제93회 / 21세기 장성 아카데미

나는 누구인가? 자아인식과 사회발전

朴 完 一 회장

- 한국사회교육연구회 -

·1935년생

·1961년 동국대 불교학과 졸업

·1967년 同 대학원 수료

·1963년 불교청년회 부회장

·1968년 세계불교후원회 한국지부 상임이사

·1972년 동국대 불교대 철학과(인도철학) 강사

·1972년 월간 □법륜□ 발행인

·1981∼92년 대한불교조계종 전국신도회 회장

·1982년 韓·日·홍콩불교협회 회장

·1983년 방송심의위원

·1988년 민정당 은평을지구당 위원장

·1990∼95년 민자당 은평을지구당 위원장

·1995년 신한국당 은평을지구당 위원장

·1991∼현재 한국사회교육연구회 회장

<저서> 「인도의 빛」,「생각하며 사는 길」,

「길을 가면서 왜 길을 묻는가」, 「불란서 혁명사」등

나는 누구인가? 자아인식과 사회발전

1. 오늘의 우리 사회를 어떻게 볼 것인가?

2. 가치관 상실에 따른 諸혼란

3. 가치관 재정립에 따른 새로운 자아인식

1. 사람이 없는 요즘 세상

옛말에 □남 말하기는 쉬워도 스스로 자기 허물은 알지 못한다.□는 말이 있다. 오랜 시간 강의를 해오면서 나도 나를 향해서 말하고 스스로 듣는 마음으로 이야기를 한다. 공자님께서도 □불치하문□이라고 했다. □어린 아이에게 묻는 것을 부끄러워 하지 않는다□ 라는 뜻이다. 그런데 우리는 말을 듣고, 책을 보는 것을 젊은이들이나 하는 것으로 여기는 것 같다. 그래서 점잖은 사람들, 돈많고 벼슬 높은 사람은 정신적으로 거의 황무지다. 돈과 벼슬에는 환장을 했으면서도 □사람이 어떻게 사느냐□에 대해서는 생각하지 않는다. 요즘 우리는 거의 돈과 벼슬에 환장한 세상이라고 볼 수 있다. 사람이 없는 세상이다.

2. 가치관 상실에 따른 諸혼란

약 20년 전에 동국대학교에서 강의를 할 때의 일이다. 후배인 교수가 와서 얘기를 나눴다. 대뜸 하는 말이 큰일났다는 것이다. 자기 마누라가 제사를 못 모시겠다고 하면서 제사를 안 지내는 방법을 연구하자고 했다는 것이다. 증조, 고조, 할머니, 할아버지, 작은아버지 제사까지 다 모시는데 제사를 모시고 나면 그 남은 음식들을 처치하느라 온 식구가 고생을 한다고 한다. 그래도 제사를 그만 둘 수 있느냐고 위로의 말을 건네고는 헤어졌다. 그로부터 한 2달쯤 뒤에 그 교수한테서 다시 전화가 왔다. 기발한 아이디어가 떠올랐다는 것이다. 제사를 모시기는 모시되 뷔페식으로 하면 된다는 것이다. 큰그릇에 떡국 한 그릇을 정성스럽게 담고 숟가락 11개를 꽂아 놓는 것이다. 전부 해서 11분이니까 떡국 한 그릇에다 숟가락 11개 꽂고, 나물을 놓고 젓가락 11개 놓고 하면 간단하게 설날 제사를 모실 수 있다는 생각이었다. 정말 기가 막힐 일이다.

작년 추석 무렵 어느 호텔 세미나에서 강의를 했던 적이 있다. 일류호텔이었는데 호텔로비에 큰 병풍을 4∼5개 치고 재단을 꾸미고 있었다. 그래서 TV드라마를 촬영하느냐고 물었더니, 그것이 바로 제사상을 차리고 있는 중이라고 했다. 전에는 출장을 가고 여행을 갔다가도 명절날이나 제삿날이 되면 밤차를 타고라도 집엘 갔는데, 요즘에는 전부 각자 생활한다.  아버지는 아버지고, 할머니는 할머니고, 나는 나라는 식이다. 추석날 연휴에 가족들과 함께 제주도, 설악산, 경주 등 명승지로 놀러 가버린다. 그러니 마누라들은 제사를 안 모시게 되어서 좋아한다.

머지 않아 교통이 불편하다는 이유로 성묘를 안가는 사람들도 늘어날 것이다. 어머니, 아버지, 할머니, 할아버지 묘 위에다가 쇠꼬챙이 하나 꽃아 놓고 서울이나 부산, 대구에 앉아서 삐삐로 □아버지, 안녕하십니까!□하고 인사를 올리고는 그게 끝이다. 그나마 그것도 효심이 있는 사람이나 하는 행동이다.

큰일이다. 얼마 전에 19살 먹은 아들놈이 자기 부모를 칼로 찔러 죽인 사건이 있었다. 3년 전에는 대학교수라는 놈이 아버지가 돈을 안준다고 해서아버지를 목 졸라 죽인 사건도 있었다. 그래서 지금 감옥에 있다.

나도 자식을 기르지만 뭐니뭐니 해도 마누라가 제일이다. 세상이 이렇게 달라졌다. 전에는 고등학생 정도의 아이들이 서로 싸우다가도 동네 어르신 이 오면 말도 하기 전에 □가자, 가, 꼰대온다 꼰대□라고 했는데, 지금은 백발의 노인들이 젊은이들에게 뭐라고 하면 □뭐라고 했어. 곱게 늙어!□라고 받아친다. 젊은 사람들을 조심해야 한다. 잘못하면 맞아 죽는다.

그런데 우리 사회에는 아직도 인륜과 도덕, 어떤 방법으로 사람답게 사느냐에 대해서 말하는 사람이 없다. 이게 과연 사람사는 모습인가? 모든 것이 마음먹기에 달렸다. 나는 누구인가? 여러분과 나, 생명을 가지고 사는 존재인 우리가 어떻게 살아야 할 것인가 하는 문제는 중요한 것이다.     옛말에 나를 알면 일생이 편안하다는 말이 있다. □나와 남을 알면 고을이 편안하다. 나와 남을 알고, 인륜과 도덕의 뜻을 알면 천하가 편안하다.□ 고 했다. 그런데 우리들은 나도 모르고, 너와 남도 모르고, 그냥 되는대로 살기 때문에 불안해서 살 수가 없다.

얼마 전에 어느 TV시사평론을 해 달라는 의뢰가 들어와서 카메라맨을 데리고 파고다 공원에 가 보았다. 거기에는 노인들이 빽빽이 계셨다. 어느 노인이 □선생! 저기 40대 젊은 사람들이 있잖아요. 저 사람들은 여기 안 와도 될 사람인데, 저 사람들이 바로 명퇴자예요.□ 그러는 것이다. 요즘에 직장에서 감원을 시키는데, 챙피하니까 모두들 명예퇴직이라고 한다. 퇴직금을 받고 쫓겨난 셈이다.

직장에 다닐 때는 마누라가 □당신 이게 뭐야. 일요일도 없고 토요일도 없고. 남이 보면 내가 과부인 줄 알겠다.□ 고 야단이고, 애들도 □아빠는 왜 노는 날도 없어.□ 하고 투정을 했었다. 그렇게도 아빠가 집에 있기를 바라고 신랑이 집에 있기를 바라더니, 신랑이 직장을 잃고 집에서 놀게 되면 □세상에 나갈 곳도 없느냐.□면서 구박을 한다고 한다. 그래서 바둑집이나 장기두는 곳으로 돌아다니기 시작한다. 친구도 하나둘 없어지고, 여기저기 찾아갈 곳도 마땅치 않다.

아침이 되면 무슨 중요한 볼 일이나 있는 것처럼 넥타이를 메야 자식이나 마누라한테 체면이 선다는 것이다. 마누라가 어디 가느냐고 물으면 □아무개 국장이 만나자고 해서 간다.□ 거나 □사업하는 친구가 점심이나 하자고 해서...□라고 거짓말을 한다. 그리고는 남산을 두 바퀴를 돌고, 파고다 공원을 다섯바퀴를 돈다. 그래서 40대를 가리켜 도는 사람이라고 한다고 한다.  지금 세상이 이 지경이 돼 버렸다. 큰 일이 아닐 수 없다.

3. 세상만사는 전부 자기 눈의 안경

요즘 □용의 눈물□이라는 드라마가 있다. 그건 사실 박종하 선생이 쓰신 것이다. 이조실록이라고 하는 것은 임금 당대에 있었던 일을 사관이 일일이 다 쓰는 것이다. 이조실록을 보면 □상이 요요로시다□라는 구절이 있는데 그 뜻은 □상감이 오줌누기를 마치셨다□라는 의미다. 그러니까 임금이 변소가는 것까지 다 적는 것이 이조실록이다.

임금의 단점과 장점까지도 모조리 적는데 당대의 임금은 보지 못하게 되어있다. 대단한 방법이다. 우리 나라가 해방된 이후에도 그런 것을 기록했어야 하는데, 그러치 못해 안타까울 따름이다. 용의 눈물이라는 드라마에는 이성계 장군이 나온다. 이성계 장군은 본래 문관이 아니라 무관이다. 지금으로 말하자면 국방 경비군 사령관이다. 그때 여진오랑캐 족속이 자꾸 침략을 하니까 공민왕이 5천명의 군사를 주면서 여진족을 물리칠 것을 명하였던 것이었다. 고려 말기에 우리 나라의 인구가 470만밖에 되지 않았으니까, 5천명이면 굉장히 큰 숫자였다. 그런데 이성계는 오랑캐는 무찌르지 아니하고 자기가 섬기던 임금을 몰아내고는 왕위를 차지하였던 것이다.

얼마전 MBC 초청으로 전주에서 강의를 하게 되었는데 사람이 많이 왔었다. 강의 중 □이성계는 쿠데타를 일으킨 사람이니 기소해야 된다□ 라고 했더니, 앞에 앉았던 노인들 10여 분이 갑자기 눈을 부릅뜨고 째려보는 것이었다. 아마 전주 이씨였던 모양이다. 말이라는 것은 조심해야 하는 것이다.    무학은 이성계 임금의 국사였다. 이성계에게는 두 분의 스승이 있었는데 한 분은 정도전이었고, 다른 한 분은 무학이었다. 이성계와 무학은 스승과 제자요, 임금과 신하사이였지만, 서로 말을 놓고 지내는 친분이 있었다. 임금이 먼저 무학에게 말하기를 □대사, 대사의 얼굴이 꼭 돼지같이 생겼습니다.□라고 하자, 무학은 언짢아 하지 않고 히죽 웃으면서 □그래요, 내 얼굴이 꼭 돼지같다는 말이요? 내가 보기에 임금의 얼굴은 꼭 부처같이 생겼습니다.□라고 화답을 했다. 이성계가 의아해서 □나는 스승의 얼굴이 돼지 같다고 그랬는데, 스승께서는 어찌 내 얼굴이 부처같다고 칭찬을 하십니까□ 하니 무학이 대답하기를 □돼지 눈에는 돼지만 보이고, 부처 눈에는 부처만 보이는 법이오.□라고 했다.

세상만사가 전부 자기 눈의 안경이다. 벼슬을 좋아하는 사람은 벼슬높은 사람만 눈에 보이고, 벼슬없는 사람은 미꾸라지로도 안보이는 것이다. 지금도 그런 사람들이 많이 있다. 벼슬높은 사람에게 아부하지 않는가? 악수를 할 때도 비빈다.

SBS에서 일주일에 한번씩 강의를 하고 있는데 그때도 악수하는 얘기를 했다. 악수라는 건 서양의 인사법이다. 우리 나라에는 악수라는 것이 없었다. 무릎을 꿇고 절을 하거나 논두렁 밭두렁에서 서로 맞잡고 □아이고, 반가워, 반가워□ 하는 식이다.

서양의 악수라는 것은 대륙이라는 지형에서 비롯된 것이다. 몽고나 유럽은 주로 유목민족들이다. 그 나라 사람들 외에는 다른 사람들을 본 적도 없고, 자기 나라 국경도 없다. 국경이라는 것은 중세기를 넘기면서 생긴 것이다. 일반 서민들은 전부 양떼몰이다. 양떼를 몰고 다니면서 풀을 먹이고, 따뜻하면 그 자리에서 잠을 잔다. 그런 식으로 정처없이 대륙전체를 일생 동안 돌아다니는 것이다. 그래서 말도 서툴고 상대방을 만나면 언제 죽을지 몰라 서로 무서워한다. 그래서 사람을 만나게 되면 얼른 오른손에 쥐었던 무기나 도구를 왼손으로 옮겨 쥐고, 맨 손으로 먼저 손을 내민다. □나는 아무 것도 안들고 있습니다. 싸울 의사가 없으니 사이좋게 지냅시다.□라는 뜻이다. 그것이 발전해서 악수가 된 것이다.

악수라는 것은 계급이 없다. 동서끼리는 서로 악수를 할 때는 피차 직급이 비슷하니까, 서로 손을 꽉 쥐고 인사를 나눈다. 나는 오래 전부터 어떤 사람을 만나더라도 먼저 손을 내밀지 않는다. 상대방이 먼저 내 손을 꼭 쥐면 나도 꼭 쥐지만, 힘없이 잡으면 나도 힘없이 잡는다. 건방지게 손끝만 내밀면 나는 더 간단히 한다. 이것이 내가 인사하는 방법이다.

4. 마음을 비우면 더 많은 것을 담을 수 있다

세상에는 전부다 잘난 사람들 뿐이다. 중국 유가의 서당이나 도교의 서당을 보면 양쪽에 한문으로 글씨가 줄줄이 쓰여있다. 그 뜻을 해석해 보면  이 문안에 들어와서는 □내가 하버드를 나왔다. 서울대학을 나왔다. 고시 3관왕이다. 대학교수다. 내가 많이 안다. 박사학위를 받았다. 특허를 냈다.□ 라는 등의 건방진 생각을 버리라는 것이다. 빈 마음으로 오너라. 하얀 종이에 물감을 들여야 청황적백이 나타나지 않겠느냐는 의미다. 내가 많이 배웠다는 생각을 버리라는 것이다. 하늘이 맑아야 중천에 떠 있는 별이 보이지 않는가? 창문이 맑아야 밖이 보이지 않는가? 자기가 제일이라고 자만해서는 안된다.

또 한쪽에는 □내가 벼슬이 총리다. 전경련회장이다. 천하재벌이다라는 생각을 버리라□는 글귀가 쓰여져 있다. 빈 그릇이라야 많이 담을 수 있지 않는가. 그러므로 학문을 하든 도를 닦든 이 순간만은 어린 아이 같은 맘으로 다 비워놓아야 한다. 그런데 우리가 그런 자세가 안되어 있다.

가. 종교지도자를 위한 강연에서

15∼16년 전에 종교 지도자들 300여명이 모여 강의를 해달라고 했는데 거절했다. 자꾸 해달라고 해서 할 수 없어 갔더니 300여명의 기독교, 천주교, 불교 성직자들이 앉아 있었다. 그런데 표정을 보니 내 강의를 들을 자세가 아니었다. 길 가다가 만난 사람처럼 앉아 있었다. 자기가 제일이라는 성직자들이 속물의 강의를 들으려고 하겠는가. 거기다 대고 폭탄터지는 소리를 질러도 마음의 귀가 안 열려 있어서 어려운 법이다.

그래서 말을 돌려 이렇게 말했다.

□여러분 보시기에 내가 참 갖잖아 보이는 모양인데 잘 봤소. 나는 본래 갖잖은 사람이오. 여러분은 깨끗한 성직자이신데, 목사님 눈에는 내가 어린 양으로 보이겠지. 교회에 가면 젊은 목사님이 나이 70∼80 넘은 노인을 보고도 □오, 주여! 어린양을 굽어 살피소서.□ 라고 하는데, 분명 여러분들 눈에는 내가 어린 양으로 보일 것이다. 성당의 신부님 눈에는 내가 죄인으로 보일 것이다. 성당에 가보면 검찰총장, 지방법원원장이나 경찰서장을 보고도 □오, 주여! 이 죄인을 굽어 살피소서.□ 하고는 □아멘.□한다. 절에 가면 스님이 재벌을 앉혀 놓고도 □부처님, 이 불쌍한 중생을 굽어 살피소서.□ 하고 말한다. 그러니 당신들 눈에는 내가 불쌍한 사람으로 보일 것 아닌가. 이런 여러분을 모시고 죄도 많고, 어리고, 불쌍한 내가 성직자 여러분에게 강의를 한다고 하니 기분이 썩 좋진 않으실 것이다. 그러니 내가 강의하기 전에 내가 평소에 궁금했던 점 두 가지를 묻겠다.□

그랬더니 그때서야 얼굴을 활짝 펴고는 무엇이든 물어보라고 하는 것이었다. □여러분은 입만 열면 천당 가자, 극락 가자고 하시는데, 더러 내왕하시는지 몇 번씩이나 다녀오셨습니까?□하고 물었다. 그때 앞에 앉아 계신 분이 뻔히 알면서 그러느냐고 대답했다. 한가지 더 물었다. □이 세상에서 제일 가기 싫은 곳은 어디냐?□ 고 했더니 □지옥이요□ 라고 답했다. 또 □이 세상에서 제일 가고 싶은 곳은 어딥니까?□ 했더니 □천당이요, 극락이요□ 라고 이구동성으로 대답했다. 지금 당장 가고 싶은 사람 손들으라고 했더니 놀랍게도 한명도 손을 들지 않았다. □그 좋은 곳을 여러분들은 가지 않고 멀쩡한 사람들에게 가자고 하는가. 젊은 여자가 가면 홀아비가 생길 것이고, 남자가 가면 과부가 생길 것 아닌가. 어린 자식 놔두고 천당, 극락에 모두 가버리면 이 세상은 어떻게 되겠는가? 어떻소, 내가 강의를 할까요, 그만 둘까요?□ 했더니 그때서야 마음의 문을 열고 박수를 치면서 해달라고 했다.

세상이 그런 것이다. 모두 전문성을 인정하고 그 분들이 나보다는 훌륭하다고 존경을 하더라도, 신이 아니고 부처가 아니고 공자같은 현인군자가 아닌 바에는 약간의 지식, 약간의 벼슬, 약간의 돈을 가지고 목에 힘을 주거나 내가 제일이라고 으스댄다면 그 사람에게는 문제가 있는 것이다.

나. 세계적인 한국인 과학도를 위한 강연에서

어느 연구소로부터 강의 요청을 받았던 적이 있다. 연구소장으로부터 강의에 신경을 좀 써야 할 것이라는 조언 아닌 조언을 듣고 강의실에 들어갔다. 강의실에는 세계 명문대학에서 학위를 받았거나 세계가 인정하는 한국인 과학도 400여 명이 앉아 있었다. 정부의 특별초청으로 이 곳에 온 사람들이라고 소개를 받았다. 서울대학에서 박사학위를 받은 사람은 두 명뿐이고, 나머지는 전부 유럽, 미국, 일본 등 명문대학에서 학위를 받은 사람들이 었다. 정부가 아파트와 자가용을 지급하고, 특별대우를 하는 사람들이어서 특별한 강의를 부탁한 것이었다.

강당에 갔더니 400여 명의 사람이 앉아 있었는데 얼굴을 들고 있는 사람은 한 사람도 없었다. 코털을 뽑는 사람, 다리를 떨고 있는 사람 등등 무슨 개가 짖느냐는 식이었다. 대포를 쏘아도 놀래지 않을 기색이었다. 그래서 내가 첫 인사말로 □박사친구는 많이 있지만, 이렇게 집단적으로 400명 박사를 한꺼번에 만난 건 난생처음이다. 나는 박사가 아니다. 왜냐하면 예수나 석가, 공자가 학위 받았다는 말은 들은 적이 없기 때문이다. 오늘 박사 400명 이 모인 김에 평소에 궁금했던 점 두 가지를 물어봐야겠다.□고 했더니 그때서야 얼굴을 바짝 들고 물어보라는 표정들을 하고 있었다.

그래서 허리를 쫙 펴고 양어깨의 기운을 뺀 다음, 팔다리의 기운을 빼고 입을 다물고, 혀를 입천정에 대고는 □눈을 감으면 졸음이 오니 눈을 떠라. 너무 크게 뜨면 어른 앞에 불경스러운 것이니 보통 크기로 뜨고, 눈은 코끝을 보는 자세로 하되, 코끝은 배꼽을 보는 자세로 하고 오른손 바닥에 왼손을 대고 엄지손가락을 마주 댄 다음, 모든 생각을 버려라. 무념, 무상, 무아의 경지로 조용히 있어라. 눈에 무엇이 보이더라도 보겠다는 생각도 하지 말고 보지 않겠다는 생각도 하지 마라. 귀에 무슨 소리가 들려도 듣겠다는 생각이나 듣지 않겠다는 생각도 하지 말고 무아의 경계로 그대로 있어라. 아랫배 배꼽 밑의 3□를 단전이라고 하는데, 거기다 달걀 2∼3개를 놓은 자세로 약간 힘을 주고 조용히 있어라.□ 라고 말했다. 그러고 난 뒤, 한참 있다가 □에취□하고 소리를 질렀다. 그리고는 질문을 했다. □이 소리가 몇 근이나 되는가□ 하고 물었다. 그랬더니 400명 박사 중에 한 사람도 대답하지 못했다. □이 질문에 답하지 못했기 때문에 여러분은 내 강의를 들어야 한다□고 해서 400명 박사를 일시에 내 제자로 만들어 놓고는 2시간 정도 강의를 하였다.

5. 각각의 직업에 긍지와 자부심을 갖자

세상에는 만능이 없다. 약간 배웠거나 돈이 있고 벼슬이 있다고 해서 남은 무시하고 자기가 제일이라고 하는 것은 바보나 마찬가지다. 6∼7년 전 한국일보사의 주체로 한 여성 교양 강좌에 참석한 적이 있었다. 30∼40대 여성들이 가득 왔었는데, 앞에 앉은 어떤 부인이 아주 멋을 많이 내고 왔었다. 머리를 볶아서 꼬아 올리고, 입술에 시퍼런 립스틱을 바른 한 부인이 나에게 사인을 보내는 것이다. 그래서 시선을 피하기 위해 옆의 수더분한 부인에게 □부인의 남편은 뭘 하십니까?□ 했더니 □중앙청 국장입니다□ 해서 □장하다□고 했다. 그랬더니 나를 보고 사인을 보내던 부인이 입술을 파르르 떨면서 질투를 하는 것이 아닌가. 그래서 그 부인에게 □부인의 남편은 무엇을 하십니까?□했더니 □사업해요□했다. □어디서요?□하고 물었더니 □남대문에서요□했다. □무슨 사업을 하시는데요?□하고 물었더니 악을 쓰면서 가방을 들고 나가버렸다. 그래서 옆의 친구에게 조금 전에 나가버린 부인의 신랑 직업이 뭐냐고 물었더니 바로 그 옆의 남대문 시장에서 새우젓 장사를 한다는 것이다.

우리 나라 여성들은 바로 이점이 문제다. 새우젓이 있어야 김장도 담을 것 아닌가. 새우젓 옆에 고등어 섞어 팔면 수산청장이 되는 것이고, 김이나 낙지 등을 같이 팔면 수협회장이다. 무우, 배추, 양파, 고구마 같은 채소까지 취급하면 농림수산부장관이다. 그 점을 모르기 때문에 그 부인은 신랑이 새우젓 장사하는 게 창피한 나머지 도망가 버린 것이다.

새우젓 장사가 뭐가 어떤가. 그 강의가 끝난 후에 농산부장관이 와서 강의를 해달라고 했다. 그래서 갔더니 과천 제1청사에 장관 이하 전 임직원, 농협·수협·축협 등 각 기관장들 700∼800명이 무게를 잡고 앉아 있었다. 그래서 힐튼호텔에서 했던 강의를 재연했다. □새우젓 옆에 고등어 섞어 팔면 수산청장, 거기다가 김, 낙지를 같이 팔면 수협회장, 여기에 무우, 배추, 양파, 고구마를 함께 취급하면 농림수산부장관 아니오.□라고 했더니 장관이 놀래서는 □옳습니다.□하는 것이었다. 이 세상에서 제일 못난 것은 바로 직업에 대한 자신감을 갖지 못하는 것이다. 바로 직업에 대한 열등감이다.

모든 직업은 평등하다. 농사를 짓는 데는 농부가 제일이요, 그림을 그리는 데는 화가가 제일이요, 소를 기르는 데는 축산업자가 제일이요, 공직에 근무하는 것은 공무원이 제일이요, 머리를 깎는 데는 이발사가 제일이요, 단 음식에는 꿀이나 설탕이 제일이요, 매운 음식에는 고춧가루가 제일이다. 신 음식에는 식초가 제일이다. 다른 사람이 나에게 강의를 잘한다고 하지만, 최소한 고졸 이상의 학력을 가진 사람 정도가 내 강의에 맞는 사람들이다.

민주주의, 자존심, 인격이라고 하는 것은 많이 배우거나 돈이 많은 것과는 별개의 문제다. 사기, 협작, 도둑질, 몸 파는 장사 빼놓고는 자기하는 일에 긍지와 자부심을 가져야 한다. 집을 짓는데 왜 시멘트만 필요하겠는가? 흙도 필요하고 못도 필요하고 모든 것이 필요하다. 이런 것을 알고 사는 시민이 진짜 민주시민이다. 그걸 알고 살아야 인격있는 것이다. 그래야 돈과 벼슬에 비굴하지 않고 당당하게 살 수가 있는 것이다.

남자는 마누라한테 잘 보이려고 밖에서 싸우고 와서도 아프다고 엄살부리는 사람은 없다. 나하고 싸운 사람은 나보다 더하다고 우쭐댄다. 남자는 명예의 동물이다. 잘한다고 계속해서 추켜 세워주면 자신이 죽는 줄 모르고 뛰는 것이 바로 남자다. 그 중에서도 마누라만 알아주면 천하무적이다. 신랑이 힘없이 비실비실해도 마누라가 □힘도 세다□고 하면 아주 좋아한다. 보약이 따로 없다. 하루에 한번씩 남편들을 칭찬해 주면, 그 남자의 운명이 달라지고 얼굴색이 달라진다. 하는 일이 다 잘된다. 우리는 썩지 않아야 한다. TV에 나오는 것은 전부 연극이다. 우리 시민 전부가 배우가 되어서야 되겠는가? 여자의 눈을 바꿔야 한다.

6. 취하여야 할 것과 취하지 말아야 할 것

장자 남화경이라고 하는 공자, 맹자, 노자, 장자하는 공맹은 유교요, 노장은 도교 아닌가? 장자가 도학군자라 남화경에서 말씀하시기를 □수중왕은 용이요, 밀림의 왕은 사자요, 하늘의 왕은 봉황이니라. 봉황이 얼마나 큰지 그 날개의 그림자 10리에 깔리도다.□라고 하였다. 중국인은 원래 허풍이 센 사람들이다. 무슨 새의 날개가 10리까지 가겠는가. 그 새가 한 번 날아 천리를 가는 중에 날개가 부러지고 다리가 꺽어지는 고통이 있을지라도 오동나무 가지가 아니면 기대지를 아니하고 쉬어가지를 아니하더라. 아장이 어절이라도 매란국죽 사군자 죽순이 아니면 먹지를 아니하더라. 저 하늘에 나는 새도 먹어야 할 것과 먹지 않을 것을 가려 먹고, 앉아야 할 곳과 앉지 말아야 할 곳을 가려 앉거늘 만물의 영장이라고 하는 그대 인간이 가려 앉고 가려 먹는가?

그런데 실제로는 그렇지 않다. 먹을 것과 먹지 말아야 할 것을 가리지 않고 닥치는 대로 먹어댄다. 이번에 떡 사건 다 아실 것이다. 한참 정치인들이 떡을 많이 먹었다고 해서 TV에서 그걸 평론을 해달라는 요청이 들어왔다. 그래서 카메라맨을 데리고 대방시장의 한 떡 집에 가서 천원어치의 떡을 샀다. 다시 5천만원짜리 떡을 달라고 하니까 농담으로 듣고 웃어넘겼다. 그 정도의 떡을 살려면 자기 집하고 옆 떡집과 같은 집을 5개쯤 합쳐야 한다고 했다. 우리 정치인들은 그렇게 많은 떡을 그냥 눈썹도 안움직이고 꿀꺽 먹어버렸다. 묘한 일이다. 여름에 떡을 먹으면 채하는 법이다.

장자가 말하기를 오동나무가 아니면 쉬어가지 않는다고 했다. 왜냐하면 오동나무는 길상목이기 때문이다. 그래서 옛날 선비는 오동나무가 아니면 문갑을 만들지 않았다. 옛날 우리 할머니들은 시집오실 때 오동나무 장롱을 만들어왔다. 딸은 낳으면 뜰 앞에 오동나무를 심었는데, 딸이 커서 출가할 때쯤이 되면 장롱을 만들 수 있을 정도로 나무가 큰다. 부모는 시집갈 딸이 가서 살 집에 미리 목수를 보내 딸이 기거할 방에 맞춰서 장을 짰다. 그래서 오동나무 장은 오래 둬도 뒤틀리지 아니하고, 좀 먹지 않는다. 오동나무 장이나 문갑은 이제 보물이 될 것이다.

미물축생인 새도 앉아야 할 꽃과 앉지 말아야 할 꽃을 가려 앉았고, 먹어야할 것과 먹지 말아야 할 것을 가려먹는다. 어느 여름날 야산에 짐승들이 모여서 날고 달리는 자랑을 하는데 노루는 한 번 뛰면 70리요, 토끼는 30리, 다람쥐는 15리, 벌은 60리를 날 수 있다고 자랑을 했다. 중국 삼국지에 나오는 적토마가 그 때 길을 지나다가 그 장면을 보고 □그것도 뛰고, 나는 것이라고 자랑을 하는가. 나는 한 번 뛰었다하면 단숨에 천리길을 뛴다.□고 자랑을 했다. 그러니까 벌, 나비, 토끼들이 기가 질려 꼼짝을 못하는데, 때마침 여름인지라 그 옆 개똥위에 앉아서 똥을 빨아 먹던 똥파리가 하는 말이 □야, 적토마 너만 한 번 뛰면 천리를 뛰느냐! 내 비록 몸은 비록적지만 나도 한번 날랐다하면 단숨에 천리를 나른다□고 했다. 그러자 벌이 그 파리를 보고 가라사대, □웃기지 마라, 이놈아! 날개쭉지 1푼 1센티도 안된 그대가 어찌 한 번 날라 천리를 간다고 자랑을 하느냐!□ 하고 면박을 주었다.

때마침 적토마가 막 뛰려고 엉덩이를 버쩍들고 꼬리를 쳐들고 □어흥□ 하려던 찰나에 개똥 위에 앉아 있던 똥파리가 □쌩□하고 날라 달리는 적토마 엉덩이 항문에 착 붙어서는 말똥을 먹으면서 □나는 이렇게 잡숴 가며 나른다□고 대답했다. 그때 장자선생이 그 장면을 보고 말하기를, □더럽다, 똥파리야! 가다 못가면 말지언정 달리는 말 궁둥이에 붙어서 말똥을 빨아 먹으며 붙어 가는 것도 스스로 간다고 자랑하느냐!□고 야단을 치면서 □아! 사람으로 태어나 적토마는 못되더라도 똥파리처럼 될까 걱정하노라!□고 걱정을 했다는 고사가 있다.

돈이나 벼슬 자체가 나쁘다는 것이 아니다. 돈이란 사회발전에 기여하는 화폐의 유통수단이다. 그러니까 정직하게 번 돈은 많이 벌수록 좋다는 것을 인정한다. 그러나 부정한 방법으로 돈을 벌거나 관리해서는 천벌을 받는 것이다. 경제인에게 바른 말을 해주는 사람이 적다. 전부가 그런 것은 아니지만 교수도 문제가 있다. 연구비 명목으로 재벌을 기웃거리고, 그 재미로 바른 말을 못한다. 정치인도 마찬가지고, 공직자도 그래서는 안된다. 벼슬도 마찬가지다. 정당한 방법으로 출세하고 벼슬해야지 똥파리처럼 적토마 궁둥이에 붙어 출세하고 돈을 벌어서는 안된다.

7. 큰 그릇은 우주를 담아도 흔적이 없는 법

이 나라에 종교가 들어온 것은 천주교나 기독교보다 수백년 먼저 불교가  들어왔다. 그런데 이조오백년 동안 삼봉 정도전 때문에 숭유배불정책으로 인해서 불교탄압을 그렇게 받았다. 중은 서대문 안에 출입할 수 없었다. 요즘의 주민등록증이 없었기 때문이다. 그래도 서산사명 같은 고승은 임란에 나라를 지켰다. 금산에 있는 700 의총은 해남 대흥사, 백양사, 송광사, 구례화엄사의 중들이 묻힌 곳이다. 그러던 것이 해방 직후인 1948년부터는 크리스마스가 국경일이 되고, 불교는 지금부터 21년 전에 국경일이 되었다.     불교 4월 8일을 국경일로 만들기 위해 혼신의 노력을 했다. 군에는 군목사, 군신부, 군법사가 있다. 관공서에도 목사님과 신부님이 오면 □아! 목사님 오셨습니까?□ 하는데, 스님이 오면 □야! 중 키크네, 어디 중이야?□ 이런 식이었다.

다른 종교도 종교다. 내 것이 소중하면 남의 것도 소중히 생각할 줄 알아야 한다. 그래서 나는 종교가 상호공존하고 존중하기를 바란다. 뒤쳐져있는 불교의 권익과 스님들을 위해서 난 불교 신도 전국회장을 역임한 바 있다.

돈이나 벼슬은 절대 멀리하고 싫어하고 욕할 것이 아니다. 정당하게 번 돈은 인정을 받아야 한다. 벼슬도 마찬가지다. 벼슬이란 것은 봉사하는 것이다. 자기를 위해서 벼슬을 하면 탐관오리가 되고, 남을 위해서 벼슬을 하면 목민관이 된다. 이제는 모든 정치인이나 공직자들의 생각도 많이 달라져야 한다. 군수는 군의 발전과 군민의 복지를 위해 노력해야 하고, 대통령, 국회의원, 시의원, 도의원, 군의원도 마찬가지다. 모두가 나서서 노력할 때 비로소 우리 나라의 장래가 밝고 희망이 있는 것이다.

우리는 세상을 살아가는데 먹어봐야 입어봐야 써봐야 백지 한 장 차이다. 거지도 돈 벌면 사장이고, 천하재벌도 망하면 거지 아닌가? 대립과 갈등이라는 것도 그 본질을 알면 얼마든지 이해되고 용서하고 화합할 수 있는 것이다. 어떤 사람도 양복 두벌을 껴입을 수 없는 것과 마찬가지다. 100평 아파트에 사는 사람이라고 해서 저녁에 잠을 잘 때 완도 낙지처럼 쫙 퍼져서 방 5개를 다 차지하고 자겠는가. 그 사람도 잘 때는 요 하나에 베개 하나를 배고 잔다. 가난한 사람도 잘 때는 요 하나에 베개 하나를 가지고 잔다. 잠들면 자기가 도지사인지 장관인지 알겠는가. 눈을 떠보니까 자기가 도지사고 장관인 것이다. 적은 그릇에 큰돈이나 감투가 들어가면 그릇이 깨지고 뒤틀린다. 우주에는 히말라야를 담아도 흔적이 없지 않은가?

영원한 내 것이란 없다. 그러므로 재벌을 욕할 것 없다. 아무리 먹고 써봐야 백지 한 장 차이다. 많이 먹고 많이 써라. 그대는 가고 그 시설은 국토에 남으니 나라의 재산이요, 민족의 자원이다. 그래서 나는 재벌들에게 강의할 때는 기왕에 못 가지고 갈 것인데, 죽은 다음에 욕먹지 말고 살아 생전에 나눠줄 것을 충고한다. 인생이란 그런 것이다. 알고 보면 세상은 다 그렇고 그런 것이다.

나는 종종 화장터에 간다. 어느 날 화장터에 갔더니 유족은 슬피 울고 있는데 화부가 □어이! 시끄러! 운다고 소용있나?□ 하고 소리를 질렀다. 한번은 화장터에 갔다가 화부한테 보일러실의 온도가 몇 도나 되는지 물었다. 평소에는 500∼600°인데, 날이 더울 때는 1000°까지 올라간다고 한다. 그 다음부터는 아무리 속이 상하고 괴로워도 그 때마다 □그래도 1000°보다는 낫다. 안 들어간 것만 해도 어디냐!□ 하면서 스스로를 위로하면서 산다. 그렇게 하니까 꿈자리도 좋고, 항상 기분좋을 수가 있었다. 인생이란 것은 모르고 살면 답답한 것이고, 알고 살면 당당하고 떳떳하고 멋있게 살 수 있는 것이다.