제104회 / 21세기 장성 아카데미

歷史的 맥락에서 보는 우리의 現實認識

辛 奉 承 소장

- 역사문학연구소, 작가 -

·1933년생

·1961년 경희대 국문과 졸업

·1983년 同 대학원 졸업

·1960년 현대문학 추천으로 문단 데뷔(시·평론)

·1970년 시나리오작가委長

·1982년 대종상심사委長

·1987∼93년 한국PEN이사

·1983∼현재 역사문화연구소장

·1994∼현재 公倫 부위원장

·1996∼현재 예술원 회원

< 상 >「청룡영화상 각본상」,「대종상 각본상」,

「아시아영화제 각본상,「방송대상」,「펜문학상」,

「서울시문화상」,「백상예술대상」,「대한민국문화예술상」,

「위암 장지연상」

<저서>「실록대하소설 조선왕조 500년(48권)」,「소설 한명회(7권)」,

「찬란한 여명(5권)」, 시나리오 :「갯마을」,「산불」,

「저하늘에도 슬픔이」, 방송극 :「조선왕조 500년」,「風雲」외

歷史的 맥락에서 보는 우리의 現實認識

- 이대로는 21세기를 맞을 수 없다. -

1. 歷史認識을 통한 現實認識

2. 公論의 존중과 士林文化의 再確立

1. 歷史認識을 통한 現實認識

우리의 지난날과 오늘날 겪고 있는 여러 가지 문제들을 비교해서 본다면 우리의 인식을 가다듬는 계기가 되리라 생각한다. 21세기가 우리에게 어떤 모양으로 다가오고 우리는 또 어떻게 맞이해야 할 것인가에 대한 많은 말들이 있지만 구체적인 논의가 미흡한 것이 현실이다. 21세기를 정보화, 지식 산업화시대라고 하는 것이 과연 우리에게 무엇이며 한 세대의 변화의 거센 물결을 어떻게 헤쳐나갈지의 준비가 잘 되어있어야 한다. 그런데 너무 짧고 즉각적인 단견을 가지고 이 어려운 세태를 풀어가려는 데서 오히려 더 혼란을 가중시키고 있다. 우리의 해답을 얻기 위해서는 우리의 선조들이 20세기를 어떻게 맞았는가를 생각하면 확실한 해답이 나온다.

우리 조선시대에는 27명의 임금이 있었는데 그 중에서도 가장 젊고 유능한 임금이 바로 세종대왕이다. 5월 16일이 탄신 600주년이 되는 날이다. 오늘 이 자리에서 그 분의 젊은 날을 잠깐 회상하고자 한다. 그가 재위에 오를 때가 22살이었다. 요즘 학교에서 세종을 가르칠 때에 7년 대한에 대해 가르친다. 왕위에 오르면서 가뭄이 7년 계속해서 들자 극심한 흉년으로 백성이 먹고 살 길이 없게 되었다. 그때 광화문 네거리에 커다란 가마를 걸고 죽을 끓여 지나가는 백성에게 나누어 먹였다는 기록이 있다. 그리고 그는 경복궁 안의 경회루 동쪽에 조그마한 초가삼간을 지었다. 그 이유는 지금 백성들이 가뭄으로 밥을 못 먹고 고통 당하고 있는데 어떻게 임금이 편안히 방에서 잠을 잘 수 있겠는가하고 스스로 백성의 고통을 느끼고자 한 것이다. 백미터 옆에 그 분의 침실이 있었지만 초가에서 기거하며 국무를 보았다.

모든 대신들이 초가의 마당에 엎드려 전하의 건강을 염려하며 간청했지만 그러나 그 분은 삼년동안이나 초가에서 머물어 살며 백성과 삶을 같이 했다. 이것이 스물 두 살난 임금 세종의 사상이었다. 이런 임금이 있었기 때문에 그 밑에는 황희, 맹사성 등과 같이 우리 역사상 찬연히 빛나는 청백리들이 국정을 돌보아 나라를 훌륭히 이끌어 갈 수 있었던 것이다. 그 세종대왕의 재위가 32년이지만 마지막 한글을 발표할 무렵에는 겨우 48세의 나이임에도  안질이 심해서 앞에 앉은 신하의 얼굴을 알아보기도 힘든 정도였다. 그래서 신하의 목소리를 듣고 그들을 분간했다. 또 각기가 있어 십미터를 채 걷지 못했고 옆구리에 창질이 나서 몸을 돌려 눕지도 못했을 뿐 아니라 요즘의 당뇨와 같은 조갈병으로 하루에도 냉수를 열두사발씩 마셨다. 이것은 사람의 몸이 아니라 병의 덩어리나 다름이 없었다.

지금 중소기업의 사장이 이런 정도의 병이 있다면 아무도 더 이상 일하거나 움직이지 않을 것이다. 그러나 그는 끝까지 그런 몸으로 국정을 돌아보았다. 그래서 당시 신하들이 임금의 병구완을 위해 전의들과 논의한 결과 검은 염소를 구워 드시면 빨리 나을 것이라고 하여 신하들이 세종에게 간청했다. □전하의 옥체를 보존하는 것은 나라를 보존하는 길입니다. 그러니 검은 염소를 구워 드시고 건강을 찾으시는 것이 좋습니다.□ 그 때 세종이 물으시기를 □그 검은 염소가 우리 나라의 짐승인가 아니면 외국에서 들여온 짐승인가?□  그것이 외국에서 들여 온 것이라고 하자 □임금의 병을 고치고자 어찌 외국에서 들여온 짐승의 씨를 말릴 수 가 있겠는가?□ 하시고 한 마리도 드시지 않으셨다. 그 분의 삶은 참혹했다.

그렇게 정치를 했기에 그 밑의 황희 정승은 일국의 국무총리를 29년이나 했지만 옷이 한벌밖에 없었고 좌의정 맹사성은 온양에 계신 어머님을 뵙기 위해 한달에 한 번씩 내왕을 할 때 소를 타고 산길로 오갔다고 한다. 큰길로 행차하지 않은 것은 큰길로 다니면 인근의 군수들이 나와 잔치를 배설하여 민폐를 끼치게 되기 때문이었다. 그 후의 영의정인 유관이라는 분은 집이 동대문밖에 있었는데 비가 오면 집에 비가 새었다. 세종께서 소문을 들으시고 어느 정도 비가 세는지를 측근에게 물으셨다. 비가 오면 방안에서 우산을 쓰고 책을 읽으면서 바느질을 하고 있는 정경부인에게 □부인! 비가 오면 우산이 없는 백성들은 얼마나 어려울꼬?□ 하고 말했다는 소식을 들으셨다. 이를 듣고 세종이 지금의 건설부 장관인 공조판서를 불러 말씀하시기를 □우리가 유관 정승의 집을 새로 지어주려 하면 틀림없이 받지 않으려 할 것이니 그의 의중을 살피기 위해 그가 없는 동안에 담장만 먼저 새로 쌓아 줘 보기로 합시다.□고 했다. 그래서 아무 말이 없으면 집을 지어주기로 하셨던 것이다. 그가 출근한 동안에 담장을 새로 지어 주었다.

그 다음날 유관이 얼굴이 하얗게 되어 들어와서는 □전하! 신의 불충을 용서하십시오.□ □아니, 그대가 무슨 불충이 있는고?□ □전하! 어제 전하께서 새로 지어주신 담장을 다 때려 부수고 오는 길입니다. 백성의 세금을 걷어 정승의 집 담장을 짓기 위해 쓰는 것이 아닙니다.□라고 일장 훈시를 했다. 그러자 세종은 내가 잘못 생각했다며 신하에게 사과를 했다 한다. 이처럼 나라를 다스리는 상층부가 썩지 않으면 나라는 저절로 되는 것이다.

이것이 국가 지도자의 표상이다. 그런데 요즘 우리 나라의 중고등학교 학생들에게 너희가 제일 본받고 싶고 존경하는 인물이 누구냐고 물으면 세종대왕은 등수에도 들지 못한다. 이것이 우리 나라 교육의 현실이다. 그런 아이들이 자라 이 나라의 장래를 생각한다는 것은 기대하기 어렵다. 세종께서 말씀하시기를 □대저 정치를 잘하려면 지난 시대의 칠한의 자취를 살펴보아야 하고 칠한의 자취를 살펴보기 위해서는 역사를 잘 상고해 보는 것이 최선이다.□고 하셨다. 이것은 진리이다.

그러면 대망의 2000년대를 앞둔 우리는 지금부터 100년전 우리의 선조들은 어떻게 20세기를 맞이했는가 뒤돌아보면 우리가 할 일이 무엇인지 알 수 있다. 1900년대의 정치라는 것은 왕조말기의 정치로서 역사적으로는 □혼조□라고 한다. 황혼의 혼과 아침 조자를 써서 나라가 망할 때를 혼조라고 하는 것이다. 왕조말기의 혼조로 인해 정치라는 것은 극도의 타락과 부정과 부패로 이어지고 있었다. 정부의 상황이 그 모양이니 삼남지방에서는 도적들이 활빈당이라는 간판을 내걸고 정부에 도전하는 것이 우리의 모습이었다. 그러나 이것을 다스리고 물리칠 힘이 없었다.

정부는 당시 우리 나라에 들어와 있던 일본의 제일은행에게 차관을 요청해서 50만환을 빌려달라고 했고 일본 제일은행은 담보를 요구했다. 무슨 담보거리가 있었겠는가? 생각다 못해 국민에게 세금을 걷어서 갚겠다고 국가의 조세권을 담보로 걸고 차관을 빌렸다. 이 50만환이 종로에 풀리면서 우리자신의 경제로 형성되어 있던 종로상권이 인플레이션으로 무너져가기 시작했다. 일본은 충무로에 새로운 상권을 만들어 장사를 시작했고 제일은행에서 엄청난 양의 백동전을 만들어 시중에 유통을 시켰다. 먹고 살 길이 없는 조선 사람들은 별 수 없이 빚을 지기 시작했다. 멕시코의 애니깽이라는 이름으로 보내지거나 하와이등의 농장으로 보내진 이민 1세대는 전부 그때에 빚을 갚지 못해 보내진 사람들이다.

이렇게 국가 상태가 형편이 없을 때 일본은 또 정부에 우리 나라의 황무지를 개간해 줄 테니 개간권을 내 놓으라고 한다. 당시 조선정부에는 황무지라는 개념조차 없었다. 놀랍게도 조선 정부는 30년 무상으로 일본에게 개간권을 넘겨주는데 그때 넘겨준 국토가 전 국토의 사분의 일이다. 돈 한 푼도 받지 않고 전 국토의 사분의 일을 넘겨주었다. 그리고 삼년후 1905년 을사보호조약이 맺어졌다. 그리니까 우리는 어떻게 20세기를 맞이했는가? 한마디로 20세기를 맞고 5년만에 나라가 망한 것이다.

지금 우리의 현실이 이런 상태로 21세기를 맞으면 나라가 온전할 리 없다. 이것은 정치경제를 잘 몰라도 우리의 역사를 돌아보면 이런 현재의 여건으로 21세기를 맞이할 수 없다는 것이 너무도 명백하다. 우리는 20세기를 이미 경험했다. 5년만에 나라가 망했다. 그때의 상황과 지금의 현실이 똑같다. 오히려 지금의 상황이 더 나쁘다. 이럴 때 우리는 거기에 합당한 각오를 하고 있어야 하고 그것을 뛰어넘을 수 있는 지혜와 용기를 배워야 한다. 어디에서 배울 수 있겠는가? 우리의 역사의식과 국민 인식에서 가져와야 한다.

우리는 어두움에 대한 이야기를 한다. 어두움에는 두 가지가 있는데 해가 진 다음의 어두움은 대단히 길고 캄캄하다. 그러나 여명을 맞이하려는 순간적인 어두움이 있다. 여명을 맞이하는 어두움은 곧 밝아질 것을 기다리는 희망의 어두움이다. 이것을 우리의 20세기에 비교한다면 우리의 20세기는 어두움을 동반한 참혹함의 어두움이었고, 많은 고통을 가져다 준 어두움이었다. 그러면 우리는 21세기를 어떻게 맞을 것인가? 우리의 힘으로, 국민 리더들의 힘으로 우리에게 다가오는 어두움을 여명의 어두움으로 바꾸어 놓아야 한다. 여기에는 대단히 힘든 노력이 수반되어야 한다. 이 어둠이 해질녘의 어두움이 되어 다음날 새벽의 어두움이 되기까지 기다리기에는 시간이 없다. 우리 리더들이 힘을 모아 우리 앞의 어려움을 여명의 어두움으로 바꾸어놓지 않으면 우리의 미래가 어두워진다.

한보사태와 김현철 사태를 맞아 대통령의 대 국민사과가 있었다. 그런데 그러면 조용해 져야 할 일이 오히려 더 시끄러워졌다. 어떻게 정부 관계자들이 시간을 잘 못 맞추어도 이렇게 못 맞추는가? 어떻게 그 정도의 시간 상황도 짐작할 수 없는가? 이런 사람들이 세종의 말씀을 기억해야 한다. 대저 나라를 잘 다스리기 위해서는 지난 시대의 칠한의 자취를 살펴보아라. 그것은 역사에 있는 것이다.

우리 나라가 제일은행에게 조세권을 담보로 빌려온 돈이 50만원이라고 했다. 지금 우리 나라의 외채가 천백억불이다. 보통 국민에게 그 액수는 어느 정도의 크기인지 잘 실감이 안 된다. 그것은 한화로 백조이다. 일년사이 이 빚이 50%나 불어날 것으로 전망하는데 그러면 150조원에 이르는 엄청난 액수이다. 이렇게 되면 우리 나라의 상황은 굉장히 험악해 질 수밖에 없다. 이런 것을 국민들이 실감할 수 있도록 알려야 한다. 정부나 언론이나 다들 눈감고 아웅하는 식으로 천오백억불이라고 쓰지 말고 150조원이라고 써야 한다. 게다가 그것이 단기외채로서 일년안에 또 돈을 빌려 갚아주어야 한다는 것이 더욱 심각하다. 이것은 무분별한 처사이다.

우리는 옛부터 하늘天 따地 검을玄 누를黃...이라고 어린아이들에게 천자문을 먼저 가르쳤다. 이것은 아주 심오한 우주의 대 진리를 담고 있는 말이다. 이것을 네 살짜리의 어린아이에게 먼저 가르쳤다. 그리고 더 나아가면 □知過必改요 得能莫忘이다.□라는 말이 나온다. □너에게 잘못이 있으면 반드시 고쳐야 되고 네가 능히 할 수 있는 일을 얻었거든 잊어버리지 마라.□라는 것을 배우게 된다. 이런 심오한 문귀들을 처음에는 그냥 외우지만 이것을 계속해서 반복해  학습시킴으로서 아주 몸에 익어버리도록, 그래서 그렇게 살도록 만드는 교육을 시키는 것이다. 이것이 우리 조상들이 가르쳐 온 인성교육이고 전인교육이다.

그런데 우리 정부의 교육정책은 사람을 개량하지는 못하고 그물만 계속해서 바꾸어 놓는다. 그 그물을 제대로 쓸 수 있는 어부를 양성하지 못하면 아무리 좋은 그물을 만들어 놓아도 찢어먹기만 할 뿐이다.

좀더 나가면 □殆辱近恥면 林皐幸卽이라.□ □위태롭고 욕스러운 일이 생기면 반드시 챙피당할 일이 가까웠음이라. 그런 일 생기면 숲이 있고 물이 있는 곳에 가서 한가롭게 지내라.□는 것이다. 나에게 챙피할 일이 다가오고 있음을 느끼면 빨리 사표내고 나가라는 얘기다. 요즘 우리의 철면피들이 버티고 있는 모습을 보라. 얼마나 챙피를 당하고 있는가? 과거 미국의 워터게이트 사건 때 닉슨 대통령은 도청을 해서 가 아니라 해 놓고도 안 했다고 끝까지 우겼기 때문에 창피를 당하고 쫓겨났다.

우리는 □조선왕조실록□이라는 거대한 민족적 자산을 가지고 있다. 이것이 우리 나라의 최고의 보물이라고 생각한다. 세계 모든 역사를 살펴보아도 한 왕조가 519년의 오랜 왕조를 유지한 경우는 찾아보기 힘들다. 우리민족이 역사를 존중하기 때문이다. 조선왕조실록은 일기체 형식으로 태조부터 마지막 고종에 이르기까지를 소상히 기록한 역사서이다.

지금 이것이 한글본으로 번역이 되어 나왔는데 300페이지 책이 413권이나 되는 방대한 분량이며 다 사려면 책값만 850만원이나 되고 이것을 하루에 100페이지씩만 읽어도 4년을 꼬박 읽어야 한다. 세계 어느 나라에도 이렇게 자세하게 자기의 역사를 기록해 둔 민족은 없다. 최근 일본이 백년동안 유지 가능한 종이를 만들어 쓰고 있는 것을 보았다. 우리가 사용하는 보통 종이의 수명이 50년 정도이며 50년이 지나면 다 닳아 없어지는 것이다. 그런데 조선왕조실록은 600년이나 된 책이지만 활자나 잉크나 아무 이상이 없다. 우리 민족이 얼마나 지혜로운 민족이었는가? 그런데 왜 우리는 조선시대 그러면 항상 당쟁만을 거론하면서 비판하기만 하는지 모르겠다. 자기나라의 아름다운 역사는 외면하면서 배우지 않고 잘못만 골라내어 비판한다면 참으로 소망이 없는 일이다.

2. 公論의 존중과 士林文化의 再確立

김현철 사건은 일차적으로 자식에 대한 책임을 아버지가 지는 것이 당연하다. 그렇지만 왜 그런 사건이 일어났는지 그 배경을 바로 알고 다시 재발하지 않도록 하는 것이 더 중요하다. 그리고 나아가 그 밑에 가서 줄서면 뭔가 된다는 사회의 풍토도 개선해야 할 문제이다. 조선시대에 신하들은 임금 앞에서 자신들을 소신이라고 불렀는데 이를 신칭이라 한다. 그런데 다음의 왕이 될 사람으로 정해진 세자 앞에서는 이 신칭을 쓰지 못하도록 법으로 규정하고 있다.

모든 사건들을 바라보는 국민들의 생각이 있고 이것은 분명하다. 이것을 공론이라 하면 공론은 법리를 앞서는 것이어야 한다. 그런데 우리는 명확한 사회 공론을 지도층이 오히려 짖밟고 있다. 윤리법과 부정부패방지법을 만들어야 하고 제도를 개선하여 국민의 공론이 우선하는 사회풍토를 만들어야 한다.

조선시대에는 양사가 있었는데 사헌부, 사간원을 말하고 이 양사에는 간관이라는 직책이 있었다. 이는 임금의 비정이나 잘잘못을 지켜보며 기록하는 역할을 한다. 그런데 이렇게 중요한 직무를 관장하는 간관을 이조의 정랑과 좌랑이 있어 그들만이 임명할 수 있다. 이 좌랑과 정랑은 요즘으로 따지면 말단 사무관이나 주사정도의 직책에 지나지 않는다. 국가의 가장 중요한 직책을 사무관과 주사들의 손에서 결정하게 되어 있었다. 그 누구도 그들의 결정에 관여할 수 없게 되어 있었다. 그렇다면 이조의 좌랑 정랑은 누가 임명하는가? 이 두 사람을 임명하는 것은 그 사람 자신이 한다. 다음 후임을 자신이 정한다. 황희, 맹사성이 다 이조의 정랑과 좌랑 출신들이다. 이들 인사에는 임금이고 정승이고 관여하지 못한다. 그렇게 중요한 인사를 사무관, 주사정도에게 맡기고 그들이 스스로 후임을 정하는 제도가 519년 동안 진행되었다는 것이다. 얼마나 투명한 사회였겠는가? 한 때 중종 당시에 좌의정인 김알로라는 사람이 자기 아들을 이조 정랑을 시키고 싶어 이조 판서를 보내 계급 특진을 약속하며 후임을 청탁했지만 당시 홍섬이라는 이조 정랑은 이를 일언지하 거절했다. 여러 차례 압력을 넣었음에도 거절하자 화가 난 좌의정은 홍섬의 정부비방기록을 트집으로 그를 전라도로 귀향을 보내는데 역사는 이를 홍섬의 옥사라고 기록하고 있다. 사회구조 자체가 이렇게 이루어질 수 있었던 것은 아주 어린아이일 때부터 인성교육을 시킴으로 가능한 일이다. 이것이 우리가 말하는 士林문화이다. 이것이 우리의 519년 조선왕조를 지탱해 온 우리의 정서요, 전통이요, 문화이다.

사림문화를 이야기할 때면 면암 최익현 선생을 말하지 않을 수 없다. 대원군이 고종을 섭정할 때 이제는 물러나라고 상소한 사람이 면암 최익현 선생이다. 나라를 잃게 되었던 을사년에 최익현 선생은 74살 이었다. 이때 선생은 □집안에 든 도둑은 쫓아낼 줄 알면서 나라에 도둑이 들었는데 왜 쫓아내려고 하지 않는가?□ 라고 말씀하셨다. 사림문화가 갖고 있는 핵심은 극복의 정신이다. 승리라는 말은 패를 전제한 말이지만 극복이란 패자가 없이도 이기는 것이다. 면암은 전라도 태인으로 내려가 그 유명한 문장인 기병소 썼다. 순식간에 의병 800백명이 모여 들었고 이들이 전라도 태인과 순창을 점령하자 정부에서 진무대를 내려보냈다. 이 때 진압군으로 내려온 병사가 왜군이 아니라 조선인이라는 소식을 들은 면암 선생은 당장 의병을 해산하라고 지시를 한다. □우리는 나라를 찾고자 일어난 것이지 동족을 죽이려고 싸우는 것은 아니다.□라는 것이다. 이것이 극복이라는 것이다.

그래도 진압군이 쳐들어와 싸움이 벌어지고 사랑하는 의병들이 죽어가는 것을 보고 면암은 총알이 쏫아지는 한 복판에서 일어서 외쳤다. □여기에 면암이 있다. 나를 잡는 것으로 목적을 다 할 수 있다면 총격을 멈추라. 내가 잡힐 것이다.□ 그를 체포하자 조선 정부에서 처리하는 것은 더 큰 문제였다. 그래서 일본 헌병대에게 데려가 달라고 부탁해 일본 헌병대가 데려 갔으나 대책이 없는 것은 마찬가지였다. 이등박문과 의논하여 일본 대마도로 보내기로 하고 부산 부두로 끌려갔다. 부산 부두에서 면암은 버선에 흙을 넣어 신은 다음 물 한동이를 떠서 대마도로 갔다. 비록 대마도로 끌려가지만 결코 일본의 땅을 밟지 않겠다는 의지를 보이신 것이다. 대마도에 도착하자 수비대장이 관을 내리고 무릎을 꿇게 했다. 그때 선생은 호통을 쳐 그를 꾸짖었다.

그 날부터 선생은 떠온 물만 드시고 아무 것도 먹지 않으셨다. 굶어죽기로 작정하신 것이다. 수비대장이 급히 이등박문에게 연락을 취해 보고하자 이등박문은 □나는 조선사람 천만명이 두려운 적이 없었다. 그러나 면암 그 한사람만은 진실로 두렵다. 무슨 일이 있어도 살려라.□ 그래서 조선에서 아들을 시켜 보약을 들고 찾아가게 한다. 그러나 보약이 그의 오랜 단식으로 인한 쇠약을 회복시키지 못했고 결국 1907년 1월 1일 순사하셨다.

시신이 부산으로 운구되자 유림 사천명이 나와 시신을 맞았고 우리 나라 적송으로 된 관에 옮겨 노제를 드렸다. 육천명이 운집하여 열 이틀이 걸려 경상도 상주까지 걸어서 옮겨가는 동안 만명이 모여들었다. 이를 방치할 수 없게되자 상주에서 강제로 시신을 빼앗은 일본군은 기차로 충청도 청양으로 옮겨 가 장례를 지냈다. 하루종일 억수같은 비가 쏟아졌다. 중국의 원세계와 이등박문이 조문을 보내왔다. □조선의 백이숙제가 돌아와 그 뒷동산에 묻히는구나.□ 나라가 어려움에 처하면 면암 선생과 같이 백발이 성성한 노부가 일어나 나라를 위해 앞으로 나서야 한다. 국가의 원로가 지금 다 어디에 있는가?  국가 원로들이 지금 감당해야 할 책임을 다하지 못하고 있다. 지금 나와서 국민의 뜻을 통합하고 우리의 이 어려운 사태를 수습해 주어야 한다.

여기서 우리가 정신을 차리지 못하고 기회를 놓치게 되면 회복불능일 뿐만 아니라 우리의 현실이 역사에 악재로 기록이 되게 된다. 이것은 찢어낼 수가 없다. 조선왕조실록이 이제는 CD롬 석장으로 나왔다. 앞으로의 모든 역사도 이 CD롬으로 남겨질 것이고 이는 영구히 보존될 것이다. 역사에 기록되어 영구히 보존될 우리의 역사를 생각해 보자. 후세에 영원히 부끄러운 이름으로 남겨지지 않기 위해 우리는 과거의 역사가 우리에게 주는 교훈을 잊지 말아야 한다. 그리고 우리의 역사를 소중하게 생각하고 외경심을 가져야 한다.

마지막으로 한가지 일화를 더 소개하고 마치고자 한다. 세종시대에 큰 스캔들이 있었다. 요즘의 국장 정도되는 사람의 마누라가 남편친구 스물일곱명과 불륜을 저지른 유명한 사건이었다. 이를 기록하는 노령의 사관이 이를 적다가 챙피해서 더 기록할 수가 없게 되자 붓을 던지고 세종에게로 나가 아뢰기를 □전하! 이렇게 더럽고 치사한 얘기를 어떻게 하필 전하의 실록에 적어야 됩니까? 이것은 빼는 것이 좋을 것 같습니다.□ 세종께서 말씀하시기를 □이 사람아, 자네보고 읽으라고 쓰는 것이 아니잖는가? 후세의 사람들이 읽고 경계하라고 쓰는 것이니까 한자도 빼지 말고 다 적으시오.□ 이것이 역사가 우리에게 주는 교훈이다. 우리 주위에는 수많은 좋은 역사서적들이 있다. 이를 살펴보면 훌륭한 이치가 깔려있고 이것이 우리의 역사인식을 만들어줄 수 있다. 이런 역사인식을 가지고 우리의 현실의 인식을 파악한다면 반드시 좋은 결과가 나오리라 생각한다.