 학포 양팽손(梁彭孫)선생과 하서 선생이었습니다. 담양으로 넘어오면 면앙정 송순(宋純)은 지지당 송흠의 9촌 조카였습니다. 지지당을 중심으로 해서 학문이 번져 나갔다고 봅니다. 물론 하서는 더 훌륭한 학문을 이룩하기도 하였습니다.

어떻게 보면 장성이라는 곳이 호남에서 학문으로도 그렇고 지리적으로도 중요하였습니다. 과거에는 전라남도에서 장성을 거치지 않고는 서울을 갈수가 없었습니다. 우리 할아버지만 보더라도 충청도에 학자들을 만나러 가시면 반드시 장성에서 하룻밤을 주무시고 가셨다고 하였습니다. 그러면서 사람들을 만나게 되고 학문을 논하는 일종의 학문 전령처가 바로 장성이었습니다. 여러분들은 그런 곳에서 태어났다는 보람과 자신감을 가져야 합니다.

2. 다산 정약용 선생의 生涯와 思想

옛날 그리스의 유명한 플라톤이 세 가지 행복에 대해서 이야기한적이 있습니다.

첫째는 소크라테스라는 위대한 철학자가 태어나서 활동하는 시대에 태어나서 소크라테스의 제자로 살았으니 이 얼마나 행복한가. 내가 먼저 태어났거나 늦게 태어나서 소크라테스를 못 만났다면 얼마나 불행했겠는가. 소크라테스 같은 위대한 철학자를 만나 그 밑에서 공부하고 배워서 훌륭한 철학자가 되었다는 데에 대한 행복감의 토로였습니다.

두 번째는 여러분들이 장성에 태어난 행복이 있듯이 소크라테스가 희랍에서 태어나서 그리스 문명을 이루게 되었는데 내가 그리스 사람으로 태어나서 희랍이라는 문명국가에 살기 때문에 행복하다라고 하였습니다.

세 번째는 여자로 태어나지 않고 남자로 태어나서 행복하다는 것이었습니다. 지금 우리 나라는 남자로 태어나면 슬프고 여자로 태어나야 행복합니다. 고대 그리스는 여자를 노예와 같이 취급하였습니다. 지금 민주주의의 아버지라는 영국도 20세기에 들어와서야 여자에게 투표권이 주어졌습니다. 고대 그리스에서는 여자는 완전히 노예였기 때문에 여자로 태어나지 않고 남자로 태어난 행복이 있다고 이야기하였던 것입니다.

그래서 나도 세 가지의 행복을 지녔다고 말하려고 합니다.

첫째 우리 할아버지의 손자로 우리 아버지의 아들로 태어났다는 것, 그래서 한문을 읽을 수 있다는 것입니다. 학교에서는 한문을 배우지 못했지만 집에서 배울 수 있는 행복이 있었던 것입니다.

두 번째 나는 국회의원을 8년 지냈는데 국회의원을 그만두니 행복이 찾아왔습니다. 나는 4개 대학에 가서 강의를 하면서, 수많은 젊은이들과 대화하고 토론도 하였습니다. 또 책도 읽고 책도 내고 신문이나 잡지에도 글을 쓸 수 있었습니다.

세 번째 다산을 알았기 때문에 나는 행복하게 여깁니다. 요즘에 와서 다산의 말씀이  얼마나 들어맞고 있습니까. 지금부터 200년전에 나라를 바꾸고 개혁하고 변화하고 구조조정을 하지 않으면 안 된다고 하였습니다. 그래서 다산은 200년전에 구조조정을 통해서 국가사회를 혁신하지 않고는 나라가 반드시 망한다고 하였습니다. 이 말은 200년전이나 지금이나 똑같은 주장이 되는 것입니다.

다산은 어떤 분인가? 18세기후반에서 19세기 초엽까지 75세로 상당히 장수를 누리신 분입니다. 나는 약 30년동안 이 분에 대한 연구를 해오고 있습니다. 사실 연구라고 할 것도 없고 국회의원 하면서 돌아다니고 데모하느라 감옥에 가느라 돌아다녀서 본격적으로 앉아서 책을 본적은 적습니다. 그래도 감옥에 앉아서 다산 책을 읽고 국회에서 쉬는 시간만 있으면 다산 책을 읽으며 글도 쓰고 해서 나름대로 다산에 대한 공부를 하였습니다.

다산은 저서가 500권이 넘습니다. 백과사전적으로 손을 대지 않은 곳이 없으며 다산은 또 유명한 의사이기도 했습니다. 의학에 관한 저서가 매우 많습니다. 다산은 또 건축학자로 수원성을 쌓았습니다. 다산은 광학에 대해서도 연구하였고 수학에 대해서도 연구하였습니다. 성리학과 시에도 큰 업적을 남긴 만물박사였습니다. 이 강의를 들어보고 관심이 있는 사람들은 책을 사 보아야 합니다. 그리고 공무원 생활을 하려면 최소한 목민심서 한 권쯤은 보아야 합니다.

내가 다산에 대해서 귀신이라고 하는 이유가 있습니다. □화뢰지행을 수불비밀이요만 중야소행이 조이창의라(貨賂之行 誰不秘密 中夜所行 朝已昌矣)□ - 뇌물을 주고받는 행동을 누가 비밀스럽게 하지 않으리오마는 한밤중에 했던 일도 아침만 되면 이미 동네에 소문이 다 퍼진다는 목민심서에 나오는 말입니다.

지금부터 200년전에 다산이 한 말씀이 지금에도 딱 들어맞습니다. 뭘 잘 알아맞히면 귀신이라고 합니다. 옛날에는 마을에 가면 소문 나는 곳이 두 군데가 있습니다. 무명 잦는 방에 가고 빨래터에 가면 소문을 제대로 듣습니다.  소문이 소문의 꼬리를 물고 잡히게 되어 있습니다.

다산에 대해서 몇 가지 정리를 하려고 합니다. 다산은 그때의 다른 유림들, 다른 유학자, 다른 철학자들하고 근본적으로 생각이 다른 몇 가지가 있습니다.

옛날에 목민관을 위해서 쓴 책이 □목민심서□이며 48권으로 되어 있습니다. 목민심서는 온 세상 공무원의 바이블입니다. 경국제세하는, 나라를 다스리고 세상을 건지는 바이블입니다. 어떤 지도자, 어떤 정치인, 어떤 군수든지 목민심서대로만 하면 나라는 태평천하가 되게 되어 있습니다. 우리 백성들은 잘살 수 있게 되고 공무원들은 감옥에 가지 않아도 됩니다. 목민심서대로만 하면 요즘 퇴출 당하지 않아도 되고 목이 달아나지 않아도 됩니다.

옛날에 목민관이라고 하면 백성을 다스리는 사람을 말합니다. 그런데 다산은 다스린다는 말을 절대 쓰지 않았습니다. 주체가 백성이기 때문입니다. 다산은 백성을 주체로 보고서 백성이 목민관을 위해서 있는 것이 아니라 목민관은 백성을 위해서 있는 것이라는 정의를 내렸습니다.

다산은 목에 대하여 정말로 멋진 해석을 내린 바 있습니다. □토호무단 소민지시호야라, 거해존양 사위지목이라(土豪武斷 小民之豺虎也 去害存羊 斯謂之牧)□ - 토호는 지방의 호족들이고 토착적인 권세가들입니다. 못된 짓을 하여도 아무도 손대지를 못하는 사람들입니다. 무단은 힘센 깡패들이라고나 할 겁니다. 그런 사람들은 공무원들과 업자들을 협박하는 사람들이지만 누가 손을 못 대는 것입니다. 이래서 토호인 지역유력자들이나 깡패들은 주민에게는 승냥이나 호랑이와 같다고 표현하고 백성들을 양으로 표현하였습니다. 백성들이 존재할 수 있게 해주는 것을 목(牧)이라고 해석하였으니 목이란 통치하고 권위를 부리는 것이 아니라 토호들을 제거해서, 즉 호랑이나 승냥이의 무서움을 제거하여 힘없고 연약한 백성들이 편안하게 살게 해주는 것이 목이라는 뜻입니다. 존재하게 해 준다는데서 백성들을 주체로 보는 것을 알 수 있습니다. 백성이 내 밑에 있는 것이 아니라 백성이 나를 돌보아 준다고 여겼으며, 내가 도와주는 것이 아니라고 여기면서 다만 백성들을 괴롭히는 세력을 제거해 주는 것이 바로 목이라는 풀이를 하였습니다. 여러분들 중에서 공무원들은 지금 그렇게 하고 있는지 생각해 보기 바랍니다. 나는 그들하고 내통하고 있는 것이 아닌가. 내가 과연 백성편에 서 있고 여리고 순진한 백성들이 편하게 살 수 있도록 내가 도와주고 있는가를 한 번 반성해 보아야 합니다. 이것을 200년전에 다산은 경고하였던 것입니다.

존양(存羊)이라는 말은 어리고 순한 양이 편안히 존재하도록 해주는 것이며, 존재하게 해주는 것을 목으로 보았으니, 다른 어떤 사람도 이런 표현을 쓰지 못했습니다. 또 백성을 양으로 표현한 것도 너무 멋지기만 합니다. 순하고, 온순하고, 가식없는 양을 우리 백성으로 본 것입니다. 다산은 백성들을 양으로 보았기 때문에 한없이 백성에 대한 애정을 갖고 있었습니다. 백성들이 슬프고 괴로움을 당하고 가난해서 굶어죽어 가는 것을 보면 못 견디는 것입니다. 다산의 기록들을 보면 온종일 울면서 쓴 글들이 많습니다. 다산은 벼슬을 하는 사람도 아니고 18년동안 귀양지에 있는 죄인이었습니다. 다산은 □인류의 대열에도 못 끼는 내가 임금에게 상소할 권한도 없다. 나는 죄인이 되어 강진에서 귀양을 살고 있는데 저 억울한 백성들을 위해서 하소연해 주지도 못하는 입장이었다□라고 글로써 울고 있는 것입니다. 다산의 글을 보면 눈물이 베어 있었습니다.

다산의 글 중에 조승문(弔蠅文)이라는 글이 있습니다. 여러분들이 내 이야기를 듣고 울지 않으면 공무원들이 아닙니다. 쉬파리, 파리의 죽음을 애도하는 글입니다. 우리가 고등학교 다닐 때 □조침문□이라는 글을 배웠습니다. 어느 과부가 바느질을 하다가 바늘이 동강 부러지니 바늘을 슬퍼하며 지은 글이었습니다. 그래도 바늘은 쓸모라도 있지만 파리는 천하의 해충입니다. 그런데 파리의 죽음을 슬퍼하는 글이니, 이게 대단히 해학적이고 아이러니컬하면서도 우리를 울게 만드는 글입니다.

1809년이 기사년인데 기사년에 전라도 일대가 가뭄이 들어서 들에는 풀한포기 없었습니다. 봄부터 겨울까지 비가 한 방울도 내리지 않아서 전부 고사해 버렸습니다. 강진일대에는 부자들만 몇 명이 살아 있고 굶어서 다 죽어갔습니다. 식구가 한꺼번에 죽으니 송장을 치울 사람이 없어서 여름철인데 전부 썪어가는 것이었습니다. 그래서 파리들이 날아들어 송장을 뜯어먹고 비가 와서 씻겨가고 하여 뼈만 남아서 관청에서 나와서 치웠습니다.

1810년인 경오년에는 초봄부터 비가 와서 농사를 제대로 지어서 먹을 것이 좀 있었다고 다산기록을 보면 알 수 있습니다. 이해에는 사람은 죽어가지 않는데 지난해에는 많지 않았던 파리들이 강진일대를 완전히 휩싸고 있었습니다. 그래서 동네 사람들이 나와서 파리를 잡았습니다. 독버섯을 따다가 밥하고 이겨서 놓아 동네마다 파리사냥을 하니 다산이 노하였습니다. 그 파리가 어떤 파리냐, 작년에 굶어 죽어간 천한 백성들의 혼이 파리가 되어 너무 억울하여 나와서 돌아다니니, 그러니 저 파리를 우리가 먹이자, 파리의 제사를 지내자, 떡도 만들고 국수도 만들고 밥도 만들어서 파리를 대접하자. 그래야 우리가 한을 푼다. 굶어 죽은 백성들의 한이 파리로 변했다라고 하면서 다산은 이 글 속에서 엉엉 울고 있었습니다. 글을 볼 줄 아는 사람은 눈물을 볼 수 있습니다. 왜 착하고 힘없는 양이 저렇게 당하고만 사는가, 못 견디겠다는 것이었습니다. 내가 벼슬이라도 했으면 살려줄 수 있건만 나는 죄인이 되어 아무 것도 못하고 임금에게 상소하나 올리지 못하고 군수에게 한마디도 못하고 울고만 있다는 뜻이었습니다.

다산은 □애절양(哀絶陽)□이란 시를 지었습니다. 애절양은 양을 끊어 버린 것을 슬퍼하는 것입니다. 양은 무엇인가, 남자는 양이고 여자는 음이고, 하늘은 양이고 땅은 음이고 하는 천지음양입니다. 음은 여자를 상징하고 양은 남자를 상징하는데 남자중에서도 남자의 생식기를 양이라고 합니다. 남자의 생식기를 끊어버리는 것을 슬퍼한다라는 뜻입니다. 옛날에는 두세 명씩 죽고 나서도 집집마다 8∼9남매의 아들 딸이 있었습니다. 요즘 여자들은 피임도 할 수 있지만 옛날에는 아기만 계속 낳다 보니까 먹을 것은 없고 하니 양잿물을 먹어 아기를 지우려다 자기까지 죽기도 하였습니다. 옛날의 인두세는 아들하나 낳으면 벼가 한 섬이고 아들을 둘 낳으면 벼가 두 섬이니 가난한 집에서는 살수가 없는 것입니다. 세금은 많고 먹을 것은 없어 견디다 못해 남자가 아이를 낳지 않을 방법으로 방에 들어가서 식칼로 자기생식기를 자른 것입니다. 밖에서 비명소리를 듣고 부인이 쫓아가 보니 방바닥에 피가 흥건한 것입니다. 억울한 부인이 자기 남편한테는 항의할 수 없어 그걸 들고 강진군청으로 쫓아갔습니다. 세금을 얼마나 많이 물렸으면 우리 남편이 이렇게까지 했겠느냐고 항의하러 갔는데 군청 입구에서 문지기가 발로 차 버렸습니다. 여편네가 왔는데 받아 주겠습니까. 옛날에는 일반백성이 어떻게 군수를 만날 수가 있었겠는가, 발로 차니까 울고 돌아오는 것입니다. 울고 돌아오는 아낙네의 모습을 읊어 놓은 것이 애절양이라는 시였습니다. 다산이 초당에 있으면서 그런 일이 일어났다는 것을 듣고 시를 지었다고 했습니다.

그것은 문학작품이 아니라 기자가 보고 쓴 현장보고서였습니다. 다산은 백성을 양으로 보았기 때문에 슬픈 백성들에 대해서 한없는 애착과 애정, 한없는 안타까움과 한없는 인간애를 발휘하면서 눈물로 살아갔습니다.

백성에 대한 한없는 애정으로 백성을 어떻게 보았는가라는 다른 예를 들어 보겠습니다. □지천무고자도 소민야(至賤無告者 小民也)□요. 지극히 천하고 어디에도 호소할 데 없는 사람들이 일반 백성들이다. 그러나 □융중여산자역소민야(隆重如山者亦小民也)□ 높고 무겁기가 산과 같은 것도 또한 일반 백성이다.

□대민이쟁 선불굴언(戴民以爭 鮮不屈焉)□은 백성들을 등에 없고 싸우면 굽히지 않을 자가 없다. 대부분이 굽히게 되어 있다라고 말하였습니다. 예를 들면 군수 혼자 싸워서는 힘이 없으나 군민이 모든 힘을 모아주어 군민들을 등에 업고 싸우면 넘어가지 않을 사람이 없다는 이야기였습니다.

그러니까 다산은 백성을 주인으로 본 것입니다. 백성들이 나라의 주인이다. 군민은 반대하는데 군수 혼자 해보았자 되지 않는다. 몇 천명이 함께 나서면 신문에도 써주고 텔레비전에도 나오고 힘이 생긴다. 신문도 없고 텔레비전도 없을 때 다산은 이미 다 알고 있었습니다. 지극히 천하고 호소할 데가 없는 사람들이 백성이어서 개인적으로 보면 아무 것도 아니지요 발로 차도 말 한마디도 못하고 반항할 힘이 없는 것입니다. 그렇지만 이들이 힘을 합하고 군수와 함께 싸우면 굽히지 않을 도지사도 없고 임금이나 대통령도 손을 들게 되어 있는 것입니다. 그러니까 백성을 나라의 주인으로 본 것입니다. 200년 전에도 다산은 백성을 주인으로 보았는데 오늘날 우리 관리들은 백성을 아직도 너무 무시하고 있습니다. 나는 이런게 한스럽습니다.

영국의 유명한 어떤 학자가 한 이야기를 들어보면 공무원이 백성들을 위해서 봉사해야할 두 가지 의무를 말하였습니다. 멀리에 있는 것이 아니라 간단한 것입니다. 백성들이 세금을 내서 나에게 월급을 주니까 하늘같이 받들어야 된다. 백성은 납세자이기 때문에 그 사람을 위해서 봉사해 주어야 한다는 것입니다. 또 백성은 투표자로서 군수나 대통령을 뽑아주어서 그 권력으로 내가 공무원에 임명받아서 근무하기 때문에 공무권한이 백성으로부터 나왔다. 모든 권력은 국민으로부터 나온다. 이 두 가지 이유 때문에 공무원들은 백성들에게 봉사해야 합니다. 이 사실을 다산은 200년전에 알고 있었던 것 같습니다.

나는 다산 정신으로 확 바꾸기를 바랍니다. 그래야 이 나라가 제대로 되어 갈 것입니다. 위에서만 개혁하자고 해보았자 안 됩니다. 다산 저서중에서 □경세유표(經世遺表)□가 있습니다. 경세유표를 저술한 이유는 □신아지구방(       新我之□邦)□이라. - 옛날 것을 새것으로 바꾸는 것이 新입니다. 우리의 오래된 나라를 확 바꾸고 싶어서 내가 경세유표를 짓는다고 하였습니다. 바로 이것이 개혁입니다. 오늘날 부르짖는 개혁사상을 다산이 200년전에 주장하였습니다.

□법지불개 제지불변(法之不改 制之不□)□ - 법을 바꾸지 못하고 제도를 변화하지 못하면 이 나라는 망한다고 하였습니다. 법제를 고치고 변화시킬 때만 나라는 살아난다고 하였습니다. 나는 지금 이 말이 들어맞는다고 생각합니다. 5,000년동안 내려오는 뇌물행태, 인정주의, 연고주의, 지연, 학연, 이런 구태를 뜯어고치지 않고는 안되며 바꾸어 질 수가 없는 것입니다.

우리 국민 스스로가 다산 말씀처럼 스스로 변화를 일으켜서 백성을 정말 하늘처럼 받들고 백성을 위해서 봉사하는 정신, 백성이 나라의 주인이고 백성 때문에 내가 월급 받고 살고 있다는 정신을 가질 수 있도록 생각이 확 바뀌어야 합니다. 마찬가지로 관공서 주변의 부정부패를 보면 만약 지금 다산이 살아있다면 미쳐 버릴 것입니다. 도대체 이렇게 부패한 나라가 세상 어디에 있습니까. 어느 곳하나 썩지 않은 곳이 없고 뇌물이 통하지 않은 곳이 없습니다. 돈만 주면 군대도 안가고 돈만주면 승진도 되고 좋은 직장도 갖습니다. 능력도 필요 없습니다. 능력만큼 되던가요? 물론 되는 대목도 있습니다. 전혀 없다면 진즉 망했을 것입니다. 그런 것들이 조금이나마 있으니 유지되고 있는 것입니다.

나는 다산 선생에 대해서 많은 관심을 가지고 있습니다. 이 분이 훌륭하다는 것은 보통 사람들이 감옥에 가거나 귀양살이를 가면 임금에게 어떻게 잘 보여서 빨리 풀려나서 벼슬을 하려고 합니다. 나도 감옥에 들어가 있어보니 어떤 수단을 강구해서라도 빨리 나가야지 못살 것 같았습니다. 나가고 싶어도 안 내보내주니 차라리 책을 보고 공부도 많이 하긴 했습니다만.

다산이 귀양지에 있을 때 전라감사로 온 친구가 편지를 보내왔습니다. 자네는 귀양지에서 빨리 풀려날 궁리를 하지 무슨 책만 보고 있는가, 나도 좀 도와 줄테니 빨리 나갈궁리를 하시게라고 했는데 이에 답장한 편지가 있습니다.

편지에 보면 □오지생환여부야 일개인지환척이라(吾之生還與否也 一個人之歡□)□- 내가 살아서 돌아가느냐 못돌아가느냐는 내 개인의 기쁨과 슬픔이다. 그러나 호남천리에 가뭄이 들어서 전부 죽어 가는데 백성을 살려야지, 왜 당신은 나 같은 사람을 걱정하고 있는가, 내 걱정은 하지 말고 빨리 백성을 살리는 연구를 하라는 편지였습니다. 그러니까 내가 잘되고 못되는 것에는 관계하지 말라는 것입니다. 왜 다산이라고 개인적인 욕심이 없었겠습니까. 그걸 억누를 수가 있었습니다. 나라 전체가 좀 잘되었으면 좋겠다는 생각만 하였습니다.

그래서 다산은 □목민심서□도 지었고 □경세유표□를 지었습니다. 나라전체가 좋아지면 나는 그 속에서 저절로 풀려서 고향으로 돌아갈 것이 아닌가 즉, 사회전체의 역사적 해결을 통해서만이 자기문제도 해결된다고 본 것입니다. 이렇게 다산은 지식인으로서 훌륭하였습니다. 보통 사람들은 남이야 잘되건 못되건 나 혼자만 잘되었으면 좋겠다는 것이 일반적인 욕심인데 다산은 우리 함께 가자, 같이 가자, 우리 전체가 잘되면 내 문제도 풀릴 것 아니냐는 생각을 하였던 것입니다.

내가 여러분들에게 장성에 태어나서 장성에 사는 것을 자랑스럽게 여기라고 하였습니다. 내 고향을 사랑할 줄 모르는 사람은 내 나라를 사랑할 수 없습니다.  다산에 대해서도 내가 좀 안타깝게 생각하는 것은 만약에 다산이 일본이나 유럽사람, 미국사람 같았으면 노벨상을 몇 개나 탔을 것 아니냐. 그리고 우리 나라 집집마다 목민심서가 없으면 야만인 취급을 당할 것 아니냐. 우리는 우리 나라 사람을 얕보는 자기 비하증이 있습니다.

여러분 중에서 강진 다산초당에 한 번 가본 사람이 있습니까. 유럽으로 여행하고 미국으로 여행가면서도 다산초당은 한 번도 안 갑니다. 엎어지면 코 닿을 곳인데도 안 갑니다. 우리 것은 무시하기 때문입니다.

내가 몇 년전에 국회에 있을 때 국회의원들 5∼6명이 함께 헝가리에 간 적이 있습니다. 대사관에서 제일 유명한 부다페스트 등 몇 군데 관광을 하자고 해서 세계적인 음악가 리스트의 집에 가보았습니다. 사람들이 구경하려고 200m 정도를 줄을 서 있었습니다. 우리 한국사람도 많이 있었습니다. 들어가서 보니 조그마한 방 하나에 리스트가 썼다는 피아노 한 대와 오르간하고 두대만 있었습니다. 그걸 보러 전 세계에서 몰려들고 있었습니다. 정말 기가 막힌 짓이었습니다.

지금 팔당댐 위에 다산 묘소와 다산생가를 멋있게 복원하였습니다. 왜 그런 곳에는 안가고 돈을 수백 만원 들여서 헝가리까지 방 한칸 구경하러 가는지 모르겠습니다. 우리 나라 사람들은 외국이라면 무조건 좋아합니다. 여자들도 화장품을 국산은 안 쓰고 전부 외제만 씁니다. 그래서 IMF가 온 것입니다. 정말 정신을 차려야 됩니다.

내가 다산을 알고 지낸다는 것이 내 생애에 얼마나 보람된 일이냐, 여러분들도 지금부터 한사람을 정하도록 하십시요. 장성의 하서 김인후 선생은 정말 훌륭한 분입니다. 노사 기정진 선생, 송사 기우만 선생, 청백리 박수량 선생 등이 있습니다. 그런 훌륭한 사람 중에서 한사람을 심볼로 정해놓고 연구하고 깊이 파고들어 가면서 그 사람처럼 행동하고 살아야 합니다. 오늘부터 한사람을 정하도록 하십시요. 퇴계, 율곡, 우장춘 박사 등 훌륭한 한 사람을 목표를 정하고 살아야 합니다. 그래야 삶의 보람이 느껴집니다. 이런 식으로 무언가 질적 변화를 일으켜야 개혁이 되는 것이지 입만 가지고 개혁하면 안 됩니다.

3. 다산의 개혁정신

나는 다산 선생이 개혁할 수 있는 모든 요소를 우리에게 제공해주었다고 여깁니다. 다산 선생은 질적 변화를, 내부개혁을, 내부변화를 주장하였습니다. 다산은 그 시절에 기술개발을 주장하였습니다. 그때 공장장이나 성냥쟁이, 대장간이나 공업쪽으로는 사람 취급을 하지 않았습니다. 선비를 빼놓고 농,공,상은 전부 천민이었습니다. 200년전에 그때 다산은 기술개발을 해야 된다고 하였습니다. □기예론(技藝論)□이라는 글을 통해서 중국으로부터 기술을 받아 들여야 하고 우리 스스로가 기술개발을 하지 않고는 나라를 유지해 나갈 수 없다고 하였습니다.

□경세유표(經世遺表)□라는 책을 보면 다산이 새제도를 창출한 기가 막힌 것이 있습니다. 국가 행정기구에 이용감(利用監)을 설치하자고 하였습니다. 지금까지 경국전이나 경국대전 같은 모든 책을 보아도 이용감이라는 것은 다산이 처음으로 창출한 것입니다. 이용감은 요즘 공업진흥청과 같으며 정부안에 두어서 기술개발을 한 사람을 벼슬아치도 시키자는 것이었습니다. 요새 같으면 공업진흥청 기술개발청을 만들자고 주장한 것입니다.

우리 나라에 왜 IMF시대가 왔습니까. 재벌들이 돈벌이에만 급급했지 20년, 30년 후를 보면서 기술개발을 하지 않았기 때문에 이 지경이 된 것입니다. 한국산은 외국에서 알아주는 제품이 없습니다. 한국 사람들이 돈을 벌려 하는 것은 백화점을 지어서 유통산업으로 쉽게 돈을 벌자는 것입니다. 그리고 도로변에 러브호텔이나 지어서 돈을 벌자는 것입니다. 재벌들이 해야할 일은 학자들에게 돈을 주어서 기술개발을 해야 하는데 군데군데에다 호텔이나 백화점을 지어서 백성들 돈이나 쉽게 모으려 하니 나라가 이지경이 되었습니다.

지금은 가벼운 이야기지만 200년전에 공업진흥청을 만들자는 이야기가 간단한 이야기입니까. 기술개발을 하여야 나라가 부강해지고 외국이 쳐들어오지 않는다. 병기도 만들고 전차도 만들고 화포도 만들자고 하였습니다. 이용감을 만들려고 했던 것만 가지고도 책이 많은 분량입니다. 어떻게 해야 된다고 자세하게 나와있습니다.

다산 선생은 안목이 18세기, 19세기에 살았지만 21세기를 살고 있었던 것입니다. 우리는 21세기를 살고 있지만 19세기의 생각을 하고 있습니다. 물론 그렇지 않은 분도 있지만 그런 분들도 있다는 것입니다. 그리고 다산은 당시에 보통 요즘 사람들조차 생각하지 못했던 것을 생각해 냈습니다. 우리가 어렸을 때 동네에 하인이 있어서 그쪽 사람들을 하대하였습니다. 즉, 상놈과 양반이 우리가 어렸을 때까지 존재하였습니다.

그런데 다산은 지금부터 200년전에 말도 안되는 소리라고 하였습니다. 백성은 태어날 때부터 똑같은 권리를 갖고 태어난다. 왜 누구는 천대하고 누구는 높이 여기냐고 하였습니다. 우리는 같은 백성으로 사,농,공,상이 모두 평등하다며 평등사상을 주장하였습니다. 그러니까 생각이 21세기였습니다. 그러나 21세기가 와도 다산의 생각대로 살아가지 못하고 있습니다. 역사는 세월이 간다고 하여도 빨리 바꾸어지지 않습니다. 인간의 구태의연한 의식은 100년 사이에 바꾸어지지 않습니다.

우리가 2세기를 넘어 왔어도 뇌물은 그대로 존재하고 있습니다. 뇌물을 받아 본적도 없고 준 적도 없지만 신문을 보면 그런 기사가 없는 날이 없습니다. 한 역사에서 다른 역사로 한 단계 넘어 선다는 것이 그렇게 어렵습니다. 그런데 다산은 75년 동안 살면서 몇 단계를 넘어섰습니다. 그래서 이런 점이 훌륭한 사상가이고 훌륭한 실학자였다는 것입니다.

다산이 지금부터 200년전에 우리에게 전해주신 메시지가 많습니다. 다산이 18년동안 강진에 계시면서 두 아들과 딸을 고향에 두고 와서 자주 아들에게 편지를 하였습니다. 오늘은 큰아버지께 가서 인사를 잘하였느냐, 홀로 계신 너희 어머니를 잘 받들었느냐, 농사를 지을 때는 이렇게 해라, 약초도 심어라, 채소를 심을 때는 어떻게 하고 닭을 키울 때는 닭에 색깔을 넣어서 멋있게 키워라는 등의 별별 소리를 다해서 아들에게 편지를 보냈습니다. 『유배지에서 보낸 편지』를 보면 그런 이야기도 있지만 인생은 어떻게 살아야 되고 어떻게 의리를 지켜야 된다. 과거 공부를 할 것이냐 말아야 될 것이냐, 책은 어떤 책을 읽어야 하느냐 등 온갖 학문에 대해서 이야기해 주었습니다. 밑바닥에서 최상층까지를 아들에게 전부 가르쳐 준 것입니다.

□유배지에서 보낸 편지□를 읽어보면 잔소리 많이 하는 영감이라는 생각을 할 수도 있지만 기가 막힌 소리도 들어있습니다. 인생은 어떻게 살아야 된다. 무슨 책을 읽어야 된다. 책을 읽을 때는 어떻게 읽어야 된다. 저술을 할 때는 어떻게 해야 된다는 등의 아주 수준 높은 이야기가 나옵니다. 정말 다산은 위대한 아버지, 자상하고 정이 많은 아버지임과 동시에 국가와 민족을 살리기 위해서는 혹독한 이야기를 해주지도 했습니다. 조승문이나 애절양 같은 글은 요새 말하면 저항적인 글들입니다. 엄청난 저항시이며 한 체제를 거부하는 글이기조 했습니다. 그런 혹독한 비평도 하였습니다.

4. 다산학의 성립

다산은 인정이 많고 자상한 아버지이고 한편으로는 국가와 민족을 위해서 칼날같이 날카로운 비판을 하고 지식인으로서의 입장을 제대로 지켰던 분이었습니다. 왜 다산에게는 그러한 논리들이 나올 수 있었는가, 다산도 사서오경을 읽고 같이 200년전에 살았는데 다른 사람들은 그런 생각을 하지 못했고 왜 다산은 그런 생각을 하였을까? 이걸 설명해 드리겠습니다.

사서는 논어, 맹자, 대학, 중용입니다. 사서중에 중용이라는 책을 보면 첫머리에 □천명지위성이요, 솔성지위도요, 수도지위교니라(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)□라고 써있다.

□천·명·성·도·교(天命性道敎)□ - 이런 것이 동양유교의 에센스들입니다. 여기서 성리학(性理學)이 나오고 양명학(陽明學)이 나오고 주자학(朱子學)이 나오고 퇴계학, 율곡학이 나온 것입니다. □천□은 무엇이고 □명□은 무엇이고 □성□은 무엇이고 □도□는 무엇이고 □교□는 무엇이냐는 논리가 동양유교의 핵심입니다. 이것을 가지고 조선 500년동안 당파에 따라서 생각이 다르고 학자와 학파에 따라서 다르고 전라도와 경상도에 따라서 달랐습니다. 이것은 수 없는 논쟁을 불러일으키게 되었고 끝없는 학술적인 토론이 이어졌던 것으로 바로 중용 수장에서 연유되었습니다.

□천명지위성이요 솔성지위도요 수도지위교니라□ - 하늘이 □명□한 것을 □성□이라 이르고 □성□에 따르는 것을 □도□라 이르고 □도□를 닦는 것을 □교□라 이른다. 간단한 것입니다. □솔□은 무엇이냐를 가지고 주자, 퇴계, 율곡, 다산이 모두 달랐습니다. □솔성□할 때 □솔□이 무엇인가, 이게 유학입니다.

그런데 여기서 동양을 대표하는 주자학 = 성리학, 주자학자들은 성(性)은 리(理)다. 주자학자들은 □성□과 □리□ 합해서 성리학이라고 하였습니다. 성리학이 동양중세 2000년을 지배하였습니다. 또 □성□은 성선이냐, 성악이냐를 가지고도 맹자 다르고 순자 다릅니다. 학파가 나누어지지만 하여튼 성리학이었습니다.

성리학이 갖고 있는 병폐 때문에 다산은 성리학을 부정한 것입니다. 성리학이라는 해석자체에 대해서 다산은 위대한 반기를 든 사람입니다. 주자처럼 성리학을 해석하면 안 된다는 것입니다. 다산이 성리학을 다시 해석하해서 새로운 논리를 창출해 낸 것입니다. 우리는 주자학과 반대적인 입장에 있었고, 동양 이 천년에 새로운 논리를 창출해낸 학문을 다산학(茶山學)이라고 합니다. 다산학은 성리학이 갖고 있는 문제점들을 샅샅히 파헤쳐서 새로운 성리 논리로 꾸며놓은 것입니다. 지금 동양에서 보통 다산학, 주자학, 양명학 이런 정도로 구분합니다. 학(學)을 아무데나 붙여 주는 것이 아닙니다. 하나의 학문적 성과로 인해서 학파를 이루고 학문적 논리를 새롭게 구축한 사람들에게 □학□을 붙여주는 것입니다. 주자학, 양명학, 다산학 그렇습니다. 그리고 우리 나라에서 퇴계학, 율곡학은 주자학의 아류이지 퇴계학으로 율곡학으로 지칭하기는어렵습니다. 주자와 비슷한 논리이고 약간 세부적으로 차이는 있지만 다산처럼 위대한 주자에 대한 거부를 선언하지 않았습니다. 다산학이란 주자에 반해서 새로운 논리를 세우고 재해석한 것입니다. 주자나 퇴계나 율곡같은 주자학파와는 다른 해석을 다산학에서는 내린 것입니다. 그렇기 때문에 다산학이라 명명하여 이름을 붙여준 것입니다. 결론은 이렇습니다.

□인명여도 유성지명(因命與道 有性之名)□ - 이것은 다산의 글 중 □덕□이란 무엇이냐는 단편논문인 □원덕□(原德)이란 글에 나오는 말입니다. □명□과 □도□ 때문에 □성□의 이름이 나온다라고 풀이됩니다.

□인기여인(因己與人)□ - □인□은 사람, □기□는 나, □인□은 타인의 뜻이며 □여□는 연결의미입니다. □명□과 □도□ 때문에 □성□의 이름이 있고 나와 남으로 인해서 □유행지명(有行之名)□ 즉 행동이라는 이름이 있다라고 하였습니다. □성□에는 인간이 하늘로부터 타고 나오는 천성, 성품을 그대로 행동으로 옮기는 □행□으로 인해서 □덕□이라는 이름이 나온다라고 하면서 □인성여행 유덕지명(因性與行 有德之名)이라는 결론을 얻어 □도성불능위덕(徒性不能爲德)□, □성□만 가지고는  덕이 될 수 없다라는 천고에 유명한 다산학을 세우고 말았습니다. 이런 생각을 가졌기 때문에 다산이고 지금까지 이야기했던 귀신같은 분이라고 말하는 것도 이런 원리를 발견해 냈기 때문입니다.

□덕□이라는 것이 무엇이냐 □대학□이란 책을 보면 첫머리에 □대학지도는 재명명덕하며 재친민하며 재지어지선이니라(大學之道 在明明德 在親民 在止於至善)□ - 할 때 명덕, 밝은 □덕□이 나오는데 그냥 □덕□이나 같은 말입니다. □덕□이란 것이 무엇이냐를 가지고 오천년 동안 학자마다 다른 해석을 합니다. □덕□은 보이지 않고 잡히지도 않으며 참으로 애매모호한 것으로 파악했습니다. 중세철학이란 것은 바로 성리학이란 것은 관념적이며 신비적이었습니다. 그런데 다산학은 관념적인 것에 반대해서 경험적이고 신비적이기보다 과학적이고 합리적이며 근대 지향적이었습니다.

□행오지직심(行吾之直心)□ - 나의 곧은 마음을 행동으로 옮기는 것이 덕이다. 덕은 성품만 좋다고 하여 덕이 아니라 그것을 행동으로 옮겨야 덕이 된다는 것이었습니다. 오천년 동양사에서 최초로 다산이 □행□이라는 걸 발견한 것입니다. 아무리 훌륭한 마음을 먹는다고 해도 행동으로 옮기지 않으면 절대로 덕이 될 수가 없습니다. 행동철학, 행위 개념, 합리적인 실천, 경험적인 논리, 이것을 다산은 행으로 본 것입니다. 이것은 내가 발견한 동양철학에서는 찾을 수 없습니다. 다산만이 유일하게 그 생각을 했기 때문에 모든 것이 행동으로 옮겨지지 않으면 실재성이 없다라고 여겼으니 이것이 다산철학입니다.

나는 이런 것을 알았기 때문에 지금도 그렇게 행동하려고 노력은 하고 있습니다. 부정부패도 하지 말아야 되겠다. 뇌물도 안 먹어야 되겠다. 내가 말로만 떠들고 다닐 것이 아니라 행동으로 옮겨야 되겠다는 생각을 잊지 않고 사는 사람입니다. 나는 다산의 논리와 뜻을 나름대로 이해하고 있기 때문에 한가지라도 행동으로 옮기려고 애는 쓰고 있습니다. 누가 돈을 주더라도 밤중에 몰래줍니다 이것을 받으면 아이들도 주고 외식도 시키고 하면 좋겠는데 받지를 못합니다. 왜 아까 말한대로 아침이면 소문이 다 퍼져버린다는 걸 알고 있기 때문입니다.

□인명여도 유성지명(因命與道 有性之名) - □명□과 □도□ 때문에 □성□이라는 이름이 나오고, 인기여인(因己與人) - 나와 남 때문에 행동이라는 이름이 나온다. 이 성품을 행동으로 옮길 수 있을 때에 □덕□이라는 이름이 나오지 성품만 가지고는 덕이 될 수 없다. 이 얼마나 탁월한 논리입니까.

여러분들은 여기와서 강의를 들을 때 나도 저분이 말한 것처럼 해야 되겠다라고 생각은 하지만 과연 행동으로 옮긴 사람이 몇이나 됩니까. 수없이 좋은 소리를 들었는데 과연 그대로 실천에 옮긴 것이 몇 가지나 있습니까? 아무리 듣고 마음속으로 착한 마음을 먹어도 행동으로 옮기지 않으면 무효입니다. 그것이 200년전에 다산이 우리들에게 남겨준 메세지입니다.

저도 그럴 때가 많습니다. 아버지는 돌아가시고 노모가 계시는데 잘해야지 하고 마음을 먹어도 잘 안 됩니다. 나도 갈등을 많이 느끼는데 마음먹은 대로 안 되는 것입니다. 마음만 먹어보았자 소용이 없고 단 한가지라도 실천에 옮기는 것이 바로 실학사상입니다. □다산의 실학□이란 용어가 이래서 나오는 것입니다. 행동으로 옮겨야 합니다. 아무리 좋은 성품도 성품만 가지고는 □덕□이 안 된다. □성□과 □행동□을 합해야 □덕□이 된다. 이런 생각을 다산이 가졌기 때문에 그렇게 백성을 가엽게 여기고 안타까워서 울고 그랬구나, 그래서 그런 훌륭한 생각을 해냈구나 하는 것이 증명이 되었을 것입니다.

아까 말한 전라감사인 친구가 빨리 해배운동을 해야지 왜 그렇게 있느냐고 하였는데 그것은 자기 생각과 다른 것입니다. 나는 책보고 연구 할테니 너희들이 풀어주려면 풀어주고 알아서 해라. 나는 백성들을 위해서 좋은 책을 쓰고 앞으로 후세에라도 내 이름이 전해지면 좋다는 것이 다산의 생각이고 천성이었습니다. 그대로 행동으로 옮겼습니다. 여느 유배당하는 사람들하고는 다릅니다. 학자랍시고 갓 쓰고 상투 꽂고 긴 담뱃대 물고 앉아서 이래라저래라하는 일반 학자들과는 달랐습니다.

단 한가지라도 행동으로 옮기려고 하였습니다. 닭을 키워도 어떻게 키워야 한다는 것을 모두 연구한 사람입니다. 다산은 훌륭한 한의학자였습니다. □마과회통(麻科會通)□을 지었고 의학서가 엄청납니다. 순조가 돌아가시려고 할 때였습니다. 다산이 귀양지에서 돌아와 있을 때 불렀습니다. 다산이 죄인이지만 부호군이란 직명을 주어서 궁중에 도착하였는데 목숨이 끊어져 버렸습니다. 하루만 먼저 왔다면 순조가 살았을지도 모릅니다. 다산이 시술도 못해보고 궁중에 도착하자마자 운명하였습니다. 그분은 약을 지으려면 약초를 전부 씹어 먹어보았다고 합니다. 행동으로 체험을 해보아야만 약을 지어도 제대로 약이 듣는다는 것이였습니다. 그러니까 매사가 행동으로 연결되지 않으면 안 되는 것입니다.

나는 다산의 메시지를 여러분들에게 전해드리는 것입니다. 내가 못한다고 해서 욕하지 말고 아무라도 다산처럼 한 번 해보자하는 생각을 가지고 오늘부터는 아무리 훌륭한 천성을 타고났어도 행동으로 옮기지 않으면 안됩니다. 행동으로 옮기지 아니하는 마음만 갖고는 안 됩니다. 오늘 이 메시지는 내가 발견한 것이 아니라 다산을 통해서 얻은 것을 여러분들에게 전달하는 것입니다.