제97회 / 21세기 장성 아카데미

현대인의 생활 철학과 가치관의 문제

黃 弼 昊  회장

- 생활철학연구회, 철학박사 -

·1937년생

·1962년 서울대 문리대 졸업

·1975년 美 오클라 호마大 哲學碩士

·1974∼78년 同 평생교육원 동서양 비교철학 강사

·1978년 同 대학원 哲學博士

·1978∼79년 서울대 및 이대 강사

·1980년 美 세인트존스大 교육학석사

·1978∼81년 덕성여대 교양학부 조교수

·1981∼90년 동국대 철학과 교수

·1988년 한국비교철학회 및 한국종교철학회 회장(現)

·1991년 계간 □어느 철학자의 편지□ 발행인

·1993년 사단법인 생활철학연구회 회장(現)

·1996년 한국철학회 논리논술대학원 원장(現)

·KBS TV의 □여성 초대석□, □일요 초대석□, □아침 마당□

SBS TV □사랑의 징검다리□, □체험 3천리□, □MBC TV와 라디오의               □현장 인터뷰, 그 사람□, □안녕하십니까? 황필호입니다□ 등 수 많은               프로그램 진행 및 고정출연, 기업체 연수 및 문화행사기획 및 운영

< 상 > 「한국수필문학상」

<저서> 「철학적 인간, 종교적 인간」,「서양종교학 산책」,「모든 생활                        은 철학이다」,「우리 수필 평론」,「이런 철학으로 살고 싶다」                        「종교철학 개론」외 다수

현대인의 생활철학과 가치관의 문제

1. 철학자의 시각으로 본 현대사회의 문제점

2. 철학이 있는 생활, 사랑의 참 의미

3. 생활철학운동이란 무엇인가?

1. 새로운 운동의 필요성

인간은 육체적이면서도 정신적인 존재다. 법이 그런대로 지켜지고 돈이 많다고 모든 문제가 해결되는 것은 아니다. 오히려 더 많은 문제가 발생한다. 현재 인간으로서는 상상조차 할 수 없는 반인륜적인 사건들이 연속적으로 발생하는 사실이 이를 잘 증명한다.

우리가 앞으로 맞이할 21세기는 단순히 지금보다 양적으로 조금 발전한 시대가 아니라 현재와는 질적으로 다른 시대가 될 것이며, 우리는 이런 시대를 맞이하기 위해 지금까지 가지고 있던 일반적인 생각·고정관념·가정관·국가관·세계관·인생관을 질적으로 변혁시켜야 할 것이다. 지금까지의 수동적인 삶에 대한 단순한 후회가 아니라 뼈를 깎는 회개를 해야 한다.

모든 삶은 나름대로 확고한 철학을 가지고 있어야 하며, 개혁도 정치적인 수단으로 전락하지 말고, 확고한 철학에 따라 진행되어야 한다. 철학이 없는 개인·단체·정부는 조만간 무너지고 말 것이라고 믿기 때문이다.

요즘 우리 사회에서 가장 많이 쓰이는 단어는 □새롭다□는 뜻이라고 생각한다. 새생활, 새질서, 새희망, 새출발, 신한국당, 21세기를 맞이하여, 미래지향적이라는 말 모두 새롭다는 뜻이다. 그런데 많은 사람들이 이렇게 생각한다. 새 시대라는 것이 무엇일까? 그것은 질적으로 다른 시대가 되었다는 뜻이다. 조금 일하던 것을 더 열심히 일하고 생각을 조금 바꾸는 것이 아니라, 우리들의 의식이 완전히 변하고 사는 목적이 완전히 달라져야 된다는 것을 의미한다.

2. 과거와 현재의 변화

가. 어른으로서의 자격변화

옛날과 지금은 어떻게 다른가? 옛날에는 누가 존경을 받았는가? 첫째, 시간이 어른을 만들었다. 시간이 지나면 나이를 먹는다. 나이를 먹으면 어른이 되어 자연히 어른 대접을 받았다. 그런데 불행하게도 이제는 시간이 어른을 만들지 않는다. 단순히 늙었다고 존경하지를 않는다. 참으로 돼 먹지 않는 시대지만 이것이 현실이다.

둘째, 시간이 어른을 만들지 않을 뿐만 아니라 돈이 어른을 만들지 않는다. 돈이 많다고 해서 진심으로 존경하지는 않는다. 우리가 어렸을 때만 해도 우리 나라에는 굶어 죽는 사람이 있었다. 말이 그렇지 굶어 죽는다는 게 보통 비극이 아니다.

모든 사람은 육체를 가지고 태어난다. 육체를 가지고 태어난 사람은 육체를 유지할 수 있는 권리가 있다. 그런데 먹을 것이 없다. 문자 그대로 목구멍이 포도청이었다. 그래서 돈이 있는 사람한테는 어르신네라고 진정으로 공경을 하였다. 그렇게 해야지 굶어 죽지 않기 때문이었다. 그런데 이제는 돈이 많다고 정말 존경하지는 않는다. 시대가 변하였다.

셋째, 직책이 어른을 만들지 않는다. 이제는 높은 자리에 있다고 존경하지는 않는다. 옛날에는 임금님이 사약을 내리면 먹고 죽었다. 그런데 이제는 대통령이 뭐라고 한다고 해서 쩔쩔매지는 않는다. 옛날에는 높은 직책에만 올라가면 무조건 존경을 받았다. 군사부일체라는 말도 있었다. 스승의 그림자도 밟지 않는다고 하였다. 그러나 이제는 그런 시기가 아니다.

새시대에는 지식과 덕을 가진 사람이 어른으로서 존경받는다. 지식과 덕은 조금 다르다. 지식이 많다고 해서 정말 덕이 있는 사람이 되는 것은 아니다. 어느 경우에는 지식이 없는 사람이 덕이 있다. 덕이 있고 인간성이 풍요롭고 배울 것이 많다는 진리를 가지고 있는 사람이 제일 존경을 받는다. 그것이 가장 좋은 것이다.

덕이 없는 사람은 많이 알아야 된다. 아는 사람을 존경한다. 요즘 아이들은 돈 준다고, 나이 먹었다고 그냥 존경하지 않는다. 죽기 전에 진심으로  존경을 받아야 되는 것 아니겠는가? 길은 둘밖에 없다. 아는 사람이나 지적으로 풍부하던지 덕이 있는 사람이어야 한다. 물론 아는 것보다는 덕이 훨씬 더 중요하다.

나. 논리적인 지식의 축적

사실은 우리 나라 교육제도에 큰 문제가 있다. 원래 사람에게 배움이라는 것은 세 가지 단계가 있다. 첫 번째가 정보를 받아들이는 단계다. 엘빈토플러라는 사람이 □제3의 물결□이라는 책을 썼는데 주제는 간단하다. 정보를 가진 사람이 지배한다는 이야기다. 현대는 정보사회다. 그런데 그 책에서 하나 빠진 것이 있다. 바로 필요한 정보여야 한다는 것이다. 쓸데없는 정보는 가지고 있으면 가지고 있을수록 손해다.

요즘 젊은이들이 그걸 혼동한다. 무슨 최불암 시리즈니 김형곤 시리즈니 하는 도움이 안되는 농담을 모조리 꿰고 있으면 아는 사람이 되는 줄로 착각하고 있는데 그렇지 않다. 지식이란 것은 단순히 정보를 가지고 되는 게 아니다. 정보를 많이 가지고 있으면 지식을 갖는데 도움이 될 수도 있지만 방해가 될 수도 있다.

지식이라는 것은 나름대로의 논리성이 있어야 된다. 우리 나라의 고등학교나 대학교의 교육은 지식교육이 아니다. 말로는 지, 덕, 체를 겸비한다고 하지만 덕은 물론이고 지식조차도 제대로 가르치지 못하고 있다. 정보만을 가르칠 뿐이다.

니체는 □신은 죽었다□고 이야기하였다. □신은 죽었다□고 이야기한 사람이 누구인지는 다 안다. 그러나 니체가 왜 신은 죽었다고 하였을까 하고 물으면 대답을 하지 못한다. 니체와 □신은 죽었다.□는 말만 연결시키면 그만이다.    이것은 지식이 아니다. 아리스토텔레스에 따르면 진짜 지식이라는 것은 □원인을 아는 것□이라고 하였다. 그 원인을 모르면 모르는 것이다. 니체가 신은 죽었다고 이야기하였다는 것을 정말 안다는 것은 왜 그런 말을 했는지를 알아야 될 것이다. 거기에 대한 정당한 이유를 알아야 한다. 잡동사니를 많이 가지고 있다고 해서 지식이 되는 것은 아니다. 그런데 우리나라 교육이 지식교육도 못한다. 그러니 결과는 궤변론자만 만들어 놓았다.

다. 덕을 겸비한 지식인

정말로 존경을 받고 싶다면 두 가지 길밖에 없다. 아는 사람이 되든지 덕이 있는 사람이 되어야 된다. 어쨌든 덕을 추구해야 된다. 아는 것보다는 덕이 중요하다. 지금 우리 나라의 가정에는 진정한 어른이 없다는 이야기를 가끔 듣게 된다. 사회적으로도 그렇다.

나는 요즘 참으로 슬픈 결론을 가지고 있다. 나의 결론이 언젠가는 틀렸다고 생각되기를 바라고 있다. 그건 이런 것이다. 사람이 배우는 것과 사람 됨됨이는 아무런 관련이 없다는 것이다. 이건 참으로 불행한 결론이다. 나도 배운 사람 중에 하나다. 나도 내 자식들을 학교에 보낸다. 학교를 보내면서 원칙적으로 어떠한가. 초등학교만 나온 사람보다는 고등학교를 나온 사람이 훨씬 덕이 있고 인간성이 있고 다른 사람을 위해서 살려고 하고, 또 고등학교만 나온 사람보다는 대학교를 나온 사람이 훨씬 더 고매한 인격을 갖는 것이 정상일 것이다.

그런데 내 아이들을 대학을 보내면서 그런 기대에 자신이 없어졌다. 얼마전 현직 대학교수의 살부사건이라는 천인공노할 사건이 생겼었다. 그 사람의 영어실력은 아마 여러분들보다 훨씬 뛰어날 것이다. 오스트레일리아에까지 가서 유학한 사람이다. 영어를 아는 것이 무엇이 중요한가.

지식보다는 덕을 추구해야 된다. 그런데 우리나라 교육은 지식조차도 가르치지 못하고 있다. 그 결과 이런 형편이 된 것이다. 윗물이 맑아야 아랫물이 맑을 텐데 우리는 그러치를 못하고 있다. 초대 대통령은 망명해서 죽었고,  5공, 6공 대통령은 감옥에 있다. 문민정부 대통령의 아들도 들어가 있다. 그게 사람이 사는 것인가? 그게 행복한 삶인가? 권력이라는 것도 아는 것과는 전혀 관계가 없다.

나는 옛날에 함석헌 선생님을 존경했었다. 무슨 이야기를 하시면 그래도 함 선생님이 하신 말씀인데 일리가 있을 것 아니냐고 했었다. 지금은 별로 그런 사람이 없다. 전 국민에게 존경을 받는 사람이 없다. 김수환 추기경이 존경을 받는다고는 하지만, 카톨릭이 아닌 불교인들은 정반대다. 생각이 다 다르다.

나는 베트남에서 군인이 아닌 민간인 자격으로 몇 년 있었다. 그래서 베트남을 여러번 다녀왔다. 국교가 정상화되기 전에도 선명회 시찰단으로 다녀왔는데, 거기를 갔다오면서 한 가지 느낀 점이 있다. 우리보다 더 못사는 것은 말할 것도 없다. 공산주의 경제라는 것이 그렇게 될 수밖에 없다. 한가지 부러운 것은 이 나라에는 진정한 국부(國父)가 있다. 공산당원만 호지명을 존경하는 게 아니다. 모든 사람들이 진정으로 존경한다. 우리는 아직도 존경받는 국부를 갖지 못한 사람들이다. 사회적으로 보면 아비 없는 자식들이다. 불쌍한 민족이다. 우리가 정말 그런 국부를 적어도 하나는 가져야 되겠다. 그런데 세상이 옛날 식으로 단순히 돈을 많이 번 다든지 명예를 갖는다든지 나이를 먹는 것으로 존경을 받을 시기가 지났다는 것이다.

3. 철학운동의 필요성

우리가 새 시대에 맞는 삶에 대한 철학과 가치관을 가져야 한다. 인류역사에 나타난 거대한 개혁의 주체를 시대별로 고찰해 보자. 그 주체를 힘을 바탕으로 한 군인의 시대, 이념을 바탕으로 한 정치인의 시대, 돈을 바탕으로 한 경제인의 시대, 철학이나 종교나 문화를 바탕으로 한 사상가의 시대로 나눌 수 있다.

가. 군인의 시대

군인의 시대에는 영토확장이 사회개혁의 주된 원인이었고, 그 변혁은 결국 군인들의 힘에 의존하고 있었다. 예를 들어서 1938년 스탈린은 핀란드 정부에 정치적 양보를 요하면서 □나는 지리적 문제에 대하여는 책임이 없다.□고 말했는데, 이것은 역설적으로 지리적 문제가 아니라 그 동안 대외정책의 중요한 변수였음을 증명한다. 서양의 제국주의적 확장도 영토를 둘러싼 경쟁의 형태였다.

유럽을 보더라도 국가정책은 합스부르크와 부르봉 왕가와의 영토분쟁, 나폴레옹의 영토확장주의 전 독일을 지배하고자 한 프러시아의 야심도 모두 여기에 속한다. 하여간 이 시대의 모든 분쟁과 변혁은 결국 힘이 지배했으며, 이것은 동양이나 우리 나라도 예외는 아니었다.

그러나 오늘날 국가의 힘과 영향력은 더 이상 지리적 문제와 직접 연결되어 있지 않다. 물론 세르비아와 크로아티아는 아직도 국가영토를 넓히기 위해 전쟁을 하고 있으며, 남북 예멘은 다시 국토의 존속을 위해 전쟁을 하고 있다. 그러나 중동분쟁이나 한반도의 남북한 대치는 물론이며 현재 진행되고 있는 지구상의 수많은 민족분쟁과 종교분쟁은 군인의 시대가 끝나가고 있음을 증명하고 있다.

나. 정치인의 시대

정치인의 시대에는 이념(이데올로기)이 사회개혁의 주된 원인이었다. 그러나 이제 우리는 이런 이념의 시대가 서서히 막을 내리고 있다는 사실을 구소련연방의 해체와 동구라파 국가들의 변화에서 실감하고 있다. 물론 이념이 쓰레기일 뿐인 □이데올로기 종언의 시대□가 도래한 것은 아니다. 그러나 그것이 가장 중요한 동기가 아니라는 사실은 이제 명백하게 되었는데, 여기에는 크게 두 가지 이유가 있다.

그 첫 번째 이유는 모든 이념이 자기 절대화의 과정을 거치면서 도그마로 변하고, 결국 그 도그마는 인간해방을 역행하는 수단으로 타락할 수밖에 없기 때문이다.

이념이 퇴색하게 된 두 번째 이유는 미.소 양대국이 세계를 지배하던 이념 절정의 시기에서 조차 □이익은 이념에 선행한다.□는 원칙을 벗어날 수 없었다는 더욱 근본적인 사실에 있다. 미.소가 첨예하게 이념적으로 대립하면서도 이익이 맞아떨어지기만 하면 그들은 언제라도 손을 잡았던 것이다.

한 때 우리 나라에도 이념이 모든 것을 지배하는 요술방망이로 행세한 적이 있다. 그리하여 □초전박살□의 반공명제가 우리 사회의 모든 것을 지배하고 있었다. 그러나 이제 우리는 이념이 역사상 그렇게 순수한 경우가 없었으며, 또한 이념이 그렇게 강한 것도 아니라는 사실을 체득하게 되었다. 이념과 정치가의 시대에서 이제 서서히 경제인의 시대로 넘어가고 있다.

다. 경제인의 시대

경제인의 시대에는 돈이 사회개혁을 지배하게 되는데, 요즘 우리 사회에서 자주 강조되는 □국제경쟁력□이 오로지 경제에만 국한되는 이유도 여기에 있으며, 하다 못해 최근에는 □돈만 있으면 바로 통일이 된다.□는 발상까지 듣게 된다. 그러나 □빵으로만 살 수 없다.□는 말은 영원한 진리다.

그리하여 어떤 사람은 경제대국인 미국이 바로 행복대국이 될 수 없다고 이야기하기도 하였다. 그리하여 요즘에는 사회발전 이론가들도 물질적인 조건이나 경제성장만 가지고 그 사회나 국가를 판단하지 않게 되었다.

라. 사상가의 시대

우리는 이제 철학·문학·종교에 바탕을 둔 사상가의 시대로 돌입하고 있다. 물론 이런 주장은 군인의 시대, 정치인의 시대, 경제인의 시대가 완전히 끝났다는 뜻은 아니다. 그들은 아직도 수많은 경우에 사회개혁의 주역이 된다. 그리고 일부 학자들은 군인의 시대에 있었던 □지리적 경쟁관계는 한편의 획득이 곧 다른 한편의 손실을 의미한다는 점에서 제로 섬의 게임이었지만, 경제적 경쟁관계는 공동의 성장(혹은 공동의 후퇴)이란 맥락 속에서의 한계적 이익과 손해라는 문제를 제기한다.□고 전망하기도 한다.

그러나 이제 우리는 힘, 이념, 돈의 그 어떤 것도 문화와 사상의 도움 없이는 사회개혁을 완전히 성취할 수 없다는 사실을 잊지 말아야 한다. 요즘 기업체들이 서로 경쟁적으로 □그린□에 바탕을 둔 광고를 내보내는 이유도 여기에 있다. 미래는 문화인의 시대, 철학자의 시대, 종교인의 시대가 될 것이다.

베트남에 가서 장사를 하려면 베트남의 역사나 국민성에 대해서 알아야 된다. 옛날처럼 돈만 가지고 가서 하면 백전백패다. 중국에 가서 조선족하고 합작해서 일을 하면 절대 성공할 리가 없다. 중국은 한족의 나라다. 그러니까 한족과 일을 해야 된다. 중국에 가서 조선족과 일해서 성공하기란 불가능하다. 그런 사회적인 여건이나 문화적인 것을 알아야 장사를 해서 성공할 수 있다.

4. 생활철학운동의 내용

어떤 사람은 철학을 전혀 공부하지 않았어도 삶에 대한 지혜를 가지고 있다. 덕이라는 것은 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니다. 이것은 우선 노력을 많이 해야 하고, 부처님의 은공이나 하느님의 은혜를 받아야 된다. 그래야지 존경받는 사람이 된다. 그리고 선한 일을 많이 해야 된다.

그렇다면 철학은 구체적으로 어떻게 우리 나라의 사회발전에 기여할 수 있을까?

첫째, 철학은 우리에게 논리의 중요성을 가르쳐 준다. 이것은 인간에게 감정보다 논리가 중요하다는 뜻이 아니며, 개인은 몰라도 사회는 엄격한 법칙에 의하여 움직인다는 사회 결정론자가 되라는 뜻도 아니다. 다만 논리보다는 감정이 훨씬 중요할 수밖에 없는 개인에 대한 윤리를-플라톤의 경우와 같이-조금 확대시키면 바로 사회에 적응시킬 수 있는 것이 아니라는 뜻이다. 한마디로 개인윤리의 확대가 바로 사회윤리는 아니다. 그러므로 사회진단과 사회처방에는 엄연한 논리적인 분석이 필요한 것이다.

둘째, 철학은 우리에게 비판정신을 가르쳐 준다. 모든 권위, 관습, 사람에 대한 오류로부터 벗어날 수 있는 진정한 비판정신을 가르쳐 준다. 힘이 있기 때문에 옳은 것이 아니라 옳기 때문에 힘이 있다는 비판적인 삶을 가르쳐 준다.

셋째, 철학은 우리에게 어느 한 가지 명제에 매달리지 않는 가치의 다양성을 가르쳐 준다. 물론 철학의 이런 임무는 여러 가치들의 상호경쟁에 의하여 무정부적으로 보이기도 한다. 그러나 철학의 힘은 이렇게 오합지졸과 같이 보이는 가치들의 상호경쟁에 있는 것이다.

넷째, 철학은 우리에게 어느 문제를 그냥 표피적으로 보지 않고 본질직관을 하도록 요청한다. 다시 말해서 모든 문제를 깊고 넓고 멀리 생각하도록 요청한다. 그리하여 증상을 진단하면서도 그 증상의 진정한 원인을 간과하는 실수를 범하지 않게 만든다.

그러나 우리가 여기서 명심해야 될 일은, 철학이 우리에게 줄 수 있는 선물이 이렇게 많다고 해도 철학적 명제가 바로 사회개혁의 모태가 될 수 있는 것은 아니라는 사실이다. 철학적 진실과 사회적 진실은 동일하지 않으며, 그래서 사회개혁의 주된 요인의 되려는 철학은 필연적으로 인근 사회과학의 도움을 필요로 하며, 여기에 바로 철학의 사회개혁에 대응하는 □방식□의 문제가 제기된다.

여기에는 크게 두 가지 방법이 있다. 첫째 철학자가 직접 왕이 되어야 한다는 플라톤적인 방식이며, 둘째는 철학자가 직접 왕이 되기보다는 왕에게 건전한 철학적 충고를 주는 자문위원에 머물러야 한다는 공자적인 방식이다. 그러나 플라톤의 이런 주장도 사실은 □철학과 정치가 도덕적으로 완성되는 이상적인 상태에서 일치되는 경우를 말하는 것□이며, 실제로는 □정의로운 사회를 만들기 위해 무엇이 정의로운 것이냐를 아는 철인이 국가를 다스리는 데 참여하거나, 정치가가 이런 철학적 원리들을 알아야 한다.□고 생각했던 것이다.

이렇게 되면, 결국 우리에게 남는 것은 정치에 대한 철학의 직접참여가 아니라 자문위원으로 기여하는 간접참여가 남게 되고, 이 공자적인 방식은 다시 그 정도에 따라서 칸트적인 입장과 헤겔적인 입장과 마르크스적인 입장으로 구분된다.

칸트는 왕이 철학자가 되거나 철학자가 왕이 되는 것은 불가능할 뿐만 아니라 바람직하지도 않다고 보았다. 철학자들이 권력을 갖게 되면 도리어 이성적 판단을 제대로 할 수 없게 되기 때문이다.

헤겔은 이성적인 것은 현실적이고 구체적이어야 한다는 입장에서 모든 정치문제와 사회문제에 대하여 적극적으로 발언했다. 그는 막연한 도덕적 원칙이나 추상적인 이론보다는 현실 정치에 대한 구체적인 입장 표명이 사회발전에 기여할 수 있다고 보았다.

마르크스는 한 걸음 더 나아가서 철학적 반성에 의해 얻은 결론을 가지고 현실을 직접 개혁하려고 노력했다.

이상의 세가지 입장은 모두 나름대로의 장단점을 가지고 있다. 칸트의 경우처럼, 철학자가 윤리적인 원칙이나 이성적으로 반성된 사회의 방향에 대해서 정치가들에게 조언을 해주고 정치는 정치인들에게 맡기는 경우엔, 철학자의 본분인 이성적 한계를 지키는 장점이 있으나, 사회발전과 정치 현실에 책임을 지지 않는 단점이 있게 된다.

반면 헤겔의 경우처럼, 철학자가 현실의 구체적인 문제와 정치적 권력관계에 대해서까지 분명한 입장을 취하고 발언을 하게 되면, 사회적·정치적 발전에 책임감을 가지고 참여하는 장점이 있게 되지만, 당파성을 가지며 이데올로기화하지 않을 수 없는 운명을 안게 된다.

이상의 입장 중에서 어떤 것을 선택해야 한다는 정답은 없다. 다만 상황 에 따라서 달리 적용해야 할 것이며, 가능하면 철학으로 현실을 개혁하려는 마르크스의 입장으로 나가려고 부단히 노력해야 할 것이며, 또한 철학자가 직접 통치를 하는 경우도 받아들일 수 있는 가치의 다양성을 인정해야 옳을 것이다. 그들은 모두 영원히 옳을 수는 없는 하나의 □방편들□일 뿐이다.

5. 생활철학운동의 방법

그러면 우리는 어떻게 이 거창한 의식개혁 운동을 할 수 있을까? 첫째, 그것은 우선 대중적이어야 한다. 어떤 특수계층을 대상으로 한 잡지발행이나 운동은 쉽기는 하겠지만, 그것은 진정한 의미에 있어서의 국민운동은 아닐 것이다. 한마디로 모든 국민의 몸과 마음과 영혼이 전부 거듭나게 하는 운동을 지향해야 한다.

둘째, 지속적이어야 한다. 그래서 우리는 절대로 서두르지 않을 것이다. 셋째, 정기적으로 수행되어야 한다. 넷째, 민간주도형이어야 한다. 다섯째, 각 지역의 특성을 살려야 한다. 여섯째, 전인적 운동이므로 철학, 종교, 경제, 교육 등의 모든 분야가 포함되어야 한다.

우리는 나무를 보면서도 숲을 보지 못하고, 병의 증상을 보면서도 그 원인을 모르는 실수를 범하지 말아야 한다. 현재 우리 나라는 엄청난 개혁기를 맞이하고 있다. 그리고 각 분야에 종사하는 사람들이 나름대로 처방을 제시하고 있다. 그러나 이런 개인들(혹은 몇몇 단체들)의 목소리는 결국 □세포를 모르면 인생을 논하지 말라.□는 생물학자나 □소크라테스를 모르면 삶을 판단하지 말라.□는 철학자식의 자기방어적인 발언이 되기 쉽다. 이제 □나□는 우리가 되어야 한다.

또한 우리는 먼저 □사람□이 되어야 한다. 사람이 되지 못한 회원들로 구성된 사회개혁은 어느 한 문제에 대하여는 획기적일 수 있지만, 결국 그것은 잠시 동안의 유행으로 끝날 수밖에 없다.

6. 생활철학운동의 필요성

오늘날 대한민국은 □총체적인 부패공화국□이 되었다. 그리하여 정사협은 그 내용을 부동산 투기꾼의 대명사인 정치계, 부패공화국의 꽃인 행정계, 법도 양심도 없는 세무공무원, 역사와 국민 앞에 참담한 심정으로 속죄해야 할 법조계, 분단의 빙벽 뒤에 쌓아올린 비리복마전인 군대, 소금이기를 거부한 언론계, 돈의 노예로 전락한 의료계, 검은 돈의 생산지인 경제계, 오직 큰손을 위해 존재하는 금융계, 부조리 빌딩을 짓는 건설업계, 상술을 빙자한 사술의 대명사인 유통업계의 열두마당으로 정리했다.

우리는 이런 말을 들을 때마다 각계에 근무하는 사람들이 확실한 철학을 가지고 있지 않기 때문이라고 말한다. 그러나 실제로 철학이 이 거대한 부패공화국을 치료할 수 있다고 생각한 사람은 - 우리 철학자들을 포함하여 - 별로 없는 형편이다. 다시 말해서, 현재 우리 사회에는 철학의 절대적인 필요성을 주장하는 목소리와 어차피 철학이란 밥 먹고 할 일 없는 사람들의 관념적인 유희일 뿐이라는 목소리가 동시에 일고 있다.

한때 철학은 문자 그대로 학문의 여왕일 뿐만 아니라 삶, 그 자체였다. □모든 인간은 선천적으로 지식을 추구한다.□고 말한 아리스토텔레스와 □道가 사람을 넓히는 것이 아니라 사람이 도를 넓히는 것□라고 말한 공자가 살았던 시절에는 철학이 삶의 의미성과 방향성을 철저히 지배하고 있었다.

그러나 오늘날 이와 같은 철학의 영광은 지난날의 추억으로 사라지고 말았다. 그리하여 철학은 이제 - 칼 마르크스의 표현을 빌리며 - 지적인 자위행위로 전락하고 말았다. 여기서 철학은 삶에 아무런 보탬이 될 수 없는 한심한 사람들의 말장난일 뿐만 아니라 오히려 삶이라는 성실한 궤도를 충분히 걸어가는 보통사람들에게 쓸 데 없는 문제들, 처음부터 전혀 문제가 되지 않을 수도 있는 문제들을 제공하는 지성의 간교가 된다.