제65회 / 21세기 장성 아카데미

多夕 류영모의 思想과 □참나□의 발견

朴 永 浩 선생

- 星泉文化財團 多夕思想 연구위원 -

·박영호 선생은 1959년부터 1981년까지 20여년 동안 多夕 선생을               師事하였으며, 다석으로부터 졸업장을 받은 단 한사람의 제자                 이다. 현재 성천문화재단 다석사상 연구위원으로서 □다석사상□을               강의하고 있다

<저서>「다석 류영모의 생각과 믿음(제1권)」,

「기독교사상(제2권)」,

「불교사상(제3권), 유교사상(상,하 제4∼5권」,

「생애와 사상(상,하 제6∼7권)」

※ 다석 류영모 선생은 1890년에 서울에서 나서 1981년 91세로                   별세하기까지 함석헌, 주기철, 한경직 등을 길러낸 정주                       오산학교 교사와 조만식 후임으로 3대 교장을 역임했으며,                     기독교, 불교, 유교의 사상 및 진리를 깨닫고 재해석하여                      설파한바, 함석헌 님은 40년동안 그를 유일한 스승으로 존경하며                따랐다.

多夕 류영모의 思想과 □참나□의 발견

- 거짓 나가 죽어야 참나가 깬다. -

(When the ego dies, the soul awakes)

1. 20년간 師事한 류영모 스승의 삶과 思想

2. 함석헌 님은 왜 40년간 유일한 스승으로                                                   받들었는가 ?

3. 우리 사회가 진정 생각해야 할 것들

1. 오랜 유인원의 삶

아프리카 탄자니아에 있는 옹고롱고로 분화구에 화산(火山)활동 당시에   화산재를 밟은 직립(直立) 유인원(類人猿)의 발자국 화석(化石)이 발견되었다. 이 한 쌍의 부부 발자국은 지금으로부터 180만년이나 된다고 한다. 유인원이 두 발로만 바로 서서 걷게되자 두 손은 온전히 자유롭게 되었다. 자유로워진 두 손은 온갖 재주를 발휘하게 되었다. 이른바 명실상부한 호모사피엔스(Homo Sapiens)가 된 것이다.

인류의 선조인 유인원이 불을 쓰기 시작한 것이 지금으로부터 50만년 전의 일이다. 인간이 처음으로 불을 쓴 얘기가 신화(神話)로 남아있는 것이 희랍 신화에 나오는 프로메테우스이다. 프로메테우스는 사람들을 사랑하여 불을 쓰는 법을 가르쳐주었다. 그 일로 제우스신에게 미움을 사서 코커스스 높은 산 바위 위에 매여 달려 독수리에게 간을 쪼이게 되었다는 것이다.

지금도 아프리카 오지에 사는 원주민이나 남미 아마존강 상류 오지에 사는 원주민은 나무 열매나 풀뿌리를 채취하거나 곤충이나 동물을 수렵하여 먹고산다. 인류의 선조인 유인원의 생활도 이와 같았다. 그러다 지금으로부터 5천년 전에 와서 한 곳에 정착하여 농사짓기 시작하였다. 중국에도 5천년 전에   염제(炎帝) 신농(新農)씨가 쟁기와 보습을 만들어 농사법을 가르쳤다고 전한다. 인류의 선조인 유인원이 숲속에 남아있는 유인원과 갈라진지 4백만 년이 되었다. 한쪽은 변화를 거부하였고 한쪽은 변화를 추구한 것이 이렇게 엄청난 차이가 벌어진 것이다.

신석기(新石器)시대 이후 농사에 힘쓴 인류는 먹거리를 저장할 수 있게 되자 오랜만에 시간의 여유가 생겼다. 그리하여 정신문화가 싹트기 시작하였다.  정신문화의 머릿돌은 문자의 연구이다. 인류 최초의 문자 창제는 지금으로부터 5천3백년(BC 3300년)전에 지금의 이락 지역에 살덕 수멜족에 의하여 만들어진 쐐기문자다. 문자의 획의 한쪽 끝이 삼각형으로 되어 있어 쐐기(설형)문자라 한다. 잇따라 이집트의 상형문자가 나타나고 4천3백년(BC 2300년) 전에 중국의 한자가 만들어졌다. 고대 한자인 부호가 새겨진 도자기가 산동성(山東省)의 용산 유적지에서 발견되었다.

1831년 영국의 다아윈이 피쯔로이 함장을 따라 버글호를 타고 3년 반동안이나 남미(남미) 일대를 여행하면서 동식물을 비롯한 박물학에 관한 자료를 닥치는 대로 수집하였다. 남미를 떠난 버글호가 갈파고스군도에 기항하였다. 이 군도(群島)에는 큰 거북이가 살고 있는데 여기에 사는 스페인 사람들은 그 거북의 생김새를 보고 이 군도 어느 섬에 살던 거북인가를 알아 맞춘다는 것이었다. 다아윈은 그 소리를 듣고 깜짝 놀랐다. 다아윈은 자신이 몸소 섬마다 다니면서 그 사실을 확인하였다. 다아윈은 여기서 생물은 환경에 따라 그 생김새가 변한다는 진화론을 생각하게 되었다. 다아윈은 박물학보다 생물학에 경도되어 연구한 결과가「종의 기원」이라는 역사적인 저서가 되었다. 생물의 종(種)은 적자생존의 자연도태에 의하여 생존경쟁에 유리한 품종의 보존에 의한 변종이 된다는 것이다. 한 마디로 말하면 모든 생물은 환경에 적응하느라 변종이 되어 여러 가지 품종이 되었다는 진화론을 말한 것이다. 다아윈이 쓴「종의 기원」을 읽은 토마스 헉슬리는 감탄하면서 이러한 일을 지금까지 모르고 있었으니  내가 얼마나 어리석은 사람인가라고 외쳤다.

다아윈에 영향을 받은 헉슬리는「자연에 있어서의 인간의 지위」라는 논문에 해부학적으로 고릴라와 인간 사이의 뇌의 차이가 적다는 것을 주장하였다.   192종의 유인원 가운데 인간은 고릴라 옆에 서게 된다. 유전인자(DNA)로도 1.6%의 차이밖에 안 난다. 1.6%만 아니라면 인간과 고릴라 사이에 통혼(通婚)이 가능하게 된다. 1860년 6월 영국 옥스퍼드 대학에서 열린 영국 학술협회의  총회석상에서 진화론에 대한 논쟁이 벌어졌다. 옥스퍼드의 감독 윌버포즈는 성경 창세기의 창조설에 어긋나는 진화론을 부정하는 장광설을 늘어놓았다. 그리고는 마지막에 헉슬리를 향하여 물었다. □당신은 스스로 원숭이의 자손이라고 자청하였는데 그것은 당신 조부의 혈통인가 그렇지 않으면 조모의 혈통인가 말해주기 바란다□ 그런데 136년이 지난 1996년에 와서야 로마교황이 다아윈의 진화론을 추인 한다는 선언이 있었다. 생물학자들은 교황의 선언을 어떻게 들었는지 모르겠다. 아직도 진화론은 반성경적이라면서 반대론을 펴는 돈키호테 같은 개신교 목사들이 있다는 사실이 드러나기도 하였다. 생물의 진화는 생물사의 기록이라 할 수 있는 화석(化石)이 증언하는 것이지 생물학자들의 상상적인 주장이 아닌 것이다.

노자(老子)는 말하기를 □갓난아기는 뼈가 무르고 살은 부드러운데 손아귀의 힘은 억세다(赤子骨弱筋柔而握固 노자55장)□고 하였다. 갓난아기의 손아귀 힘이 센 것은 까닭이 있다. 인류의 선조가 유인원일 때도 오늘의 원숭이들처럼 나무 위에서 살았다. 아기는 어머니를 꼭 잡는 것만이 사는 길이다. 그러자면 무엇보다 손아귀 힘이 세어야 한다. 그래서 그 악력이 오늘의 갓난아기에게  까지 유전되어 오고 있는 것이다.

2. 인류 중생의 轉機

미얀마(버마) 북부에 있는 인레호수 근처에는 인타족이 산다. 그들은 아이 들이 학령(學齡)이 되면 함께 절에 가서 성인(成人)의식을 한다. 그 의식은 짐승에서 사람이 되는 전기(轉機)라는 것이다. 인류의 역사를 역사의 기록이 있는 유사(有史)시대와 역사의 기록이 없는 선사(先史)시대로 나누고 있다. 그 보다는 유인원(類人猿)시대와 인류(人類)시대로 구분할 줄 알아야 한다. 작은 원숭이 시대는 2천만년이 넘고 큰 원숭이 시대는 1천만년이 넘는다. 이것은 유인원 시대이지 인류시대라고 할 수 없다.

그런데 지금으로부터 2천년에서 3천년 사이에 성인(成人)의식이라 할 전기(轉機)가 왔다. 이제까지는 먹기(feeding), 싸우기(fighting), 번식(sex)하는 것밖에 모르는 짐승으로 살아왔다. 그런데 이 시기에 와서는 이 짐승의 성질인 수성(獸性)을 거짓나로 부정하고 진선미(眞善美)의 참나를 추구하게 되었다. 이렇게 한 대표적인 인물이 석가, 공자, 노자, 예수 등 성현들이다. 이밖에  많은 성현들이 인류사적으로 동서양을 막론하고 나왔다. 이 시기가 문자를  만들어 쓰는 시대와 거의 일치한다. 중국에 한자를 만든 데에도 이러한 신화가 전해온다. 창힐(蒼힐)이가 처음으로 새 발자국을 보고 글을 만들었을 때 성신은 좋아서 좁살비(粟雨)를 뿌려 주고, 마귀들은 통분하여 목을 놓아 울었다고  한다. 글은 하느님의 뜻을 세상에 알리는 도구로 쓰였던 것이다. 사람이 글을 배운다는 것은 참으로 중요한 일이 아닐 수 없다.

우리가 만일 짐승들에게 사는 목적이 무엇이냐고 묻는다면 짐승들이 무엇이라고 대답할지 궁금하다. 분명한 것은 짐승들이 그들의 종족을 보존하는데 생명을 다 한다는 사실이다. 생물학자 모리스가 밝히기를 짐승들이 하는 중요한 일은 먹는 일(feeding), 싸우는 일(fighting), 새끼치는 일(sex) 이라고 말하였다. 하느님은 짐승들이 스스로의 생명을 보존하고 번식하는 일에 즐거움을 느끼게 하여 놓았다. 그래서 짐승들은 먹는 일이 즐겁고 싸우는 일이 즐겁고 교미  하는 일이 즐겁다. 사람도 짐승이라 먹기를 좋아한다. 식도락(食道樂)이라는 말이 있는 것도 그 때문이다. 또 싸우기를 좋아한다. 승부(勝負) 내기를 좋아하는 것도 그 때문이다. 교접(交接) 하기를 좋아한다. 외설물이 관심을 끄는 것도 그 때문이다.

불교에서는 생물학적인 먹기(feeding), 싸우기(fighting), 짝짓기(sex)를 탐욕(貪慾), 진에(瞋에), 치우(痴愚)인 탐·진·치 삼독(三毒) 이라고 한다. 성현이 나타나서 탐·진·치의 짐승 성질을 버리자고 하였다. 이것은 짐승인 사람  으로서는 청천벽력 같은 말이 아닐 수 없다. 탐·진·치를 버리자는 것은   짐승으로는 죽자는 말과 같기 때문이다. 어머니가 낳아준 몸뚱이의 나는 거짓 나라 거짓나로 죽어야 한다는 것이다. 이 말은 오늘의 우리가 들어도 충격적인 말이다. 하느님이 우리 마음속에 낳아주는(보내주는) 얼의 나가 참나라고   하였다. 얼인 참나는 나지 않고 죽지 않는 영원한 생명이라는 것이다. 이것 이야말로 의식(儀式)만이 아닌 참으로 짐승에서 사람(부처)이 되는 일이다.  그런데 사람들은 이 말을 옳게 알아듣지 못한다. 그리고는 죽어 버릴 짐승  살이에만 골몰한다.

부모가 낳은 짐승의 나를 버리고 하느님(니르바나)이 주신 진리의 나(法身)  를 깨달은 이가 석가이다. 부처(Buddha)란 하느님이 주시는 얼의 나를 깨달은 사람이라는 뜻이다. 석가는 말하였다. □몸의 나에는 탐욕(貪), 성냄(瞋), 음욕(痴)이 있다. 만일 이 삼독이 없어지면 마음이 지극히 고요해 질 것이다. 비구여 잘 듣고 잘 생각하라. 내가 너희들을 위해 말한다. 비구여 재물을 싫어하고 다툼을 없애고 음심을 일으키지 않아 마음이 자유로워지면(解脫) 이것을 이름하여 비구가 참나를 보아 니르바나(Nirvana, 하느님)를 얻는 것이라 한다.  (잡아함경)□

□보살은 모든 것을 베풀어주는(布施) 삶으로 스스로의 탐욕을 버리고 또한 가난한 중생을 안아들이며 삼가하는 몸가짐으로 스스로의 날카로움을 다스리고 잘못하는 중생을 안아들이며 부끄런 욕심을 참아(忍辱) 스스로의 흥분을 다스리고 흥분하는 중생을 안아들이며 끊임없이 정진(精進)하여 스스로의 게으름을 다스리고 게으른 중생을 안아들이며 마음을 모우는 선정(禪定)을 닦아 스스로 헤매는 마음을 다스리고 헤매는 중생을 안아들이며 모든 이치를 바로 보고  깨닫는 지혜(般若)를 닦아 스스로의 어리석음을 다스리고 어리석은 중생을  받아들인다.(因果經)

이리하여 석가는 생노병사(生老病死)의 몸의 나를 여의고 나지 않고 죽지 않는 영원한 얼의 생명을 깨달았다. 얼 생명의 깨달음은 탐진치에서 얻는   즐거움과 견줄 수 없는 기쁨이 샘솟는다. 이것을 법열(法悅)이라고 한다. 석가는 말하였다. □자아(自我)의 삶은 덧없어라. 한 번 났다면 반드시 없어진다. 나서 죽는 거짓 나는 죽이고 참나인 니르바나를 기뻐하리(대승열반경)□라고 하였다. 오욕(五慾)의 즐거움은 속는 일이다. 즐기던 순간이 지나면 더욱 공허하고 회한이 된다.

예수는 하느님 아버지께서 내 몸의 수성(獸性)을 다스리는 힘(에크수시아, authority)을 준다고 하였다.(요한 17:2) 그 힘이 영원한 생명인 얼의 나에서 나온다. 그러므로 사람은 짐승의 나에서 하느님 아들의 나로 거듭 나야 한다고 말하였다(요한 3:3)

예수는 탐욕(貪慾)을 이기라고 하였다. □삼가 모든 탐심을 물리치라 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한데 있지 아니하리라.(누가 12:15)□ □네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라.(마태 19:20)□고 하였다. 예수는 모든 폭력(瞋에)에 저항하지 말라고 하였다. □형제에게 성내는 자마다 심판을 받게 되리라.(마태 5:22)□ □너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라(마태 5:44)□ 예수 치우(痴愚)를 멀리하라고 하였다. □여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라(마태 5:28)□ □천국을 위하여 스스로 된 고자도 있느니라 이 말을 받을만한 자는 받으라(마태19:12)□ 이것은 탐·진·치에 대한 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱)의 가르침이   석가의 가르침과 일치한다.

하느님(니르바나)에 대한 정진(精進)은 □네 마음을 다 하고 목숨을 다 하고 뜻을 다하여 하느님을 사랑하라.(마태 22:37)□ 하느님과 선정(禪定)은 □얼나 (靈我)는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 얼나는 아버지와 하나이라.(요한 10:10, 요한 10:30)□ 하느님이 주시는 지혜인  반야(般若)는 □아버지로부터 나오는 진리의 얼이 얼나에 대하여 증거 하리라.(요한 15:26)□ 예수는 몸의 자아(自我)를 부정하고 영아(靈我)로 거듭난 이는 영생을 얻었고 사망에서 생명으로 옮겼다(요한 5:24)고 말하였다.

공자(孔子)는 석가나 예수와 다름없이 탐·진·치 삼독을 경계하였다. 그런데 특색은 나이에 따라 특별히 더 경계하라고 하였다 □군자에게는 3가지   삼가하는 것이 있다. 소년 때는 혈기(血氣)가 아직 정해지지 않았으니 색(色)을 삼가라. 장년에 이르러서는 혈기가 바야흐로 강하여지므로 싸움을 삼가라.  노년에 이르러서는 혈기가 이미 쇠하였으니 재물 얻음에 욕심을 삼가라(君子有三戒 小人之時 血氣未定戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪 及其老也  血氣旣衰 戒之在得, 논어계시편)□ 색(色)의 치(痴)이고 투(鬪)는 진(瞋)이고   득(得)은 탐(貪)이다. 그러므로 공자 삼가하라는 색·투·득도 석가가 버려  라는 탐·진·치와 일치한다. 공자는 하느님으로부터 받은 하느님의 얼 생명 (天命)을 덕(德)이라고 하였다. □하느님이 나에게 속알(얼)을 낳았다(天生德於予 논어 술이편)□고 말하였다.

공자는 탐·진·치의 나(自己)를 이기는 것을 극기(克己)라고 하였다. 탐·진·치의 나를 이기면 하느님과의 관계인 예(禮)를 회복하여 하느님의 뜻에 따라 살게된다.(克己復禮爲仁 논어안연편)고 하였다. 예(禮)는 하느님과의   관계가 아버지와 아들로(定立)되는 것이다. 아버지와 아들은 얼생명으로 한 생명이다. 극기복례위인(克己復禮爲仁)을 바꾸어 말한 것이 살신이성인(殺身以成仁)이다. 탐·진·치의 나(自我)를 죽이는 것이 인(仁)을 이루는 것이다. (논어 위령공편)

공자가 가장 두려워한다는 천명(天命)을 바로 알아야 한다. 몸이 천명이 아니라 얼이 천명이다. 공자가 덕(德)이라고 말한 것이 천명이다. 탐·진·치의 신명(身命)은 천명이 아니다. 극기(克己)되어야 하고 살신(殺身) 되어야 할 나의 몸생명이 천명이 될 까닭이 없다. 천명은 영원한 생명으로 처음도 끝도  없다.

3. 多夕 柳永模 思想의 要諦

지금으로부터 2천 5백년을 전후하여 탐·진·치의 수성(수성)을 버리고   하느님의 얼을 생명으로 받는 성현들이 나타났다. 그러나 사람에게는 탐진치의 짐승 성질은 유전인자(DNA)로 유전이 되지만 하느님 아들인 얼의 나를 깨닫는 것은 유전되지 않는다. 스스로 깨닫지 않으면 하느님이 주시는 영원한 생명을 버리게 된다. 흔히 모태(母胎)신앙이라는 말을 쓰지만 그것은 틀린 말이다.  자라는 동안에 신앙적인 가정분위기에 익숙해진 것이지 참나를 깨달은 것이 아니다. 얼의 나로 거듭나는 것은 어렵기가 다른 사람과 다름이 없다.

얼의 나를 영원한 생명으로 붙잡는데 대한 가르침은 전해 오지만 나 스스로 얼나로 거듭나는 일은 예수 석가와 마찬가지로 어렵다. 탐·진·치의 수성 (獸性)을 지닌 체 부모님으로부터 태어나는 것도 마찬가지이다. 맹자(孟子)가 말하기를 □사람은 짐승과 다름이 아주 적다 그 다른 점을 여느 사람들은   이를 버리고 군자는 지닌다.(人之所異禽獸者機希庶民去之君子存之 맹자이루 하편)□

마하트마 간디는 말하기를 □진리를 생각할 줄 모르는 사람은 짐승의 삶과 같다.(A thoughtless life is like that of a beast M.K Gandhi Athought for the day)□ 그러므로 누구나 삼독(三毒)의 수성(獸性)을 지닌 짐승의 나와    싸워야 한다. 류영모는 말하였다. □삼독(三毒)이라는 벌레와 날마다 싸움을  해야 한다. 그 유래는 나는 모른다. 알 까닭이 없다. 상대 세계에서 몹쓸 삼독(三毒)은 우리에게서부터 뽑아내야 한다. 삼독은 우리의 원수이다. 이 삼독이 없으면 이 세상은 없다. 이러한 사회를 버릴만한 곳이 없어서 걱정이 아니다. 이러한 세상은 없어져도 조금도 아까운 것이 하나도 없다.□

상대적인 짐승 생명은 거짓나로써 아무런 존재 가치가 없다. 그러므로 없어진다 해도 아까울 것이 없다는 말이다. 아무리 아까워한다 해도 머지않아  죽어 사라지고 만다. 이 사실을 불을 보듯 빤히 보면서도 몸살이를 위해서만 골몰하고 있다. 건강 염려증으로 날마다 병원을 찾아다니며 끼 때마다 약을 한줌씩 먹어야하는 노이로제환자도 있다. 그렇게 되면 생병으로 더 일찍 죽는다.

류영모는 말하였다. □이 몸은 멸망한다. 멸망해야 할 것이니까 멸망하는 것이다. 회개(悔改)란 쉽게 말하면 우리의 몸뚱이가 참나(眞我)가 아니라는 것을 아는 것이다. 이 몸을 참나로 생각하는 것이 멸망이다. 몸은 죽더라도 얼의 나는 죽지 않는다는 것을 아는 것이 회개이다. 내 맘속에 있는 하느님 아들인 얼의 나를 믿지 않으면 이미 멸망한 것이다. 이 지구 위의 인류문명이라는   잔치에 다녀가는 것은 너와 나 다름없이 미련을 갖지 말아야 한다. 자꾸 더 살자고 애쓰지 말아야 한다. 이 몸은 죽는 것이 자연이다. 이것을 잊지 말고 있어야 한다. 이것을 잊지 않고 있으면 죽을 기회를 놓치지 않는다. 그저   사는 게 좋다고 죽는 게 싫다고 하는 것은 말이 안 된다. 여기는 잠깐 잔치에  참여할 곳이지 본디 여기서 살은 것도 아니요 늘 여기서 살 것도 아니다. 신앙이란 이 세상을 초월하자는 것이다. 참으로 사람이란 우스운 것이다. 잘 먹고 빨래는 잘 내놓는다. 그러면 제가 잘 살거니 한다. 이게 다 꿈지럭거리며  짐승 노릇 하는 것이다. 나는 몸의 일은 부정(不定)이다. 모든 것을 몸을 위해 일하다가 죽어 그만두게 된다면 정말 서운한 일 일 것이다. 그저 남 먹는 것 남 입는 것에 빠지지 않겠다는 게 살살이(肉身生活)이다. 요새 사람들이 모두 애쓰는 것은 육체의 건강 수명의 연장에만 신경을 쓴다□

삼독(三毒)의 수성(獸性)을 지닌 짐승인 나(自我)는 내가 타고 하느님께로 가야 할 말이다. 몸으로 사는 동안은 어쩔 수 없이 이 말을 타고 다니지 않을 수 없다. □탐·진·치를 삼독이라 한다. 삼악(三惡)을 하면 개운치 않다. 그런데 탐·진·치 이것은 인생의 밑천이다. 그걸로 이 세상에 나왔고 먹고 자랐으며 또 진취적이 된다. 이게 모순인데 그대로 두어야 한다.□ 탐·진·치의 짐승을 길들여 타고 가는 것이다. 부처(Buddha)의 열 가지 이름 가운데 조어장부  (調御丈夫)가 있다. 짐승인 자아(自我)를 잘 길들였다는 뜻이다. 중용에서는 중절(中節)이라 한다. 탐욕을 중용으로 절제하면 근면해진다. 진에(瞋에)를  중용으로 절제하면 용기가 된다. 치정(痴情)을 중용으로 절제하면 자애(慈愛)가 된다. 삼독을 극복하여 하느님께로 나아가는 것이 정진(精進)이다. 류영모는 말하였다.

□이제 여기의 이 나라는 것은 거짓된 존재이다. 참이 아니다. 우리가 아는 지식이라는 것도 거짓된 것이다. 그러므로 한껏 찾아야 할 것은 참이다. 참은 생전을 두고 찾아야 한다. 일생뿐 아니라 대를 물려 가면서 찾아야 한다. 인류가 그칠 때까지 찾아야 한다. 전 인류가 다 힘을 쏟아서 마침내 알아내야 할 것은 참 하나이다. 진리 하나 뿐이다. 참은 하느님의 뜻이다. 하느님의 얼이다. 참은 아주 가까운데 있다. 참은 나(自我) 넘어에 있기 때문이다. 인류는 참을 찾을 때만 존속될 것이다□

하느님을 찾아 하느님과 하나 되는 것이 선정(禪定)이다. 류영모는 말하였다. □나(自我)라는 것이 없어지고 진리와 나가 하나되는 세계이다. 진리가 나가 된다. 나가 죽어야 참나가 산다. 내가(自我) 없어져야 참나이다. 참나와 하느님이 하나다. 참나와 성령이 하나다. 참나로는 내 얼생명과 하느님의 생명이 하나다. 참나와 하느님은 이어져 있다. 그리하여 유한(有限)과 무한 (無限)이 연결되어야 한다. 이것이 영원한 생명이다. 진선미(眞善美)한 생명이다.□

하느님과 하나된 사람에게는 하느님의 지혜가 열린다. 이것을 Pranya(般若)라고 한다. 반야는 이의 음역이다. 류영모는 말하였다. □안 죽는 것은 하느님뿐이다. 하느님의 말씀뿐이다. 하느님은 얼의 생명이기 때문이다. 하느님의 얼이 내 맘에서 하느님의 말씀으로 샘솟았다. 피(血)와 살(肉)을 가진 짐승인 우리가 개나 돼지와 다른 것은 하느님하고 교통하는 얼을 가졌다는 것밖에는 없다. 경의를 표할 수 있는 인격은 하느님 아버지와 교통할 수 있는 아들의 자격을 갖추겠다는 데 있다. 이제 이 시간에 우리는 아버지하고 교통이 되었는지 알 수 없다.□

류영모는 예수, 석가, 공자, 노자 깨달은 영원한 생명인 참나를 깨달은 사람이다. 금세기에 구경각(究竟覺)을 이룬 이는 류영모 M.K간디 톨스토이 등   몇 사람이 없다. 류영모는 말하였다. □한 찰나에도 영원의 살림을 살 수 있다. 이 찰나에 영생을 느끼지 못하면 그 사람은 영생이 없다. 정신이란 그렇게  된 거다. 진리의 정신은 시간 공간과는 무관한 것이다. 영원한 생명이 있는 것은 틀림없다. 예수, 석가에서 나타났던 영원한 생명이 나에게도 나타났으니 시간 공간을 초월하여 존재하는 것만은 틀림없다.□