제101회 / 21세기 장성 아카데미

文化로 보는 韓國人과 日本人

池 明 觀 소장

- 한림대 일본학연구소 -

·1924년생

·1954년 서울대 종교학과 졸업

·1958∼62년 同 석사, 박사과정 수료

·1967년 美 Newyork Union 신학교 졸업

·1972년 日 東京大 대학원 정치학과 졸업

·1960년 덕성여대 교수

·1961년 덕성여중·고교 교장

·1964년 月刊 思想界 주간

·1974년 日 東京女大 객원교수 및 東京大 강사

·1986년 日 東京女大 교수

·1994년 한림대 과학원 교수 및 日本學硏究所長(現)

<저서> 「파국의 시대를 사는 신앙」,「한국에서 본 일본」,

「승리와 패배의 역설」,「저고리와 요로이」,

「한국을 움직인 현대사 61장면」등

文化로 보는 韓國人과 日本人

1. 월드컵을 계기로 하여..........

2. 이 시대에 새롭게 요구되는 한국인像

1. 한국과 일본의 관계

일본과 한국간의 문제는 참으로 어려운 문제이다. 우리가 일본을 안다는 것은 아마 일본과의 관계를 앞으로 어떻게 해나갈 것이냐 하는 문제도 될 것이고, 일본에 비추어서 우리 자신을 안다는 것을 의미하기도 한다. 일본은 문화적으로 가장 가까우면서도 또 다른 면에서는 매우 다르다. 그런 일본에 비추어서 우리 자신을 인식하는 것, 그것이 바로 우리가 일본을 공부해야 하는 이유다. 일본은 지방자치의 전통이 오래되었다. 그 나라와 교류하면 우리가 배울 것이 많을 뿐만 아니라 그들에게 우리를 알릴 수도 있다.

백제문화권이라는 것은 일본의 본향이나 다름없는 곳이다. 일본사람들도 백제문화에 대해 굉장한 향수를 느끼고 있는데, 관광산업의 일환으로 □백제로□를 만들면 큰 이익이 생길 것으로 생각한다. 또한 그 길은 개발하는 것이 아니라 복원시켜야 한다. 그리하여 그들이 백제를 통해서 광주에 이르는 문화의 길을 만들어야 한다.

그렇다면 일본의 전통이란 어떤 것인가. 무엇이 우리와 다르고, 우리에게서 무엇을 계승해서, 어떻게 자기네 문화를 형성해 갈 것인가. 일본의 과거를 알아보고, 2002년 월드컵을 한.일 공동주최로 결정하게 된 과정을 살펴보면서 그 과정을 중심으로 오늘의 일본은 과연 어떤 나라인지 알아보자. 그 다음에는 앞으로 우리는 어떻게 한일관계를 수립해 갈 것인지를 생각해 보도록 하자.

2. 일본의 문화적 특성

가. 일본의 문화는 시각적이다

일본문화의 특성은 세가지로 구분된다. 첫째, 일본문화는 시각적인 문화다. 우선 보기에 아름다워야 한다. 예를 들면 아무리 맛있는 요리라 하더라도 일단 눈으로 보았을 때 아름다워야 한다. 그렇기 위해서는 아름다운 그릇을 사용해야 하는데, 고급음식점일수록 고급 도자기를 쓰고 다시 그것을 계절에 따라 바꾼다.

일본에서는 하이꾸라고 하는 17음의 단시가 유명하다. 그들은 시각으로서 사상을 표현하는데, 하이꾸의 대가 마쏘바쇼의 시 중에 □여름풀 무성한데 병사들 꿈꾸고 간 자리□라는 시가 있다. 이것이 시의 전부인데, 이 시는 대단히 시각적인 작품이다. 지금 이 자리는 여름풀이 무성하지만, 언젠가 전쟁을 하면서 패권다툼을 벌이던 자리라는 내용이다. 여기서 □여름풀 무성한데□는 현재를 의미하고, □병사들이 꿈꾸고 간□이라는 어귀는 과거를 의미한다. 시각적인 표현의 힘을 빌어 17음절에 과거와 현재와 미래를 나타내면서, 인생 전체를 표현한 시다.

반면 우리의 시조는 일본보다 길다. 그리고 사상을 표현하는 데 있어 시각적인 표현은 별로 사용하지 않는다. 우리의 시가는 일본의 시가에 비해서 훨씬 사상성이 강하다. 일본은 최대한 압축하는 데 반해 우리는 길게 길게 늘려 쓰는 것이다. 시조가 잡가로 발전하고, 소설로 발전했던 이유는 바로 여기에 있다.

나. 일본은 무사(武士)사회다

일본은 오랜 전통의 무사사회였다. 우리 나라는 유교 중심의 문관사회였다. 무인들이 통치하였다는 것은 적어도 국민의 10%에 가까운 사람들이 칼을 차고 다니는 살벌한 사회였음을 의미한다. 우리는 거기에 비하면 전혀 무장을 하지 않은 나라였다. 일본 사람들은 지금도 칼을 많이 가지고 다닌다.

무사사회의 특징이란 것이 일본에 깊이 침투되어 있다. □역사란 무엇인가□라는 책을 쓴 영국의 한 역사학자는 이런 말을 했다. □미국 사람이 다르고, 러시아 사람이 다르고, 중국 사람과 인도 사람이 다르다. 그것은 결코 생물학적인 이유에서 다른 것이 아니다. 가장 중요한 것은 사회가 다르고, 인간관계가 다르고, 사회구조가 다르기 때문이다.□라고 이야기하였다. 말하자면 유교적인 문관사회의 전통 속에서 산 민족과 무사사회에서 산 사람들이 다르다는 이야기다.

(1) 자신을 좀처럼 나타내지 않는다.

일본사람들은 자기를 나타내지 않는 사람들이다. 상대편한테 자기를 보여주지 않으려고 한다. 좀처럼 자기 생각을 이야기하지 않고, 남이 말하면 그 말에 호응해 주는 정도에서 그친다. 정면적인 대립을 피하는 사회이다. 대학에서 교수회의를 할 때 보면 의견이 다르고 이해관계가 달라서 분명히 반대의견을 가지고 있으면서도 부르르 떠는 한이 있어도 절대 반대의견이나 노여움을 나타내지는 않으려고 애를 쓴다. 무사사회라는 것은 칼을 가지고 있는 사회인데, 만약 상대편의 노여움을 자극하면 칼을 들이밀 수도 있는 것이다. 노여움이나 분노를 표현한다는 것은 인간관계에 있어서 마지막을 의미하고, 그것은 곧 원수가 된다는 것을 의미한다. 이렇게 무섭고 어려운 사회다. 우리처럼 한참 화내고 싸우다가 술 한 잔 먹고 다시 화해하는 그런 법이 없다. 이것을 나는 무사사회의 전통이라고 본다.

그들 사이에서는 □부자는 1세다. 부부는 2세다. 그리고 주종은 3세다.□라는 말이 있다. 아버지와 자식간에는 1세 정도의 관계밖에 안되는 짧은 관계이고, 부부는 아이들이 자라기까지 소요되는 60년 정도의 관계이다. 그러나 무사사회에서의 상관과 부하 사이에는 대대로 이어가면서 관계를 갖는 사이라는 것이다. 우리가 혈연관계를 중요시 하는 데 반해 일본사람들은 계약관계를 훨씬 더 중요하다고 생각한다. 역사적으로 보면 일본에서 이런 전통과 무사사회가 형성된 것은 대체로 10세기 이후부터이다. 이 때부터 일본은 점점 무사사회로 들어간다. 우리는 대체로 고려시대부터 문관사회 체제로 들어가서 1932년 조선왕조가 수립되면서 완전한 유교 문관사회가 되었다.

학자들이 말하는 정확한 통계에 의하면, 전 일본인구의 6%가 무사이다. 그게 완전히 그 사회를 지배한다. 그런데 우리 나라는 최고 60% 이상이 양반이었다고 한다. 이렇게 두 사회가 전혀 다르다. 무사사회라는 것이 어떤 사회냐 하는 것을 조금 이야기하겠다.

(2) 신중한 대인관계

일본 사람들은 대인관계에 있어서 훨씬 신중하다. 항상 세 사람의 적과 함께 있다고 생각하면 된다. 무사의 법도 중에 이런 말이 있다. □자르고 뺏고 강도질하는 것은 무사의 상습이다.□라는 말이다. 사람을 죽이고 남의 것을 뺏고, 강도질하는 것은 무사의 당연한 일이며, 힘이 있는 자는 당연히 남의 것을 뺏을 수 있다는 뜻이다.

(3) 경계심이 강함.

무사의 집에는 가구가 없다. 무사의 경계심이 대단하기 때문이다. 가구가 있으면 적이 쳐들어왔을 경우 적과 대항하기가 불편하다는 이유에서이다. 지금도 손님이 오면 대체로 여자들이 나가서 맞이한다. 왜냐하면 오는 손님을 확인하기 위해서다. 이 사람이 해로운 사람이냐 아니냐 하는 걸 확인하고 들어가서 남편한테 보고하는 것이다. 이것이 일본의 삶의 방식이다. 일본의 무사는 빨리 걷지 않고 천천히 경계하면서 걷다가 적이 보인다던가 사건이 발생하면 신속히 행동한다.

임진왜란을 한번 생각해보자. 임진왜란이 일어나서 동래에 올라온 것이 1592년 4월 14일인데, 그들이 서울을 점령해서 입성하는 것이 5월 2일이었다. 그러니까 불과 2주일만에 부산에서부터 서울까지 달려간 것이다. 그 당시에는 전차나 트럭이 있었던 것도 아닌데, 그렇게 빨리 전진해 나간 것이다. 어떤 의미에서 말하면 우리는 거의 비무장상태인데 그들은 조총으로 무장하여 그렇게 빠른 시간에 서울을 점령할 수 있었던 것인데, 이것이 훗날 일본 사람들이 한국을 보는 시각에 상당한 영향을 미쳤다. 2주일만에 서울까지 점령당한 이유는 일본인은 강하고 용맹스러웠던 반면 한국인들은 약하고 비겁했기 때문이라는 생각을 갖고 있는 것이다.

그러나 거기에는 가장 중요한 문제가 한가지 있다. 옛날에는 군사적 침략을 통해 다른 나라를 점령했다는 것이 자랑스런 일이었을 지 몰라도 이제는 오히려 남의 나라를 이유없이 점령하고 살인을 했다는 사실에 죄의식을 느껴야 하고, 죄책감을 가져야 할 것이 아니냐는 것이다.

(4) 집단성이 강함.

일본 사람들은 훨씬 집단적이다. 집단을 형성해서 지도자를 선출하면 그 사람의 임기가 끝날 때까지 절대적으로 복종한다. 집단적이고 긴장된 사회다. 다시 말하면 훈련된 국민이라고 말할 수 있다. 그래서 나는 한국 유학생들이 일본에 오면 자기 주장을 하기 전에 남의 눈치를 많이 보라는 이야기를 한다. 일본사회에서 살려면 그런 것에 주의해야 한다.

무사사회인 일본은 그래서 요절을 찬미한다. 전쟁터에 나가 싸우다 죽는 삶이 아름답다는 것이다. □긴 것에 말려라.□는 속담이 있다. □긴 물건에는 말려라. 나보다 힘이 센 자에게는 대항하지 말라.□는 것이다. 아무리 강하다고 해도 옳지 않다고 생각하면 저항해야 한다는 생각이 약하다. 죽음으로 예찬하고, 폭력을 용인하고, 힘으로 성공한다는 생각을 강하게 가지고 있다. 일본사람들이 벚꽃을 좋아하는 이유는 활짝 피었다가 순식간에 져 버리는 속성 때문이다.

한국인과 일본인은 충(忠)에 대한 생각이 또 다르다. 우리는 유교적인 의미의 도리에 충성하는 것을 충(忠)이라고 하는 반면, 일본 사람들은 자기의 영주의 생각이 자신의 생각과 다를 때 영주의 뜻을 따라가는 것이 충(忠)이다. 다시 말해서 우리의 충(忠)은 인간이 아닌 도리를 따라가는 것이고, 일본의 충(忠)은 인간을 따라가기 위해서 도리를 버리는 충(忠)이다. 이렇게 개념이 서로 다르고, 주종관계가 절대적이다. 그렇다면 이러한 사상은  오늘날 일본사회에 과연 어떠한 영향을 미칠 것인가.

다. 일본문화의 근본은 양식화의 문화다

대륙에 사는 사람들하고 섬나라에 사는 사람들하고는 서로 다르다. 유럽에서도 마찬가지다. 유럽에 사는 사람들은 굉장히 영국에 대해서 호기심이 강하다. 그 이유는 영국의 오래된 전통이 그대로 남아 있다는 것 때문이라고 한다.

문화라고 하면 생활문화, 주거문화, 정치문화 등 여러 가지 문화가 있다. 우리는 흔히 문화라고 하면 문학이나 철학, 예술 등 이런 것을 문화라고 생각하는데, 영국과 같은 나라에서 문화라는 것은 그런 독특한 정신적인 영역이 아니라 생활 속에 깊이 스며들어가 있는 것이라고 말한다. 그러니까 생활을 심미화했다고 말하는 것이다. 양식이 생활 속에 그대로 남아 있기 때문에 형식을 존중하다.

1989년 무렵, 일본인 3세인 □프란시스 후쿠야마□라는 사람은 □역사의 종은 있느냐□라는 제목의 논문을 통해 □앞으로는 심각한 생각을 하면서 살지는 않을 것이다. 대중음악이나 시끄러운 음악을 들으면서 나날이 즐기며 살아갈 것이다.□라고 말한 바 있다. 사실 그것은 프랑스 학자인 꼬즈에브라는 사람으로부터 영향을 받은 것이다.

꼬즈에브는 1959년에 일본을 여행하였다. 무사는 전쟁에 나가서 용감하게 싸움을 할 때 진가를 발휘하는 법인데, 전쟁이 없는 사회에서는 매우 지루한 생활을 하게 된다. 그들의 무료함을 이겨내기 위하여 양식화한 문화를 만들어 내는 것이다. 그리하여 일본에서도 다도(茶道)가 생기고, 꽂꽂이, 연극 등의 문화가 발달하기 시작하였다.

그 당시의 일본은 여러 가지 사회모순이 많았다. 신분제가 아주 심해져서 가난한 사람에 대한 횡포가 심해졌다. 여러 가지 문제들이 발생하는 데도 사람들은 그 잘못을 고치려고 노력하지 않고 양식화된 생활만을 즐기고 있었다. 그것이 지금으로부터 약 300년 전에 형성된 일본문화였다. 평화가 계속되는 오랜 기간 동안에 심각한 예술이나 철학은 없고, 다만 양식화된 일상생활의 문화만을 즐긴 것이다. 그런데도 의아한 것은 일본이 다시 야만적인 민족으로 변해서 남의 나라를 침략할 것 같지는 않은데, 도리어 전 세계가 일본화할 가능성이 보인다고 하였다. 사회가 발전하면 발전할수록 인생이 무엇인지에 대한 심각한 철학적 이야기보다는 사회의 많은 모순에 항거하지 않고, 어떻게 하면 하루하루를 재미있게 살아갈 수 있을 것인가에 대해 궁리한다는 것이다.

그러나 우리 국민에게는 올바르지 않는 것은 용서하지 않겠다는 의지가 강하게 남아 있는 것 같다. 일본정치와 한국정치를 비교해보면 이런 현상이 뚜렷하게 나타난다. 일본은 아마 정치적 모순이 많아도 가만히 있는 편에 속할 것이고, 우리는 적어도 정치적 모순이나 사회적 모순에 대해서 발언하고 항거하는 자세를 앞으로도 계속 견지해 갈 것 같다.

한편으로는 양식화를 즐기는 일본사람들의 문화가 발전하여 만화영화 등에 있어서 일본의 작품들이 세계를 장악하고 있다. 산업디자인도 판을 치고 전자게임도 판을 친다. 이것은 일본사람다운 문화의 연장선상에서 나타나는 것이다. 우리가 세계시장에서 일본과 경쟁하기 위해서는 어떻게 양식화된 상품을 만들어 내느냐 하는 데 있다. 그렇게 하지 않은 상태에서 시장을 개방해 버리면 일본적인 디자인이나 만화영화, 놀이문화가 계속해서 우리 나라에 침투될 가능성이 높다. 그것은 단지 우리 한국만이 아니라 전 세계적으로 일본상품이 침투해 들어가는 현상을 우리는 생각해야 될 것이다.

일본이 그렇게 된 것은 여러 가지 이유가 있지만, 역시 섬나라였다고 하는 데는 큰 이유가 있다. 우리 나라의 문화는 어느 정도 문화가 형성되면 외부의 침입에 의해 문화가 중단되곤 하였다. 또한 중국 등 인접 국가에서 새로운 문화가 발생하면 그것을 받아들이면서 그 때까지의 문화에 소원했던 것이다. 그런 의미에서 우리 나라의 문화사와 사상사를 볼 때 우리는 단절의 문화다.

그러나 일본의 문화는 계속 지속되어 왔다. 섬나라인 일본은 대륙문화가 유입되면 그대로 유지해 왔다. 영국 버킹검궁의 위병교대식이나 일본 황실의 격식도 대체로 그런 것들이다. 별 의미가 없는 데도 불구하고 오늘까지 유지되어 왔으며, 그것이 관광상품으로까지 발전되었다.

3. 현재의 일본

가. 월드컵 유치경쟁

현재의 일본을 살펴보자. 작년 5월 31일 월드컵 개최국이 결정되었다. 그때 마침 일본에 있었는데, 일본 TV방송국에서 코멘트를 해 달라는 내용의 전화가 왔다. 일본이 단독 개최국으로서 확정되었을 경우 한국의 지식인 입장은 어떤가 하는 것을 알아보려는 심중이었다. 그러나 공동주최로 결정이 나자 다시 전화가 왔다. 없던 일로 하자는 것이었다. 일본에 있어 공동개최는 곧 패배를 의미하기 때문이었다. 일본이 공동개최를 패배라고 생각하는 데에는 어떤 인식이 작용한 것일까. 그 문화적인 배경을 알아보는 것이 중요한 의미를 갖는다.

우리 나라는 승리감에 넘쳐서 야단이었다. □한일 모두가 승자□라는 식의 표현을 사용하였다. 문화적으로 왜 그런 차이가 발생하였을까. 월드컵을 유치하기 위해 일본이 맨 먼저 달려 갔었고, 우리는 도중에 참석했었다는 문제도 있다. 그리고 한국이 감히 끼여들지 못하리라는 자신감이 있었는데, 그렇지 못해서 자기네들이 패배한 것처럼 느껴지는 기분도 들것이다. 유럽에서는 공동개최가 바람직하다는 분위기였고, 우리 나라에서도 공동개최를 받아 들이겠다는 분위기가 확산되고 있던 상황이었는데도 일본은 단독개최만을 주장하며 열성이었다.

일본은 왜 그랬을까? 나중에 일본 축구협회회장은 그의 기고문을 통해서 □단독개최를 위해 최선을 다했지만 결과가 좋지 못했다. 이제부터는 일본에서 게임을 더 많이 치르도록 노력하겠다. 한국은 지금까지 좋은 라이벌이었지만, 이제부터는 파트너가 되었다. 파트너로서 서로에게 해를 끼치지 않고, 양국 사이에 신뢰관계가 깊어졌으면 좋겠다.□고 밝혔을 뿐, 일본에서도 공동개최를 제안했으면 좋았을 것이라는 이야기는 한 마디도 언급하지 않았다.

공동승리라고 기뻐하는 우리 나라와 다르게 일본이 짙은 패색에 쌓여 있는 것은 문화적인 차이에서 기인한다. 일본은 전통적으로 궤도수정이 어려운 나라다. 일단 목적지를 정한 후 열심히 뛰어가다가 다시 궤도를 수정해서 돌아온다는 것이 아주 어려운 사회다. 이것이 일본의 장점이자 단점이다. 일본은 원칙적으로 만장회의를 선호한다. 이것이 일본의 결의방식이다. 물론 전쟁을 할 때나 회사경영에는 그럴 수가 없을 것이다. 그러나 전통적인 방식은 전원합치를 해야 하는데, 무슨 일을 결정하는 데 있어서 만장일치를 얻는다는 것은 매우 어려운 일이다.

나. 전통과 문화가 숨쉬는 가나사와시

가나사와는 정말 아름다운 도시이다. 옛날 것을 보존하면서도 젊은이들로부터 매력을 잃지 않는 도시다. 문화를 창조하는 도시로 만들기 위해서 대중예술을 위한 극장이나 문화시설뿐만 아니라 있는 젊은이들이 저렴한 가격으로 연습할 수 있는 장소를 제공하는 등 여러 가지 시책을 추진하고 있다. 2층 건물의 도서관에서는 평일에도 주부들로 만원이다. 아이들을 맡길 수 있는 시설이 있기 때문이다.

이런 새로운 아이디어로 일을 추진해 나간다. 가나사와에는 과외라는 것이 없다. 이 도시에서 태어나서 성장하고 공부하여 그 도시에 들어맞는 공동체를 형성해가고 있기 때문이다. 특별히 큰 야심을 가진 사람들만 동경 등 대도시의 대학으로 떠날 뿐이다.

우리 연구소에서는 □동북아시아에 있어서의 시장경제와 전통□이라는 주제로 큰 심포지엄을 개최하고 있는데, 가나사와 시장에게 중요한 발표를 부탁하였다. 과거 마이너스 경제를 어떻게 하면 플러스로 만들어 나가면서 새로운 것을 창조해 나갔는지를 알아보면서, 앞으로 다가오는 아시아 평화의 시대를 어떻게 맞이할 것인지에 대해 같이 생각해 보자는 것이었다.

내가 일본을 비판하면서도 한일관계를 중요하다고 생각하는 이유는 동북아시아에서 호주나 뉴질랜드를 제외하고 우리끼리 민주적인 질서를 만든 것은 우리 두 나라 밖에 없기 때문이다. 이것이 주축이 되어서 아시아의 새로운 시대를 만들어 된다는 것이 나의 신념이다. 그런데 일본은 그 문제에 있어서 그리 적극적이지는 않다. 우리가 그렇게 하도록 이끌어야 한다. 일본을 성공적으로 유도하기 위해서는 먼저 확실한 비전을 가지고 일본인의 삶과 사회적인 성격을 잘 파악해야 한다.

다. 文의 시대로의 변화

일본은 무사사회, 우리 나라는 문관사회였다. 조선왕조 5백년 동안 문관지배체제를 완성시킨 나라였다는 사실이 얼마나 중요한지 다시 생각해 볼 필요가 있다. 이것은 내가 일본인 앞에서도 항상 주장하는 사실이다. 원래 유교문관체제라는 것은 기원 전 130년 경 중국의 한 무제 때 수립된 체제인데, 그 이상의 문관체제를 수립한 것이다. 이상적인 문관사회를 수립하기 위해 사람들은 문관이 갖추어야 할 몇 가지 조건을 들었는데, 첫째로 덕행이 높고 지조가 높은 사람, 둘째 학업이 깊은 사람, 셋째 법률지식이 풍부한 사람, 넷째 용기가 있고 담력이 있는 사람이었다. 그러니까 문관지도자는 덕행과 지조, 학업, 법률지식, 용기와 담력을 갖추어야 했던 것이다.

지금은 전쟁해서는 안될 시대이다. 국내체제를 무인이 지배하는 시대가 되어서는 안된다. 이것은 아마 아시아 공통의 생각이라고 본다. 무(武)의 시대는 끝나간다. 앞으로는 문(文)의 시대다. 그렇다면 한국이 전통적으로 가졌던 문(文)의 사회를 다시 재인식하여야 되지 않을까 하고 생각한다.

4. 발전적인 한일관계를 위한 자세

끝으로 일본사람과 대화하는 문제다. 이것은 비단 일본사람뿐만 아니라 다른 나라 사람을 상대할 때도 마찬가지다. 대위법과 동위법이 있는데, 이것이 바로 이제부터 우리가 갖추어야 할 국제적인 자세이다.

가. 대위법적인 자세와 동위법적인 자세

우리 나라는 1970년부터 한국을 방문하는 외국사람들을 통계를 잡았다. 그 당시 일본을 방문한 한국사람은 74,700명이었고, 한국을 방문한 일본사람은 47,700명이었다. 1994년에 일본을 방문한 한국사람은 1,231,300명이었고, 한국을 방문한 일본사람은 1,625,500명이었다. 방문비용을 달러로 환산했을 경우 308배가 늘어난 셈이다. 일본에서 수입하는 것은 152배가 늘었다. 우리 나라를 가장 많이 찾는 사람들은 일본인이고, 반대로 일본을 가장 많이 찾는 사람들 또한 한국 사람들이다. 서로 미워하고 비판하면서도 실제로는 이런 관계다. 앞으로 이런 현상은 더 가속화될 것이다. 이것은 불가피한 역사적인 추세다.

팔레스티나 계통의 학자로서 콜럼비아대학에 재직 중인 사이드라는 교수는 언젠가 □지금 팔레스티나와 이스라엘이 평화적인 관계를 맺으려 하고 있다. 그렇지만 두 나라의 화해는 영영 어려운 것이다.□라는 말을 한 적이 있다. 그러나 대위법식으로 관계를 유지할 수는 있다. 대위법이라는 것은 음악용어인데, 사이드 교수의 말은 □인간사회라는 것은 억지로 화해가 되지 않더라도 싸우지 않고 적당히 살아가는 방법도 있다.□는 뜻이다. 나는 일본과의 관계가 문제될 때 그렇게 사는 방법밖에 없지 않느냐는 생각이 든다.

요즘 우리와 마음을 같이 하고, 생각을 같이하면서 서로 협조하자는 사람들이 옛날보다 훨씬 많아지고 있다. 그런 의미에서 동시에 보자는 것이다. 일본을 대하는 데 있어 한쪽에서는 어쩔 수 없이 대위법적으로 대하겠지만, 한국의 지방화를 위해서 동위법적인 태도로 좋은 사람들과 함께 새로운 시대, 새로운 한일관계를 준비해야 할 것이다.

나. 어업협정상의 논란

나는 한국에 대해서 상당히 낙관적인 사람인데, 한일회담 반대 당시부터 오늘까지의 한일관계를 조사해서 논문을 쓰면서 우리 나라 사람이 대단하다는 것을 느낄 수가 있었다. 한일회담 때 우리는 만일 평화선을 포기하면 국내 어업이 모두 망한다고 야단법석을 떨며 싸웠었다. 그런데 통계를 보니까 1965년에 616,000톤이었던 수산고가 불과 6년 뒤인 1971년에는 11,074,000톤으로 높아졌다. 1994년에 본 통계는 3,477,000톤까지 올라갔다.  불리한 조건임을 인식하고, 이를 극복하기 위해 서로 이를 악물고 노력해서 거기까지 올라간 것이다.

오늘날은 상황이 정반대다. 현재 어업협정에서 문제되는 것은 우리 어선들이 그쪽으로 넘어간다는 점이다. 과거에 일본은 자국민이 어업선을 위반했을 경우 일본에서 단속하였다. 바로 기국주의의 나라였다. 일본사람들이 어업선을 어기고 우리 나라 부근에서 고기를 잡는데, 그것을 일본이 재판하고 심판한다는 것은 어불성설이고, 그것이 바로 기국주의다. 그런데 요즘에는 거꾸로 그들이 당하고 있다. 우리 나라 사람들이 일본 영해 가까이에서 고기를 잡으면서 협정을 위반한 사례가 발생하더라도 우리에게 재판권이 있다. 그래서 지금 일본은 그것을 폐지하자고 아우성이다.

그래서 과거에는 우리가 그들의 어선을 나포했었는데, 요즘은 거꾸로 우리 어선을 그들이 나포해 가서 문제가 되고 있는 것이다. 이렇게 상황이 급변하고 있다. 결국 우리 민족은 비록 어려움이 있더라도 동북아시아와의 전체적인 관계를 위해서도 일본과 관계를 우호적으로 유지하여야 한다.

5. 21세기는 아시아 횡단의 시대

19년 동안 동경여자대학에서 재직한 후 귀국할 때 나는 학생들 앞에서 이런 이야기를 하였다. □나는 너희들한테 감사한다. 나는 너희들을 가르치면서 나는 한국사람이고, 너희들은 일본사람이라고 생각해 본 적이 없다. 왜냐하면 나는 선생이고, 너희들은 가르침을 받아야 한다는 생각을 하였기 때문이다. 더 나아가서는 피차가 학문을 하고, 피차가 진리를 탐구하는 같은 배에 타고 있다는 생각만 가지고 있었을 뿐이지, 나는 너희들의 국적을 생각해 본 적이 없었다. 이런 분위기를 만들어 준 너희들에게 나는 감사한다. 나는 아시아의 대혼란의 시대와 한일간 충돌의 시대를 살아왔지만, 너희들은 아마 동경에서 신간선을 타고 한반도를 거쳐 북해도와 시베리아를 통해 유럽까지 갈 수 있는 시대를 살 것이라고 생각한다. 틀림없이 그렇게 될 것이라고 믿는다. 21세기는 그런 세기가 될 것이다. 너희들은 아시아 횡단의 시대를 살 것이다. 아시아 횡단 시대를 사는 너희들의 자세는 어떠해야 될 것인가를 생각하지 않으면 안된다.□라는 이야기를 했었다.

우리 국민한테도 이런 이야기를 하고 싶다. 우리 국가만 생각하는 것이 아니다. 21세기는 분명히 아시아 횡단의 시대가 된다. 그 중심에 위치한 한반도가 구체적으로 살아갈 수 있는 자세는 바로 동위법과 대위법을 잘 분간하는 국제적인 슬기를 갖추는 것이다.

이것이 비단 서울에 사는 사람만이 아니라 지방도 마찬가지다. 이제는 지방화의 시대이기 때문이다. 국가와 국가간에는 충돌이 있더라도 지방 상호간에는 충돌없이 쉽게 교류할 수 있는 시대가 우리 눈앞에 도래하고 있다는 사실을 명심해야 할 것이다.