제53회 / 21세기 장성 아카데미

가난극복에 쓰여진 정신 이제는 쓸모가 없는가?

金 永 植 박사

- 前 문교부장관 -

· 1930년생

· 1957년 서울대 교육학과 졸업

· 1965년 미국 조지피바디大 대학원 졸업

· 1968년 同 대학원 철학박사

· 1968∼82년 서울대 사대 교수

· 1974년 교육학회장

· 1982년 문교부 교육정책실장

· 1983년 同 장학편수실장

· 1983년 교육개발원장

· 1988년 문교부 장관·교육개발원 이사장

· 1990년 한국 유네스코 사무총장

· 1991∼93년 교원공제회 이사장

· 1994∼95년 미국밴더빌트大 객원교수

· 현재   제주국제협의회 회장, 제주대학 서울지역후원회장

<저서>「교육제도의 이상과 현실」, 「교육의 우수성과 평등」

「교육행정학」 外

가난 극복에 쓰여진 정신 이제는 쓸모가 없는가?

1. 가난과 풍요와 인간성의 변형

2. 새로운 세계의 전개와 교육

3. 성숙한 사회를 위한 가정교육과 사회의 역할

1. 가난과 풍요와 인간성의 변형

사람은 환경의 영향을 크게 받는다. 어떠한 환경에서 자랐고 배웠고 생활했느냐에 따라서 그 특성이 크게 달라진다. 시골에서 자란 사람하고 서울에서 자란 사람하고는 그 특성이 다르다. 늘 가난과 부족 속에서 자란 사람과 모자람이 없이 여유와 풍요 속에서 자란 사람하고는 여러모로 그 특성이 다르다는 것도 알고 있다. 환경도 분류하기에 따라 정치·경제·사회·문화·교육 등으로 나눌 수도 있고 가난이나 부족한 경제환경과 여유 있고 풍요로운 경제 환경으로 나눌 수도 있다.

가난이든 부족이든 또는 여유이든 풍요이든 거기에는 반드시 그 처지에  맞는 교육이 있기 마련이다. 그 교육 기능은 학교에만 국한된 것은 아니다. 사회에도 있고 가정에도 있다.  교육의 실효는 이 세 영역이 보조가 일치되고 서로 상부상조하는데 그 진가가 발휘되는 것이다. 사회 따로, 가정 따로, 학교 따로의 상황에서는 그 뜻하는 바 실효를 거두기 어렵다.

정착적인 농경시대를 지나면서 우리는 오랫동안 궁핍하고 부족하고 가난한 경제체제를 살았다. 이러한 부족 경제체제를 살면서 만들어낸 제도, 가치관, 문화관행이 형성되고 굳히게 된 것이다. 이런 환경은 모두가 단순 명료하고 소박하고 우리의 □것□이 대종을 이루었다.

우리는 오랜 역사동안 인간의 기본 욕구를 채우지 못한 부족하고 가난한 경제를 살아왔다. □잘 살아보자□의 구호도 뼈에 사무친 가난으로부터의 해방을 염원한 것이다. 빈곤타파의 구호도 여유 있는 삶, 풍요로운 삶을 희구하는 구호  이다. □가난이 원수이다□라는 체념 섞인 말은 인간의 절망을 잘 말해주고 있다. 벗어나지 못하는 가난 속에서 긍정적으로 수용하고 가난과 연관하여 □청빈□이라든지 □선비정신□이라든지 가난은 □선□이다 라는 등식으로 처해 있는 어려운 처지를 슬기롭게 맞이하는 지혜도 있어 왔다.

인간의 오랜 염원이면서도 풍요와 여유는 부정적인 면을 부각시키는 면도 있었다. 아마도 나태와 타락과 낭비가 수반되는 다른 면을 부각시켰던 것   이다. 풍년을 기원하고, 다남을 빌고, 성공을 비는 것도 모두가 여유와 풍요의 삶을 희구하는 데 있다. 못 산다 잘 산다는 것은 가난과 부족, 그리고 여유와 풍요를 연관시켜 일컬어 왔다. 잘 산다는 것은 무엇이며 못 산다는 것은 무엇인가를 철학적, 도덕적인 차원에서 우리의 생각을 가다듬어야 할 것이다. 삶의 질에 대한 우리의 생각을 여유와 풍요 경제체제에의 진입에 임한 이 시점에서 심각히 정립시켜 놓아야 할 것이다.

정신이란 것이 있고 물질이란 것이 있다고 단순하게 나누어서 생각해 보자.  정신이란 것이 전에는 많이 강조되고 우리가 중요시 여겼던 것이다. 그런데 근래에 와서 정신이 흐릿해지고 옛날처럼 그렇게 각광을 받지 못하고 있다. 그리고 망각의 속으로 빠져들고 있다. 그렇다고 해서 우리가 누려왔던 정신의 빈자리에 새로운 우리가 바람직하다고 생각하는 정신이 들어 차 있지 못하다. 그런가 하면 물질이 이제는 우리 머리 위에 올라서기 시작했다. 우리 옛말에 이런 것이 있다. 머리에 쓰는 탕건이나 갓이나 이러한 것은 아무리 좋더라도 머리에 쓰는 것이지 그것을 발에 걸치고 다닌다라는 이야기는 들어보지 못했다.  또 신발인 구두가 아무리 새롭고 비싼 구두라 하더라도 그것은 머리에 얹어 놓고 다니지는 못한다. 항상 우리 발에 가 있어야만 제 자리를 찾게 되는 것이다라는 이야기를 많이 들어 왔다. 그러한 차원에서 우리가 어떤 일을 계획하고 추진을 한다라고 했을 때 우선 정신적인 것. 의식적인 것. 이러한 것이 맨 먼저 와야지 그렇지 않고 물질적인 것이 그 자리를 차지한다든지 먼저 오게 되면 앞뒤가 맞지 않아서 나중에는 혼란이 일어나고 결국 이어지지 못하고 도중하차하는 것을 많이 보아왔다.

우리 인류 역사를 보면 풍요롭게, 여유 있게 모든 것이 남아도는 생활을  한 적이 거의 없다. 우리의 인류사는 늘 가난하고 모자라고 충족하지 못한  생활을 영위해 왔다. 우리 인류사를 보면 알 수 있을 것이다. 풍요를 구가  하고 남아도는 생활을 하게 되고 잉여적인 경제체제를 가지게 된 것은 불과 얼마 전부터이다. 특히 개발도상국가로서는 이러한 시대를 맞이한 것은 불과 15년에서 20여년 전부터인데 이러한 갑작스런 풍요는 여러 가지 변화를 가져왔다.

첫째 변화는 의식구조의 변화이다. 우리의 의식, 정신, 슬기 이런 것에 굉장히 많은 변화를 가져오게 되었다. 우리 인류가 여태까지 쭉 가난의 세월을 살아 왔다는 이야기를 했는데 그것 보면 우리 인류가 살아오면서 쓰여진 정신이나 가치관, 의식, 관행, 이러한 것들이 우리가 처해 있던 밀접한 환경의 영향을 받아 그 속에서 형성되고 그 속에서 발전이 되었던 것이다.  우리가 풍요로운 시대를 맞은 것은 불과 몇 년밖에 안 된다.  여태까지 인간이 살아온 멀고 긴 고난의 세월동안 우리들이 살아온 과정에서 우리가 형성된 정신, 슬기, 의식, 관행, 제도 이러한 것들이 모두가 가난하고 부족한 경제체제하고 관련되었더라고 하는 것을 생각할 수 있다.

그런데 오래 살다 보니까 우리에게 마련된 정신, 의식, 가치관 이런 것이 과연 가난한 시기에만 적용될 수 있는, 실용될 수 있는 쓸 수 있는 것인가  하면 그렇지가 않다. 여기에 가난 극복에 쓰여진 정신 이제는 쓸모가 없는 가라고 하는 자명한 질문에 대한 답도 자명한 것이 될 수밖에 없다. 이것은  우리가 근면, 성실, 정직, 인내, 협동, 신뢰 이러한 것은 오랜 우리의 어려운 고비 속에서 형성된 것이다. 그런데 우리가 오랫동안 살아온 것이 가난한   역경이었기 때문에 이것이 우리 인간의 가치관, 정신, 슬기의 기간이 되었던 것이고 또 사회가 바뀌어진다 하더라도 그것은 가난에만 쓰여지는 것이 아니고 이것은 역시 풍요에도 쓰여 질 수밖에 없고, 쓰여져야 한다고 하는 것이 오늘날 우리들의 일치된 가치관이 아닌가 생각된다.

알다시피 가난한 시대의 우리 1세대 혹은 우리 선대 선조들이 이러한 가치관을 우리에게 형성시키고 또 교육시켜 온 것이다. 이러한 가치관이라고 하는 것은 한마디로 가난한 시대에 만들어졌던 가치관이고 철학이고 관점이고 의식이라고 볼 수가 있다.

2. 새로운 세계와 교육

새로운 여유와 풍요경제체제에의 진입으로 우리는 오랜 역사 동안 이룩한 가치관, 제도, 관행 등이 붕괴되기 시작한 것을 보고 있다. 분별 있는 취사선택이 아니고 낡은 것, 오래된 것은 새로운 것, 연륜에서 얻은 지혜는 거부되고   버려지고 있다. 무엇을 위한 것인지, 어디로 가는지 어둠을 비춰주는 등대 빛이 없는 것이다.

사회는 생산과 소비, 공급과 수요의 균형관계를 부족 경제체제와 여유·  풍요 경제체제로 연관지어 생각해 볼 수 있다. 부족경제에서는 늘 생산을   강조하게 된다. 인간생활의 기본 가치인 근면·성실·근검절약·정직·협동·장유유서·순종·인내 등이 크게 강조되고 소비·사치·낭비는 죄악시된다.

생산이 넘치고 넉넉해지고 풍요로워지면 이번에는 소비 쪽으로 강조되고  소비는 미덕으로 강조 받는다. 부족경제 때는 비교적 잠잠하고 생산을 강조  했던 텔레비전·라디오·신문·잡지 등이 모두 판매광고 선전에 나선다. 놀이·레저·소비·고급화·차별화를 위한 광고선전이 범람하게 된다. 그것도   모자라서 이젠 수요의 창출전략으로 인간의 욕구를 자극하고 개발한다. 제품의 수명도 단명화 되어야 유통이 잘 되고, 유통되고 소비가 되어야 생산도 따라서 자극 받는다는 이치이다. 유통과 소비가 잘 되어야 경제가 돌아가는 체제가 되기 때문에 여기에 교체와 사치와 낭비가 끼여들게 되는 것이다. 거기에 따라서 인간의 품성에도 상당한 영향을 끼치게 되는 것이다.

여기서 또 하나 뚜렷하게 나타나는 현상은 구 공산국가와 자유시장체제의 국가들이다. 늘 모자라고 부족한 경제체제인 공산국가들은 생산강조에만 매달렸고 유통이란 통제와 배급, 그리고 욕구억제에 주력하였다. 다른 한쪽은   자유와 창의성과 경쟁을 기조로 하는 자유기업체제는 국가의 통제와 규제를 최소한으로 하고 보이지 않는 국민의 창의성과 경쟁력의 손에 의하여 내맡긴 체제였다.

자유기업 국가들은 자유와 평등을 기본으로 하여 국가와 사회를 운영하고 있다. 자유는 인간의 가능성을 무한히 열어주는 구실을 하고 평등도 만인은 법 앞에 평등하다는 것과 기회는 만인에게 균등하게, 그리고 자유롭게 열려 있음을 기본 취지로 삼고 있다.

따라서 자유와 평등에 대한 교육은 어릴 적부터 사회와 가정과 학교에서 충실하게 교육되어야 하겠다. 정책과 제도와 관행과 가치관도 일관성 있게   의식과 몸에 베이도록 교육되어야 한다. 이런 점에 있어서는 학교교육만으로는 역부족이다. 어린이와 어른들의 품성이 좋아지고 착해지는 것은 사회·가정·학교의 일치되고 일관된 도덕교육에 달려 있다.

우리보다 훨씬 풍요롭고 여유 있게 사는 나라 사람들도 민주시민의 기본  품성이 잘 되어있음을 볼 때 이것은 우연에 맡겨져서 이룩된 것이 아니고  모두가 일치된 교육적 노력에 의해서 이루어진 것이다. 이들은 우리보다 훨씬 잘 사는데도 우리보다 더 근면성실하고 근검절약하고, 질서를 유지하고 법을 존중하고 사람을 존중하는 것을 볼 때 이러한 품성들이 저절로 이루어졌다고 누가 말할 수 있겠는가. 여기에는 제각기 해야 할 몫이 있다. 해야할 몫이  모두 잘 이루어질 때에 그 체제는 잘 돌아가는 것이다. 해야 할 자기 몫을  다하지 않은 것이 우리가 안고 있는 큰 병폐인 것이다. 사람의 품성은 도덕 교육에서 나오는 것이다.

3. 성숙한 사회를 위한 가정교육과 사회의 역할

과거에 부모님한테 더욱더 효도해야 하고, 또 형제간에는 우애가 있어야  하고, 위아래 질서가 분명해야 하고, 내외간에도 화목하고, 벗 사이에도 신뢰하고 믿음이 있는 것을 강조했던 배경을 생각해 보자.

삼강오륜, 이것은 우리의 지난날 역경 속에서 우리를 지켜주고 우리를 버팀목이 되게 해 준 가치관이었다. 그것은 하늘에서 뚝 떨어지고, 어떤 선현이 우리에게 이야기해 주는 그런 차원이 아니라 깊숙이 우리 사회를 배경으로 해서 나온 것 아닌가.

그 시절이 우리에게 어릴 적부터 가르쳐 주고 했던 것은 바로 정직하고  인내심 있고 협동심 있고 선에 관련된 덕목들이었던 것이다. 웬만한 고통은 참고 견디어 내고 웃어른 혹은 선배를 깍듯이 모실 줄 아는 것은 이런 사회에서 나온 것이다.

가난한 그 시대에는 아주 권위적인 것이 곳곳에 스며들어 가도록 만들어 졌던 체제였다. 집안에서 부친의 권위를 생각해 보자. 옛날 여러분들의 부모님이나 선배들은 늘 가정을 이끌어 나가는 그 과정이 상당히 권위적이고 권위주의적인 것이었다. 그 당시로서는 이 권위주의적인 것이 좋지 않은 것만은 아니었다. 오히려 아주 좋은 것이었다. 사회를 유지하고, 사회를 이끌어 나가고, 화목한 가정을 이끌어 나가고, 화목한 단결과 협동이 있는 마을을 이끌어 나가고, 국가를 이끌어 나가는 데는 권위주의적인 것이 필요한 체제였다.

오늘날의 상황과는 상당히 달랐다. 그러나 오늘날은 권위주의적인 것이 잘 통용되지 않는다. 가정에서 아버지의 권위주의적인 모습을 찾기가 어려워   졌다. 마을에서도 과거에 어른들이 보였던 권위주의적인 모습을 보기가 어렵다.

국가 차원에서도 마찬가지이다. 이러한 것들이 왜 이렇게 변화하느냐 하면  환경의 변화도 있지만 그 중의 하나가  풍요로워졌기 때문이다.  여유가 생긴 것이다. 모자랐을 때는 모든 사람들이 힘을 합쳐서 열심히 피와 땀을 흘려  일하지 않으면 생활하기 어려웠었다. 먹고살기가 어려웠었다. 그래서 자연스럽게 대가족제도가 형성되었고, 전부 같이 협동해서 일을 하고 무엇을 일으켜 냈다. 그렇게 해서 풍요가 찾아왔다. 이제는 부족함이 없는 잉여시대가 찾아온 것이다. 선택할 수 있는 폭이 넓어졌다는 의미이다. 이것은 자유를 이야기하는 것이다. 옛날에는 선택할 것이 없었다. 한 두 가지밖에 없었다. 기회가  없었다. 그래서 자유라는 것을 우리가 만끽할 수 없었다. 풍요롭고 모자람이 없는 넉넉한 물질적인 시대가 오면 거기에 여유가 생기는 것이다. 골라잡을 수 있는 기회가 많아지는 것이다. 그것은 곧 자유를 이야기하는 것이다. 자유라고 하는 개념은 막연하게 추상적인 개념이 아니고, 실질적으로 우리가 생활을 해 나가는데 있어 기회를 포착할 수 있고 그 기회를 잡을 수 있는 자유를 의미한다.

다른 여러 가지 자유가 있지만 그런 것과 관련이 있다. 이제는 부모님한테 경제적으로 의존하지 않아도 또 나이 많은 형제들한테 의존하지 않아도 되는 시대가 돌아오고 있다. 잉여시대, 풍요시대, 풍족시대가 우리에게 다가온 것이다. 그래서 이제는 커다란 가족제도가 필요 없게 되었다. 많은 가정은 가족이 점점 줄어서 핵가족이 되었다. 농촌에서 아기 울음소리를 들을 수가 없다는 것을 신문에서 보았을 것이다. 사실이 그렇다. 전부 도시로 나가서 살기를 원하니까 농촌에는 노인들, 노부모들만 살게 되었다. 그래서 핵 가족화 되었다.  젊은 사람들뿐만 아니라 나이든 부모님들도 핵가족화 되었다. 서로 뿔뿔이  흩어져서 자기 힘에 따라서, 자기 노력에 따라서 살아나갈 수 있는 사회가  되고 있다. 아직도 협동이 많이 필요하다. 왜냐하면 그것은 인간생활의 기초이기 때문이다.

사회가 풍요로워지는 사이 □경쟁□이란 것이 비집고 들어오게 되었다. 어디를 보아도 경쟁이다. 학교 교육을 보아도 경쟁이고 농사를 짓는 것도, 장사하는 것도 모두 경쟁이다. 그러다 보니 사람의 차이는 고려하지도 않고 경쟁일변도로 돌아가고 있다. 운동을 하더라도 상대방을 이기고 상을 타는 것이 가장  중요한 덕목으로 변해버린 것이다.

□페어 플레이□라는 것이 있다. 즉 □공정한 게임□이라는 뜻이다. 우리는 공정한 품성을 기르지 않으면 안 된다. 이것이 새로운 양상이다. 공정한 경기, 공정한 플레이라는 것이 완전히 새로운 것은 아니지만 거기에 대한 각광을 주어야 한다.

자유라고 하는 것도 많이 달라졌다. □평등□이라는 개념도 옛날에 우리가 생각했던 □평등□과는 많이 달라졌다. 가난과 풍요를 대차시켜 보면 가난한 시대에 평등은 거의 마을 전체가 비슷비슷했다. 가난에서 벗어나고 풍요로운 시대가 되면서 평등 개념도 많이 달라졌다. 평등이라고 하는 것은 □평등할 수 있는 혜택의 균등□이라고 볼 수 있고, 자기 노력과 능력에 따라서 이룰 수 있는  차원의 평등, 법 앞에서의 평등, 혜택의 평등이란 차원의 개념을 담기 시작한 것이다.

이 가난과 풍요라는 두 가지만을 놓고 생각해 보더라도 우리는 인간의   정신적인 면과 슬기로운 면의 차이를 알 수 있다. 우리 주변의 신문이나    잡지, 매스컴을 보면 선전, 광고가 얼마나 많이 나오는지 도무지 감당하기가 어렵다. 조간신문을 보더라도 그 속에 끼워져 있는 선전물들이 많다. 거의  읽히지도 않는 이 광고 선전물이 이렇게 많아진 이유는 바로 풍요 때문이다.

광고는 경쟁을 전제로 한다. 경쟁을 하지 않으면 살아남을 길이 없다. 또한 광고는 소비를 전제로 하고 있다. 소비를 해야 경제체제가 돌아간다. 자유 경제체제하에서는 잉여를 지향하는 것이 많기 때문에 잉여가 생겨 소비하지 않으면 생산에 문제가 있게 된다. 그래서 소비는 소비대로 해야 하고 소비가 생산을 자극해서 생산을 늘려야 하고 선전광고를 통해서 수요를 창출해야 한다. 선전을 많이 해서 잠자고 있던 인간의 욕구를 자꾸 자극해서 소비를  창출시킨다.

TV나 라디오, 잡지, 신문 등이 선전 일변도의 상황을 보여준다. 이것이   시장 경제체제의 하나의 특성이다. 만약 소비나 수요는 거의 없고 생산하는 사람만 있다고 생각해 보자. 우리가 가난한 시절에는 생산을 중심으로 생각하고, 생산을 중요시했다. 생산을 아무리 많이 하더라도 물량이 부족해서 도저히 수요를 따라 잡을 수 없고 수요자를 충족시킬 수 없을 때는 선전광고를 볼 수가 없다.

공급이 수요에 못 미치는 생산체제 하에서는 선전이나 광고가 따로 필요 없다. 가만히 있어도 없어서 팔지 못할 정도다. 우리는 오랫동안 생산 중심의 체제에 있었다. 농촌의 밭에서 아무리 열심히 일을 해도 우리의 배를 채우기는 어려웠고 방직공장에서 아무리 많이 생산을 해도 우리의 옷에 대한 욕구를 충족시킬 수가 없었다. 해도 해도 모자란 때가 있었다.

자유경제체제란 생산 중심에서 어느 정도 여유가 생기기 시작하면 선전광고가  들어오기 시작한다. 여태까지 억눌렸던 인간의 욕구를 조장하고 자극하고   창출시켜서 자꾸 쓰도록 만든다. 수요를 많이 하게 하는 것이다. 그렇게 되면 덩달아서 생산을 하게 되고 소비도 하게 되어 경제가 돌아가고 자유시장경제체제와 풍요시대가 이루어지는 것이다.

그런데 어느 한쪽만 하게 되면 오래 가지 못한다. 소비만 강조하고 생산을 소홀히 한다거나 소비가 생산의 뒷받침을 받지 못하면 경제체제가 돌아가지 않는다. 이 두 개가 맞물려서 돌아가야만 우리의 시장경제체제가 제대로 유지되는 것이다.

공산주의 국가는 소비체제가 아니다. 생산중심체제이다. 마르크스의 □가치론□을 보면 모두가 생산을 중심으로 한 것이다. 그들은 계획생산체제이기 때문에  자유시장경제체제를 가지고 있는 자유국가와는 근본적으로 다르다. 결국은  두 체제가 경쟁을 한 셈이 되었지만 결과적으로 공산주의 국가에 있어서는 경제가 제대로 되어 있지 않고 아무리 생산을 해도 모자라 결국은 체제경쟁에서 뒤진 것이다. 그런가 하면 자유경제체제를 표방한 우리 나라와 같은 국가들은 잘 돌아가고 있다. 나름대로 부작용도 있고 여러 가지 어려움도 있기는 하지만 그렇지 않은 국가, 가령 북한과 비교해 보더라도 많은 차이가 난다.

사람의 품성은 잉여나 풍요와 관련하여 굉장히 많이 변하고 있다. 가난과 풍요를 비교하여 생각해 보자. 20년 전에 구 소련체제의 교과서를 분석해 본 적이 있었다. 나는 그 때 공산주의 국가에서는 공산주의에 대한 이념, 체제, 가치관, 제도 등에 관한 교육을 굉장히 잘 하고 있구나 하고 느꼈다. 그러나 자유국가에서는 그런 교육이 없었다. 간접적인 교육만 있었을 뿐이었다.

그 교과서 내용 중에는 공산주의 체제와 자유주의 체제, 자본주의 체제와 생산주의 체제를 비교하는 내용이 있었다. □조그마한 소도시에 모자공장이  들어섰다. 그 지역에서는 모자공장이 처음 들어섰기 때문에 잘 팔렸다. 그러니까 B라고 하는 사람이 그것을 보고 조그마한 모자공장을 세웠다. 두 공장이 이제 서로 경쟁을 하기 시작한 것이다. 그 때까지만 해도 손해볼 정도는 아니었다. 그런데 그것을 본 C라는 사람도 공장을 세웠다. C라는 공장이 생기고부터 손해가 나기 시작했다. 그 다음에 D라는 공장이 생겼다. 이제는 생산가의 절반도 안 되는 낮은 가격으로 팔 수밖에 없었다. 경쟁 끝에 결국 공장들은  모두 파업을 하기에 이른다. 한참 후에 사람들이 한 두개 가지고 있는 모자를 쓰다가 몇 해가 지나서 모자가 다 닳아서 새 모자가 필요하게 되었다. 모자 공장이 다시 생겼다. A라고 하는 모자공장이 생겼고, B공장, C 공장, D공장이 생겼다. 한참 후에 또다시 모두다 쓰러졌다. 이것이 자본주의 국가들이 하는 경영형태이고 사업형태이다. 그러나 우리 공산주의 국가에서는 주민들이 원하는 양만큼만 생산해서 이러한 소모적인 경쟁이 없이도 생산과 소비활동을 지속할 수가 있다.□ 이런 내용으로 공산주의의 경제체제를 미화시키고 있었다.

그 때 나는 □공산주의 국가는 교육적인 관점에서 볼 때 기가 막힌 방법으로 의식화 교육을 하고 있구나□ 하는 것을 느꼈다. 자유주의 국가의 교과서에는 그런 내용이 없다. 이념적인 내용을 소개해서 학생들 머리에 심어 주는 것이 없다. 나중에야 자유주의 체제가 무엇이고 자본주의 체제가 무엇이구나 하는 것을 알게 되는 정도에서 그친다. 그것도 아주 추상적인 수준에 머무는 것이 보통이다.

그러나 생산만을 중시하고 소비, 소모, 유통 등의 경제활동을 무시했던   공산주의 체제의 경제는 결국 체제 자체의 붕괴로 연결된다. 자유주의체제는 가난한 상황에 있다고 하더라도 행동의 다양성이 있고, 고를 수 있고, 머리를 써서 창조할 수 있고, 새로운 것을 생각할 수 있는 자유가 있기 때문에 계속해서 발전되어 나갈 수가 있는 것이다.

공산주의 국가에서는 이런 이념적인 것 말고도 근면과 성실, 인내, 정직 등을 강조한다. 자유주의체제도 마찬가지다. 이 쪽에서는 이념적인 것을 아주 강조하는데 우리 자유주의 진영에서는 이념적인 것이 강하게 반영되지 않았다.    가난한 경제체제에서 우리에게 마련되었던 정신, 슬기, 덕목, 제도, 관행 이런 것들이 풍요해졌다.

우리 나라의 풍요로움은 다른 나라가 3만 불일 때 겨우 1만불 정도이다. □한국은 너무 일찍 샴페인을 터뜨렸다□고 하는 이야기가 있었는데 나도 그것을 느꼈다. 너무 성급하게 축배를 든 것이 아닌가. 요즘 우리의 소비수준은 생산능력을 초과하고 있다. 생산하는 것에 비해서 소비가 월등히 앞서고 있는 것이다.  선진국에 많이 가 보았겠지만 그 사람들은 얼마나 실속파들인지 모른다. 얼마나 근면하고 성실한가. 돈을 굉장히 중요시한다. 우리처럼 헤프게 쓰지 않는다.  우리는 소비가 너무 앞섰다. 그래서 여러 가지 부작용이 나오게 되었다. 물론 그 과정에서 이런 과도기적인 단계가 있기는 하다. 이 과도기가 빨리 매듭  지어져서 우리 원래의 제 자리를 찾아야 될 것이 아닌가라는 생각이 든다.

□3세대의 교훈□이라고 하는 중국의 옛이야기가 기억이 난다. 3세대에 걸친 흥망성쇠를 이야기한 것으로 기억하고 있을 것이다. 제1세대는 오늘날의 풍요를 일으켜 세운 우리 세대하고도 밀접한 관련이 있다. 창업하고 창설한 세대는 제 1세대들이다. 땀을 많이 흘렸다. 1950∼1970년대를 보았을 것이다. 새마을 운동이 일어났다. 새마을 운동의 구호는 바로 □가난 극복□이었다. 어떻게 하면  한 맺힌 이 가난에서 조금이라도 벗어날 수가 있을 것인가. 풍요로워 질 수 있는 방법은 도대체 무엇인가 하고 부르짖던 운동이 바로 새마을 운동이었다. 물론 거기에는 여러 가지 부작용도 있었다. 그러나 일종의 사회운동으로서  우리의 가난극복에 기여한 점에는 틀림이 없다.

이 이야기의 주인공은 어릴 적부터 가난을 극복하기 위해서 인내하고 땀을 흘리며 열심히 일해서 일가를 이루었다. 그 사이에 2세가 태어났고, 그 사이에  3세가 태어났다. 벌써 1세는 나이가 들었다. 60세가 되고 70세를 바라보는  나이가 되었으면서도 1세대는 가정을 일으켜 세우느라 변변한 옷 한 벌도  없었다. 집안도 꾸미려고 하지 않았다.

우리 나라의 재벌들이 얼마 전 신문에 나왔었다. 우리 나라의 창업주들은 아주 깍쟁이들이라는 것이다. 물론 나쁜 뜻에서 한 말은 아니다. 옷도 몇 년이나 된 것을 입고 구두도 몇 년씩 신고 다닌다는 것이다. 미국이나 일본 등 다른 나라도 마찬가지이다. 창업주들도 그렇고 록펠러 3세도 그렇다고 한다.  방이 3개뿐이다. 일주일에 3번 파출부 한 사람이 오고, 양복도 몇 년씩 입는다. 구두도 오래 신었다. 자가용도 얼마든지 가질 수 있었을 텐데도 자가용 없이 버스나 택시를 타고 다녔다. 어렵게 번 돈이기 때문에 함부로 쓸 수가 없었던 것이다. 그것이 바로 1세대의 모습이었다.

여기에 나오는 주인공도 1세대이다. 그런데 아들에게 교육을 제대로 시키지 못했다. 1세대인 아버지는 우리 아이도 자라면서 나를 본받고 나의 길을 따르며 나와 같은 사람이 될 것이라고 기대를 했지만 사실 그 기대와는 거리가 멀었다. 아이가 자라면서 점점 근면과 성실, 정직, 인내 등 아버지가 가지고 있는   덕목을 갖추지 못했다. 나태하고 게으르며 시간관념이나 책임의식, 의무감 등이 없는 대신 향락에 젖어 소비적이고 투전장에 드나들 뿐이다.

아버지는 아들을 만날 때마다 꾸중하고 회초리를 들었다. 이야기를 하면  아들은 그 이야기를 들으려고 하지 않는다. 염증을 느낀 것이다. 급기야 아들은 고개를 꼿꼿이 들고 아버지한테 대꾸를 했다. □아버지! 아버지는 어렸을 적에 어쩔 수 없어서 그렇게 한 것 아닙니까? 먹을 것도 제대로 먹지 못하고 입을 것도 제대로 입지 못하고 사는 것도 변변치 못하고 그래서 그렇게 죽도록 고생을 하실 수밖에 없지 않았습니까. 그 때 뭐든지 다 있었다면 아버지께서 고생을 할 필요가 있었을까요?□

여태까지 아버지는 자기가 지나온 여러 가지 일을 자랑스럽게 이야기했었는데 아들은 아버지의 그 때 상황 때문에 그럴 수밖에 없었던 것 아니냐고 하는 것이었다.

그때 저 뒤의 사랑채에서 손자의 글 읽는 소리가 들려왔다. 1세인 아버지가 □이 놈 잠시 기다려라. 저 소리를 들어보아라.□  2세인 아들은 자기 아들의 글 읽는 소리를 들었다. □저 녀석은 어떻게 아침 일찍부터 저렇게 공부를   열심히 하느냐□고 묻자 아들이 또 대꾸를 했다. □아버지께서 잘 모르시는 말씀입니다. 저 애의 애비는 저인데요, 제가 이렇게 별 볼일이 없지 않습니까. 무위도식하고 매일 할 일도 없고 해서 재산이나 탕진하고 지내는데 저 애는 바라볼 것이 뭐가 있겠습니까. 저렇게 라도 하지 않으면 살아갈 수 있는 궁리가 없어서 공부를 하는 것 아닙니까.□하는 것이었다.

어떻게 보면 이 이야기는 오늘날 우리의 상황을 대변하고 있다고 볼 수   있다. 젊은이들이 모두 그런 것은 아니지만 이런 풍조가 널리 번져 나가고  있어 우리가 사전에 차단을 해야겠다는 차원에서 이야기하는 것이다.

생활이 풍요로워지면 바람직하지 않은 현상들이 많이 발생하기 마련이다.  근면, 성실, 정직은 웃음거리가 되어가고 인내하며 오래 기다리는 법을 차츰 잊고 살게 된다. 우리 체제가 그렇게 되어 가고 있는 것이다. 뭐든지 금방  금방 하려고 한다. 요즈음에는 고급술을 많이 마시기 때문에 막걸리라는 술이 사라져 가고 있다. 술을 빚으려면 시간이 걸린다. 오랜 세월이 걸린다. 우리 청주도 마찬가지다. 밥을 하더라도 뜸을 들여야 한다. 무엇을 하든지 간에   시간을 들여 뜸을 들이는 모습은 우리의 경제체제에서 흔히 볼 수 있는 현상이다. 그런데 지금은 바로바로 충족시켜주지 않으면 기다려 주지를 않는다.  불만에 잔뜩 쌓여 금방 누구 탓을 하고 비교를 한다. 폐쇄된 체제에서 개방 체제로 넘어 오고 있는 것이다.

이제는 국경도 사라져가고 있고 우리를 막아주고 보호해 주던 성벽이나 담도 점점 낮아지고 있다. 이제는 전체가 벌거벗은 채로 나타내는 시대가 되었다. 바꾸어 말하면 경쟁시대가 되었다는 것이다. 동시에 들어올 수도 있고 우리 것이 밖으로 나갈 수도 있다. 우리가 힘이 있을 때는 밖으로 나갈 가능성이 많지만, 힘이 모자랄 때는 마구 들어올 가능성이 있다.

이런 여러 가지 위험들을 강한 정신력으로 슬기롭게 넘어야 할텐데 그렇지 못하고 의존적이고, 낭비적이고, 무조건적으로 비판적이고, 줏대가 없는 젊은 세대가 많아지면 큰 문제이다. 아무리 어려운 역경에 처해 있다고 하더라도 우리 선조들이 익혔던 정신력이나 슬기로움 등의 품성 교육을 게을리 해서는 안될 것이다.

이런 교육은 학교를 통해서만 전달하려 하고 전적으로 학교에만 의존해서는 안 된다. 첫째, 가정에서 이루어져야 한다.  가정에서 부모, 형제들이 힘을 모아서 이런 교육에 임해야 한다. 둘째, 학교에서는 지금 교육하는 것 이상으로 정신교육이나 슬기를 일깨워줘야 한다. 셋째, 전반적인 사회 분위기가 그렇게 되어야 한다. 이렇게 삼위일체가 될 적에 정신적으로 굳건하고 강한 사람이 된다.

일본 사람들을 보라.  일본 사람들도 여러 종류의 사람이 있긴 하지만 교육을 참 잘 시킨다. 가정교육, 학교교육, 사회교육이 잘 되어 있다. 그러니까 일본이 세계에서 일등국가다. 불과 몇 년 사이에 일등국가가 되었다. 경제적인 측면뿐만 아니라 문화, 정신적인 면에서도 세계에서 일등이다. 독일을 보라. 가정에서 자녀 교육을 얼마나 엄격하게 시키는지 모른다. 어머니가 굉장히 엄격하다. 청소도 병적일 정도로 깨끗이 한다. 구석구석을 아침부터 저녁까지 한다.   아이들 기르는 것도 한치의 소홀함도 용서함도 없다. 책임과 의무를 강조한다. 시민의 교양차원에서도 굉장히 강조한다. 그러면서 자기네들이 누릴 것은   전부 누린다. 문화적인 활동도 하고 오케스트라 관람도 하고 오페라 연주회도 가고 문화활동을 다 한다. 오늘날 독일 사람들은 해이해진 모습을 찾아볼 수가 없다. 선진국이다. 영국사람들을 보라. 영국 가정이 보수적인 것은 사실이다. 어린 아이들이 집안을 잘 치운다. 학교에 가 보면 우리가 보기에는 구식교육이다 싶지만 그렇지가 않다. 규율이 있고 기강이 서고 아이들이 학교에서의 일종의 권위에 승복하고 선생님을 잘 따라 준다. 우리는 미국이 아주 나태하고 믿을 수 없고 여러 가지 문제가 있고 갱이 많다고 하지만 그 사회 그 국가를 운영해 나가는 핵심적인 좋은 가정을 보면 어린 아이 교육에 절대로 소흘하지 않다.

4. 성숙한 사회를 위한 가정교육과 사회의 역할

부족하고 가난한 시대를 살면서 우리를 일으켜 세운 정신과 품성이 있다면 그것은 면면히 이어져 온 우리의 정신유산임에 틀림이 없다. 가난을 이기고 풍요를 일으키는데 그 정신적 유산이 이제 와서는 쓸모 없는 것이 되고 장애물이 되었단 말인가. 가난과 어려운 여건을 극복하고 오늘을 있게 하는데 쓰여진 그 정신과 기백이 분명히 있을 텐데 그것을 잊고 우리가 이룩한 전리품만 물려주려는 제1세대, 그리고 오직 전리품만 받으려는 제2세대들은 없는지 뒤돌아보아야 하겠다. 대대로 이어오는 명가들을 보면 알 수가 있다. 그들은 분명히 무엇인가 비결을 가지고 있다. 그것은 전리품과 함께 그것을 이룩한 정신과 기백을 새롭게 살려내야 하고 그것을 제2세대들에게 엄하고 끈질기게 교육해야 한다. 졸부와 같은 의식과 행태는 결코 훌륭한 2세를 길러내지 못한다. 풍요를 이룩한 불굴의 정신과 기백을 물려주면 2세대들은 더욱더 큰 풍요를 이룩할 것이다. 그러나 전리품만 물려주면 그것을 지탱하기도 어려울 것이다. 사회와 가정과 학교도 정신과 기백이 빠져 있으면 방황과 퇴폐와 퇴보가 자리를 차지할 것이다. 새로운 기풍조성은 우리의 힘을 활성화시킬 것이다.

풍요에는 불청객이 많이 따라오게 된다. 의식주의 풍요와 특히 어린이들에게 낭비와 나약함이 따라붙고 과보호는 거친 풍파를 헤쳐나갈 수 있는 강인한 기질을 배우고 익힐 수 있는 기회를 박탈하고, 책임과 의무를 수행하는 의식과 능력의 획득시기를 지연시킴으로써 무책임하고 의무에 대한 무감각한 사람으로 키워질 가능성이 많다. 기강이 무너진 가정과 학교와 사회에서는 온전한 자녀를 키우기가 어렵다. 피땀으로 이룩한 풍요가 이러한 불청객 때문에 무위가 되지  않도록 정진해야 할 것이다.

우리보다 훨씬 풍요로운 선진 여러 나라에서 어린이들의 자라나는 과정을 잘 관찰해야 할 것이다. 버릇없고 미숙하고 나약한 젊은이들을 탓하기 전에 우리 스스로가 반성해야 할 것이다. 분명히 가정과 학교와 사회의 교육기능에 문제가 있는 것이다. 풍요는 우리가 가난 때문에 이루지 못한 여러 가지의  좋은 염원을 꽃피울 수 있게 할 것이다.

우리 나라에도 명가들이 많다. 대대로 이름 있는 가정들이 있다. 비결은  교육을 잘 시키는 것이다. 자녀 교육을 철저하게 시킨다. 특히, 정신교육,   슬기교육을 철저하게 시킨다. 그것이 대를 이어지는 것이다. 의식이 제대로 된 교육을 시키지 않고 정신교육을 제대로 시키지 않은 채 자손들에게 재산을 물려주게 되면 그 재산은 그 대를 넘기기가 어렵다. 모두 탕진하고 유지도  못하고 지키지도 못하고 선대를 욕되게 하는 것이 많다. 그런데 계속해서   몇 대를 내려오는 명가가 있다. 유심히 명가들을 살펴보니까 바로 이것이다 라고 하는 것을 발견하였다. 그것은 가정교육이다. 가정교육 중에서도 정신, 슬기, 몸가짐, 마음가짐 이런 것들을 중심으로 가르치는 것이 정신교육이다.  어릴 때부터 철저하게 시킨다.

제1세 때 사업과 가정을 일으켜 세우는 데 쓰여졌던 정신이 있을 것이다.  누구보다도 강한 근면과 성실, 인내와 노력, 책임과 의무, 협동, 마음의 덕스러움, 넓음에 시간과 재산을 많이 투입하면서 자녀 교육을 한다.

옛날 명가들을 보면 서당 선생님을 별당에 모셔두고 자녀교육을 일임하도록 하였다. 그래서 군사부일체(軍師父一體)라는 말이 나올 정도였다. 낡고 오래된 이야기를 한다고 생각하지 말고 오늘날의 군사부일체라는 것이 무엇인가라고 하는 것을 되새겨 볼 필요가 있다.

특히 우리 나라가 현재 개방과 자유체제가 되고 풍요로운 시대의 문턱에 막 넘어설 시대가 되면서 내가 강조하고 싶은 것은 우리 1세들이 썼던 정신과 슬기이다. 그것은 우리 인간의 근본이고 근본원리로 작용해 왔고 앞으로 해야할 것이며, 그 정신과 슬기가 다시 되새겨지고 살아나야 만이 우리 나라가   새로운 더 큰 풍요의 시대로 접어들 수 있을 것이라는 생각을 나는 확고히 가지고 있다.

내가 문교부에 재직하던 당시 큰 프로그램을 맡지는 못했지만, 난 늘 입지교육(立志敎育)을 주장하였다. 입지교육이란 다시 말해 뜻을 일으켜 세우는 교육이라는 뜻이다. 오늘날 우리 젊은이들은 마음속에 인생의 뜻을 익히고 있지 못한 것 같다. 내가 어릴 때는 살아남기 위해서, 먹고살기 위해서이기도 했지만 청운이란 것이 있었다. 나의 중학교 졸업 앨범에는 □청운을 먹고사는 사람들□라는 제목이 붙어 있는 사진이 있다. 우리 마음속에 뜻이 자리해야만 비로소 우리가 가는 길이 구불구불하지 않고 방황하지 않고 곧장 찾아가게 될 것이라는 생각을 했다. 그래서 여러 가지 정책문제 가운데서도 입지교육을 해야겠다.

어릴 때부터 뜻을 일으켜 세워주고 뜻을 심어주고 뜻을 향해 일생을 노력하는 인간상을 구현시켜야 한다. 그것이 개인을 일으켜 세우는 것이고, 가문을 일으켜 세우는 것이고 사회와 나라를 일으켜 세우는 첩경이라고 생각했다.  그런데 잘 안되었다. 물결이 너무 거세고 물결 속에 넘쳐흘러서 모습을 찾기가 어려울 정도였다.

인생을 살아 나가는 데 있어서는 그 사람한테 뜻이 있어야 방황이라는 것이 없는 법이다. 뜻이 없이 그 날 그 날을 보내는 사람은 인생이 허무하게  끝날 것이다. 무언가 뜻이 있어야 가는 길이 보이고 문이 열리는 것이다. 그 뜻을 이룩하고 실현하려면 우리가 어렸을 때 겪었고 커다란 정신적인 자산으로  내세웠던 정신을 입지교육에 충만하도록 집어넣어야겠다는 생각을 많이 했다.

내가 여러 나라를 많이 돌았지만 선진국에 갔을 때도 이렇게 낭비하고   느슨하고 사치스런 생활을 하는 것을 보지 못했다. 미국이나 다른 구라파에도 히피가 있다. 히피족은 인생에 뜻이 없다. 그 때 그 때 욕구를 충족하고 책임도 없고 의무도 없고 시민 교양도 없다. 그러나 히피족이 대다수는 아니고 소수이다. 대학교에 가보면 공부하는 사람들이 아주 많다. 진지하고 성실, 근면한  젊은이들이 많다. 그런 것을 보면서 이 나라는 쇠퇴한 것이 아니라는 것을  느낄 수 있다.

가문이든 국가든 그 풍요로움이 최고의 정상에 올라가게 되면 마땅히 다시 내려오게 된다. 모든 것은 계절이 있고 때가 있다고 했는데 우리는 아직 멀었다. 이것은 정상이 아니다.

나는 풍요가 가져다주는 의·식·주에 대한 것을 어린이를 중심으로 많이 생각하게 된다. 내가 어릴 때는 먹을 것이 흔하지 않았다. 그러나 요즈음   어린이들은 먹을 것이 흔하다. 옛날에는 입을 것도 흔하지 않았다. 옷이 단벌이었다. 낡은 것을 누더기처럼 입고 형이 입던 옷을 아우가 또 아우가 물려 입고 살았었다. 지금은 풍요로워져서 계절마다 옷이 많다. 옷을 아끼지도   않고 금방 버린다. 6·25때까지만 해도 두터운 속옷이 있었는데 지금은 속옷이 없다. 집안이 따뜻하니까 두꺼운 속옷을 입을 필요가 없다.

옛날에는 방 한 칸에서 형제들이 모여서 자고 했었는데 이제는 방 한 칸에 한 사람씩 사용한다. 그래서 이제는 형제간의 정서적인 유대가 틈이 생기기 시작했다. 부모와 자식간의 관계도 옛날 같지가 않다. 이런 틈새를 메워 주는 것이 무엇일까. 물자가 아니다. 여태까지 말한 정신과 의식, 슬기가 그 틈새를 메워 주고 이끌어 나갈 것이다.

내가 어릴 적에는 조실부모한 사람들이 많았다. 그 당시의 사회분위기와  체제가 아이들에게 독립적인 의식과 품성을 갖도록 요구한 것이다. 학교에서 공부하는 일, 학교에서 돌아와서 어린 동생 돌보는 일, 밭에 나가서 부모님 도와주는 일 등 어릴 적부터 자신의 몫을 충실히 다해 왔다. 1세대는 그렇게 살았다. 이제는 그런 것들이 다 사라져 가고 있다.  부모도 이제는 장수를  해서 자녀들 결혼시키고 손자들 다 안아보실 수 있는 장수시대이다.

지금은 효에 대한 개념도 많이 달라지고 있다. 다른 나라에서는 찾아보기 힘든 개념인데, 특히 우리 나라에서는 효에 대한 개념이 중요하다. 앞으로  세상이 더 풍요로워지면 효에 대한 개념을 찾기는 더 어려워질 것이다. 여러분들도 지금 경험을 하고 있을 것이다. 옛날에 우리가 부모님을 모시고 부모님을 생각했던 것과 요새 아이들의 생각과는 다르다. 무엇이 부모자식간의 유대를 약하게 하고 끊어지게 만들고 있느냐, 우리가 곰곰이 생각해 보고 이런 것을 바로 잡아야 할 때이다. 편한 것만 좇아 나간다면 말을 할 필요가 없다.

교육은 절대로 편한 것이 아니다. 자녀교육은 어릴 때부터 잘 보살피고   기강을 바로 세우고 건강한 마음을 갖도록 하는 품성교육이 중요하다. 교육은 노력이 필요하다. 노력이 없이는 아무 것도 이룩할 수가 없다.

어려운 가난의 시대를 이겨낼 때 쓰여졌던 우리의 가치관, 슬기, 정신이  시대가 바뀌어졌다고 해서 결코 쓸모가 없어진 것은 아니다. 더 필요하다.  협동이 더 필요하고 경쟁이 더 각광을 받는다. 지금은 개인주의가 팽배하여 쓰레기도 마구 버리고 담배꽁초도 아무 곳에나 마구 버린다. 공중도덕이 이루 말할 수가 없다. 우리 전통적인 가치관이나 정신, 슬기가 붕괴하고 약화되어 나가는 틈새에서 이런 것들이 나온다. 이제는 아무 데나 버리고 더럽히고 공공장소에서 술 마시고 큰소리치고 한다. 이런 것들을 바로 잡을 수 있는 것은 정신교육이나 의식교육을 통해서 이루어 질 수 있다고 본다.

오늘 나의 메시지는 분명하다. 요새 선전광고를 잘 해주면 좋은데 그렇지 않은 경우도 있어 막을 길이 막막하다. 우리 자녀들이 그것을 비판할 수 있고 취사선택할 수 있는 판단력과 정신과 슬기를 길러 주어야만 가려낼 수가   있다. 멀티미디어나 신문, 잡지가 광고에 분주하다. 이것들로부터 우리의 자녀들을 지키려면 다른 방법들보다도 우선 정신교육에 크게 달려 있다고 생각한다. 특히 가정교육에서 출발점을 찾아야 할 것이다. 도시에서는 어머니들이 일을 하는 경향이 있다. 그래서 가정에는 아이들을 돌볼 사람들이 적어지고 놀이터에 나가서 놀다 보면 또래 집단에 휩쓸려서 나쁜 짓을 하게 되고 부모님들한테 좋지 않은 걱정을 끼치게 되는 것을 많이 본다.

먼저 올 것은 먼저 와야 한다. 머리에 써야 할 것은 머리에 써야 한다.   탕건이든 갓이든 그것은 머리에 써야지 다리에 써서는 안 된다. 아무리 훌륭하고 비싼 구두라 할지라도 그것은 발에 가야지 머리 위에 얹어서는 안 된다는 것을 나는 확고히 믿고 있다. 그래야만 이 사회가 자기의 몫, 자기분수, 자기의 역할, 자기의 책임, 의무를 다 할 수 있는 체제가 되지 않을까 생각한다.

세계의 무역은 이제는 우리를 지켜주던 국경이나 성곽도 무너뜨리고 있다. 이제는 세계를 상대로 하는 경쟁이 더욱 치열해지고 있는 이 시점에서 다시 한번 정신을 가다듬고 우리 주변에서 전개되는 상황변화에 대처해야 할 것이다. 오랜 가난 끝에 맞이한 풍요의 물결에 현혹됨이 없이 우리의 길을 걸어가야 할 것이다.