제79회 / 21세기 장성 아카데미

삶의 질 향상을 위한 정신세계

高     銀  시인

- 경기대 대학원 교수 -

·1933년생

·1950년 군산고등학교 중퇴

·1951년 군산북중학교 국어교사

·1951년 효봉대종사의 상좌로 입산이래 불교 대교과 수료

·1951∼61년 불교 승려

·1957년 해인사 교무 및 주지대리

·1958년 불교신문 창간 초대주필

·1958년 문단 등단

·1963년 환속

·1964년 금강고등공민학교 설립, 교장

·1980년 실천문학 창간

·1988년 월간 사회와 사상 편집위원

·1990년 민족문학작가회의 회장

·현재   경기대 대학원 교수(□94∼), 현대불교신문 상임고문

<저서> 잡지 : 「현대시(□58∼)」   시집 : 「고은 시전집」 外

소설 : 「화엄경」 外,      산문집 : 「광야에서의 사색」 外

수필집 : 「우리를 슬프게 하는 것들」 外

평론집 : 「문학의 이해」 外 다수

삶의 질 향상을 위한 정신세계

1. 진실을 위하여

2. 시인, 소설가 등 이시대 최고의 작가와

함께 민족·삶의 제 문제를 생각한다.

1. 인연에 대하여

내가 사십여 년에 읽은 책 중의 한 구절이 떠오른다. 어떤 사람이 다른   어떤 사람을 지극히 그리워하면 그들은 만날 수도 있고 만나지 못할 수도 있다. 또 다른 어떤 사람이 이 사람을 지극히 그리워하면 그들은 만날 수도 있고 만나지 못할 수도 있다. 그러나 이 어떤 사람이 그 어떤 사람을 지극히 그리워하고, 이 어떤 사람도 그 어떤 사람을 지극히 그리워하면 마침내 그들은 만나게 된다.

오늘 나는 전라남도 노령산맥의 정기를 받고 있는 전라남도 장성군의  저녁모임에 대단히 명예스럽기도 하고 또한 불명예스럽기도 한 초청을   받았다. 첫 번째로 초청 받지 못한 점에 세속적인 불명예가 있고, 적어도 79살까지는 살아보라는 뜻으로 다소간 생명을 보장해 준 것으로 생각한다.

나같이 변변치 않은 사람을 초청해 주어서 쉽게 응할 수 없는 처지였음에도 불구하고 이 자리에 서게 되었다. 불러서 왔다느니 이런 자리를 만들어서 왔다느니 하는 단순논리대로라면 우리의 만남은 기계적이고 별볼 일없는 것이 된다. 그냥 이야기하고 가면 된다. 여러분은 누군가 왔다 갔나보다 하고 며칠 기억하다가 잊어버리면 그만이다. 이것은 기계적인 만남이다.   나는 허영이 있다. 우리가 여기서 만난 것은 그런 기계적인 만남이 아니다. 우리의 심성 속에서 그 언젠가 우리들이 알지 못한 사이에 서로 그리워  했었다. 여러분은 고은이라는 이름을 모르고, 나는 여러분의 이름을 모르지만 그 언젠가 우리는 서로를 그리워했었다.

요새 민들레꽃이 핀다. 그것은 조금 있으면 날아간다. 어디로 날아가든지 자연은 위엄이 있다. 저 바위틈에 날아가면 내년에는 그 바위틈에서 민들레가 꽃이 핀다. 저기 좋은 마당에 떨어지면 거기서 민들레가 나온다. 이 이치를 가만히 생각해 보면 이것은 자연, 우연, 필연, 이런 것이 하나의 개념이라는 것을 알게 된다.

□설청동시□라는 말이 있다. 말하고 듣는 것은 동시에 이루어진다는 것   이다. 설청동시에는 누가 말하고 누가 듣는다는 주체와 객체가 있다. 서술 주체와 서술에 대한 객체가 있다. 나는 입으로 말하고 여러분은 귀로 듣고 하는 것, 그러면 주객관계가 성립이 된다.

우주과학은 정밀과학이다. 아주 미세한 것까지도 다 맞추어야 우주의 어느 지점에 떨어지는 것이다. 우리가 콤파스를 사용하다 보면 처음에는 도수가 조금 벌어져도 별 것이 아닌데 끝에 가면 많이 벌어진다. 우주가 그렇다. 여기에서 각도를 조금만 잘못 잡아서 쏘면 우주에 가서는 엉뚱한 곳에   가서 떨어진다. 정밀과학은 곧 우주과학이다. 내가 곧 우주이다. 말하고   듣고 하는 것이 동시에 만나서 만남이 성립되는 것이다. 이것은 주객을  초월할 수 있는 힘이 된다.

2. 진실의 의미와 중요성

가. 진실에 대하여

□장발잔□이라는 소설이 있다. □장발잔□은 본래 제목이 아니라 □레미제라블□이라는 아주 길고 위대한 소설 속에 나오는 주인공의 이름이다. 가게에서 빵 한 개를 훔친 것을 계기로 해서 많은 우여곡절을 겪게 되는 내용이다. 이 책의 저자는 □빅토르 위고□이다. 프랑스에는 빅토르 위고의 거리가 지정되어 있다. 그는 18세기말의 인물이다. 이 사람은 프랑스 정신의 아버지이다. 이 사람이 했던 유명한 말이 있다. □이 세상에서 가장 위대한 시는 아기가 태어날 때 첫울음을 낼 때 내는 소리이다□라고 했다. 그의 시에 대한 이론을 시학적으로 받아들인다면 우리는 모두 그 위대한 시를 한편씩 썼던 경력이 있는 시인이 되는 셈이다.

그렇다면 시란 무엇인가. 시는 진실을 추구하는 행위에 속한다. 진실은 그렇게 쉬운 것이 아니다. 역사에는 껍데기만 있는 경우가 많다. 진실은  모두 숨겨져 있다. 지금껏 밝혀진 여러 가지 역사는 극히 일부분만 필요에 의해서 나온 것이다. 무등산에 충렬사가 있다. 김덕령 장군을 모신 곳이다. 그 분은 20대 때 임진왜란이 일어나자 의병을 일으켜서 이 일대에서 일본 놈과 격전을 했다. 그런데도 역적으로 몰려 죽음을 당했다. 이 정도는 아무 것도 아니다.

우리는 진실이 밝혀지기를 염원하지만 그럼에도 불구하고 진실과 매우 동떨어진 생활을 해오고 있다. 허위와 기만에 대한 조작도 많이 한다. 텔레비전을 보면 파란 파도가 일렁이는 모래사장에서 아름다운 미인이 하늘  거리며 모래 위를 걸어가는 장면이 나온다. 단지 상품을 팔기 위해서 그런 광고를 만드는 것이다. 그런 비현실적인 화면에 의해서 현실의 힘이 생기는 것이다. 그런 장면에 의해서 우리는 조작을 당하고 그 물건을 사게 된다.

이 세상에서 매스컴이나 무엇이 조작하고 있는 것은 엄청나다. 진실만을 전달하는 것이 아니라 대부분 프리즘을 거친 것들이다. 우리는 이제 객체가 아닌 주체로 돌아가야 할 의무가 있다. 바로 그런 이유로 진실을 찾는 것이다.

민란은 통치자가 볼 때 역적행위이다. 진주민란이나 홍경래 난 이런 것도 불법인 셈이다. 그런데 대한제국이 멸망할 때 아편으로 돌아가신 매천 황현 선생도「매천야록」이라는 책에서 동학난으로 표기하였다. 그 만큼 봉건적인 의식이 강했던 것이다. 동학난은 100년의 세월이 지난 후에야  비로소 정부의 합법적인 기념식으로 인정받게 되었다. 하나의 진실이 진실로써 회복되기까지는 적어도 100년씩 걸린다. 우리의 현대사를 규정하여 주는 갑오농민전쟁이 바로 그렇다.

한국문학축제에 참석하기 위해 프랑스에 간 적이 있었다. 마침 거기에서는 100년전에 있었던 사건에 대해 최고법정에서 무죄선고를 내렸다. 실정법에는 공소시효라는 것이 있다. 일정기간이 지나면 그 형이 면제되는 것이다. 시효가 만약 15년이라고 한다면 15년이 훨씬 지난 100년 후에는 심판을 하지 못하는 것이다. 그런데 100년이 지난 뒤에 실정법 기관인 대법원에서 무죄선고를 내린 것이다. 이것은 대단히 의미심장한 일이다.

그것은 바로 드레퓌스 사건이었다. 드레퓌스는 3년형을 선고받았다. 우리에게는 3년이 길지 않을지 모르지만 계몽철학이 있었던 프랑스에서는 아주 긴 형량이다. 많은 지식인들이 연대해서 전 구라파가 움직였다. 그 동안에 드레퓌스도 죽고 에밀졸라도 죽고 그 때 재판하던 사람들도 다 죽었다.  그런데도 그 시대의 뼈를 가지고 재판을 한 것이다. 그리고 무죄를 선고한 것이다.

이 선고는 진실은 실정법을 적용하는 데 그칠 것이 아니라 영원히 역사 속에서 가려내야 된다는 법정신을 좀더 역사적으로 발전시켜 놓았다는 점에서 대단히 의미가 크다. 같은 해에 갑오농민전쟁이 합법화되고, 불란서의 드레퓌스 사건이 무죄선고를 받은 것은 역사의 진실이 얼마나 중요한 것인지를 암시하는 것이다. 진실이란 쉬운 것이 아니다. 대단히 어려운 것이다.

나. 조선왕조시대 인물과 진실

(1) 세종대왕

우리가 조선 5백년을 잘 살펴볼 필요가 있다. 조선 5백년 동안의 임금중  기억에 남는 분은 어떤 임금인가? 세종대왕이 있다. 세종은 아들이 20명, 딸이 5명이다. 생산력이 강한 분이다.

또 한글을 만드셨다. 한글이 없었으면 지금 우리는 어떻게 되었을까?   19세기 월남이 프랑스의 식민지가 된 후 유식한 사람은 한자만 쓰고, 아래 계층에는 글자가 없었다. 그래서 로마자의 알파벳을 이용해서 베트남어를 만들었다. 베트남어는 다른 나라의 신부가 만들어 준 언어이다. 그러나   우리는 훨씬 전에 세종대왕이 집현전 지식인들을 중국에 보내서 한자,   페르시아어, 고대 인도의 싼스크리트어, 티베트어, 몽골문자 등 그 당시의 언어를 종합하여 비교, 분석한 다음 우리의 한글을 만들었다. 훈민정음의 요지는 백성에게 문자를 주자는 것이었다.

세계의 언어학자들은 지금 가장 훌륭한 문자로 평가한다. 우리를 자화자찬하기 위해서 인용하는 말이 아니다. 언어학자들이 분석해 볼 때 우리 한국의 한글만큼 좋은 문자가 없다는 것이다. 그런데 식민지시대에 한글이 없어지고, 일본어가 국어가 되었다. 나라가 주권을 상실했을 때는 언어가 주체 노릇을 한다. 서술주체인 언어와 문자가 주체를 감당하는 것이다. 우리가 사용하는 언어는 바로 여러분의 주체이다. 나라가 망해도 우리의 언어가 있는 한 우리의 주체는 시작될 수 있다.

세종 임금께서는 우리에게 바로 이런 서술주체의 기호를 창안해 주셨던 것이다. □세계사□를 썼던 영국의 웨일즈는 □한국의 문자만큼 위대한 문자는 없다□고 이야기한 적이 있다. 이것은 언어학자가 이야기한 것과는 비교가 안 되는 절대적인 찬사다. 우리의 문자는 이렇게 훌륭한 것이다.

그 다음에는 음악에 문법을 부여했다. 박연을 시켜서 악보를 만들었다. 그 전에는 노래가 구전되었었지만, 문법체계를 만들어서 계속해서 후대에 전해질 수 있도록 하였다. 음악예술을 한 것이다. 그리고 해시계와 물시계는 중국 것보다 월등히 나았다. 과학기술이 뛰어났던 것이다. 그리고 우리 영토를 압록강과 두만강으로 넓혔다. 나중에는 북간도까지 갔었다. 지금은 중국에 속하지만, 육진 개척을 해서 영토를 넓혔다.

(2) 이순신 장군

세종대왕 다음으로는 이순신 장군이다. 이순신은 군인 중의 군인이다.   □만약에 호남이 없었더라면 조선이 없었을 것이다□라고 이야기한 사람이다. 임진왜란 당시 곡창지대였던 호남지역만큼은 곡창의 곡식을 하나도 뺏기지 않았다.

이순신 장군은 또 시인 중의 시인이다. 난중일기를 보면 문장이 간결하고 격조가 높다. 문무를 함께 갖춘 사람이었다. 이순신은 전술전략도 뛰어났다. 문무를 겸비했다는 사실은 아주 대단하고 귀중한 것이다. 이순신은 백의종군으로 전쟁에 참전했다가 죽음을 맞았다. 그런데 최근의 역사학자들은 이순신은 자살했다고 주장했다. 독립운동을 하던 김좌진장군은 청산리 전투 때 오십리 밖에 있었다. 오십리 밖에서 걸어서 왔다 갔다 하면서 신호만 하고 작전교육만 했었다. 현장에 없었고 전투지시만 하였다. 그래도 위대한 장군으로 추앙 받고 있다. 실제로 전쟁할 때 장군은 사령부에 있지 일선에 있지는 않는다. 그런데 이순신 장군은 최전선에 있었다. 어찌하여 주전함 사령관이 있는 배가 안에 있지 않고 맨 앞에 서서 진두지휘를 하겠는가? 소대장 같은 역할을 한 것이다. 그러다가 적의 총탄에 맞아 죽은 것이다. 전쟁에서 승리했지만, 전쟁이 끝나고 돌아가면 다시 감옥에 들어가서 역적노릇을 하게 될 형편이었다. 김덕령장군도 그렇게 죽은 것이다. 아무 죄도 없이 죽은 것이다. 그래서 이순신 장군은 전쟁터에서 전사하자는 생각으로 총탄에 맞아서 죽었을 것이라는 것이 요즘 역사학자들의 주장이다. 그는 순수하고 깨끗한 군인정신 못지 않게 효성도 지극했다. 이런 장군이 우리 역사에 전해지고 있다는 것은 참으로 자랑스러운 일이 아닐 수 없다.

(3) 정약용

그 다음에는 어떤 학자가 있을까? 다산 정약용 선생이었다. 정약용 선생은 가만히 생각해 보면 조선 5백년 동안의 학문적인 업적을 모두 혼자서 감당한 분이었다. 우리는 목민심서만 가지고 이야기하지만 인문과학과 사회 과학을 통 털어서 다 하였다. 주역해석도 아주 뛰어났다. 철학이나 역사학 같은 학문적인 것을 종합적으로 완성하였다. 19∼20년 동안에 전라도 강진에서 한 것이다.

(4) 김부식·이규보

송나라의 소동파는 위대한 시인이다. 동파의 본명은 소식이다. 김부식은 자신을 소식과 비슷하게 표현하기 위하여 □해동의 소식□이라는 의미에서  김부식으로 개명하였다. 게다가 소동파의 3형제처럼 김부식도 동생의 이름을 부철로 바꾸기도 하였다. 김부식은 시를 좋아하는 시인이었지만 김부식의 사대주의는 극에 달했다. 그림을 그릴 때도 중국 양자강 이남의 아열대  지방에 있는 무소를 그렸다. 우리 나라에 없는 소를 그린 것이다.

최충헌 정권이 들어선 다음 찬양시를 바쳐서 지금의 국무총리 위치까지 올라간 사람은 이규보라는 시인이었다. 이규보는 최초의 시론에 해당하는 □백운소설□을 썼다.

3. 진실을 밝히기 위한 세 가지 요건

가. 금강역사의 눈

추사 김정희는 참다운 것과 좋은 작품, 진실을 보려면 금강안이 있어야 한다고 하였다. 금강안은 보통 육안에 해당하는 눈이 아니라 전혀 다른  차원의 눈을 의미한다. 금강안은 금강역사의 눈이다. 대웅전 법당에 가면 탱화가 붙어져 있다. 탱화안에 눈알이 크고 험악한 무서운 사람이 그려져 있는데, 그 사람이 바로 금강역사이다. 진리를 경호한다고 한다. 우리의 눈은 모든 백성이 보는 평면적인 눈이다. 이런 눈으로 피상적인 것만 본다. 더 깊게 보기 위해서는 금강역사의 눈을 가져야 한다.

나. 가혹한 관리의 손

가혹한 관리의 손이 필요하다. 옛날에는 벼슬아치를 아주 무섭게 생각하였다. 무(無)에서 유(有)를 만들어내는 것이 벼슬이다. 심지어 대원군은 아전 중에서 전주아전이 가장 고약하다고 이야기한 적이 있다. 아전이라면 오늘날의 공직자인데, 옛날에는 착취의 표본이었다.

세금조사 작업을 시작하면 모두들 두려워한다. 지금도 정치적으로 세무사찰을 한번 당하면 망한다는 소리도 있다. 노르웨이 북구에 갔을 때의 일이다. 척박한 산에서 자라는 곡식이 있다. 노르웨이는 선진국이고, 살기 좋은 나라인데도 농민들이 본능적으로 숨겨놓은 곡식들까지 전부 찾아냈다. 그런 가혹한 벼슬아치의 손이 되어야 한다. 무(無)에서 유(有)를 만들어 내어야 한다. 없다고 해도 전부 긁어내는 손을 가져야 한다. 가슴속에 있는 심장을 끌어낼 수 있을 정도의 힘이 있어야 진실을 내 것으로 확보할 수 있다.

다. 노련한 안무사의 귀

갑오농민 전쟁시에는 안무사가 있었다. 안무사는 설득력을 가진 사람  이다. 말도 잘하고 덕이 있어야 한다. 말 한마디로 천냥 빛을 갚아야 하는 사람이다. 갑오농민전쟁이 실패하자 안핵사라고 하는 고급 수사관이 생겼다. 요새 이야기하면 이스라엘의 정보기관인 모사드와 미국의 CIA, 일본의   내각총리실, 소련의 KGB, 영국의 첩보기관 등에 해당한다. 안핵사는 달래가면서 이야기를 하게 만든다. 술도 한 잔 권하고 기분도 맞추어 주면서 전부 털어놓게 만들 정도로 노련하다. 이런 안핵사의 귀가 되어야 된다.

우리가 이 세상의 진실을 만나기 위해서는 금강역사의 눈과 가혹한 벼슬아치의 손, 그리고 안핵사의 귀 세 가지 요건을 갖추어야 한다. 세상에는 쉽게 만날 수도 있는 진실도 있지만, 어떤 진실은 아주 어렵게 만나기도 하고, 혹은 영영 만나지 못하기도 한다. 우리의 목적이 세상의 진실을 만나는 데 있다면 우리는 그만큼 무서운 눈을 가져야 하고, 무서운 실천력을 가져야 되고, 무서운 귀를 가져야 한다. 그래서 우리들 자신이 세상에 조작되는 것에 의해 쉽게 흔들리지 않는 진실의 주체가 되어야 한다.